Full text of "رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين"

See other formats

تابف 
اا کے را شرو الو الي 
اوا رڪ رای رد 
۱~ 
تعلیق و نحقیق 


الدذكتور ماهر ياسين الفحل 


طبعة دار ابن كثير الأولى 


8ه 2007 م 


حقوق طبع الكتاب محفوظة للمحقق 
إلا من أراد طبع الكتاب طبعة خيرية 
فليتصل بالمحقق 
Maher _fahl@ hotmail.com‏ 
هاتف : 00964/7901430951 


وار 


للطباعة و النشر و التوزيع 


دمشق س بیروت 


الرقم الدولي : 

الموضوع : حديث 

العنوان : رياض الصالحين 
التأليف : الإمام النووي 
المحقق : د. ماهر ياسين الفحل 
نوع الورق : أبيض 

ألوان الطباعة : لونان 

عدد الصفحات : 700 
القياس : 24×17 

نوع التجليد : فني 

الوزن : 1.25 كغ 


التنفيذ الطباعي : مطبعة سمير نضر 
التجليد : تجليد المنصور 


دمشق - حلبوني ‏ جادة أبن سنا - بناء الججابي 


ص.ب : 311 هاتف : 2225877 2228450 فاكس : 2243502 
بيروت ‏ برج أبي حيدر ‏ خلف دبوس الأصلي - بناء الحديقة 
ص.ب : 113/6318 تلفاكس : 01/817857 - جوال : 03/204459 
info@ibn-katheer.com‏ - 


www.ibn-katheer.com 


مقدمة المؤلف الإمام النووي (oJ‏ 


8 


% 


مقدمة المؤلو الإقام النووي 


الحمْدُ لله الواح القَهّارِء العزيز اعفار مور" الل على النَهّار» تَذكرَةٌ لأر 
الوب والأبصَارٍ» ولَبْصرَة لِدّوي الأَلبّاب والاعيَا اذ اظ مِنْ حَلْقهِ مَنِ اصطفاهُ 
َرَهَدَهُمْ في هذو الذارِ» وشَعَلهُمْ ا وَإدامَةّ الأفكارٍ» ومُلارَمَةٍ الانَعَاظ والادًگارء 
ووَفقَهُمْ لداب في طاعَيَهِء والتأهُّب لِدَارِ القَّرار» والْحَذَرِ مِمّا يُْخطهُ ويُوجِبُ دار 
البَرَار» والمُحافظة على ذلك مَعّ ناير الأخوًال والاأطوَارٍ أَحْمَده أَبلَّ حمْدٍ وأزاهُ 
واا وأْهَدٌ أذ لا إِلَهَ إلا الله البَرٌ لكريم الرؤوف الرَحيمُء وأشهَد أن 


دين قويم» صَلَوَاتُ الو وسَلامة عَليهِ» وَعَلّى سَائِر السيينَء وال كل وسَائر الصَالِحينَ . 


اما بعد فقد قال الله تعالی : وما علقت لی وای إلا یدود @ ۲ا ارد ْم من رق 


رر 4 ھ٤‏ و .2 3 وه e‏ الوه ي ری ٢‏ اه و 
وم ارد أن يطيمُون @4 [الذاريّات : ٦٠-۷ه]‏ وهذا تصريح بانهم خلقوا لِلعبادة» فحق عليهم 
2 2 ر EG 0 0 o2 ٥‏ ر 0 e o‏ 
الاعيناء يما خلقوا له وَالإعرَاض عَنْ حظوظ الدنيا بالرَهَادَةء قإنها دار نفا لا مَل إِخلاوِء 


° 3 Lorn 


of o Ek OS . کاو اوک را‎ EE ی‎ E 
ومَرکب عبور لا مزل حبور» ومَشْرَع افصام لاً مَوْطنَ دَوَام» فلهذا كان الايقاظ يِن أهلها‎ 


E E e la Lr 2 2 ت 8 ص‎ ofr وت‎ 

هم اباد وا ) الاس فيهًا هم لر د. قال اله تعالى : فإ تما مكل اَلْحيوة لدا كاي راه 
ر رر مور ر ۶ e‏ ررد م رھ ےر ري بپ ار e e‏ ص 2 
من السماءِ اخلط پو بات اض ينا بأل الاش والانعر حى إا َعَدَتِ لش رها وريت 


ررر ص وص رص وور ر G4‏ € 


وت الما ام ڑوت کیا آتنھا اہ کیک او ہا جعلتھا یکا کن لم کے بالذتس 
کا ی ا اک کک د و ک2 ا 
كلك فصل ليت قوم بنفكدة €6 ربُرنس: ١؛.‏ والآيات في هذا المعنى كثيرةٌ. ولقد 
() أي مُلحق ومدخل وفي التنزيل العزيز: يكرد آل عل لار وثكرد اكماد عى ال 


[o [الرمر:‎ 


رياض الصالحين 


م 2 ت ا س و کر 
CENE ENG. RES‏ 
a EAA 3 0‏ کا زا ا2 
ا ٤ Eg‏ 4 
جىلوهالجةواتځذوا صَالِح الأعمال فيهاشفنا 
ا و ر ووو کے رر ا چو ےو 2 و ا 
فإذا كان حالها ما وصفته» وحالتا وما خلقتا له ما فدمته؛ فحق على المكلف أن 
ا ۴ ر کے o‏ ی ء ر ر چە ر ر ص ت 
يذهب بنفسه مَذهب الأخيارء وشلك ملك رل الي وال ار ویتاهب لِما 


ES e 2 af‏ و ی ری ق ا و ا 
شرت إليهء وَيَهْسَمّ لِمَا بهت عليه. وأَضْوَبٌ طريتي له في ذلِك› وآرشد ما يسلکه من 


e 


2 ي 


المسَالِك الَأفْبْ بَا صح عَنْ نينا سيد الأَولينَ والآحرينَ» وَأفْرّم السابقينَ 
واللاخقين> صلوات اله وسلامة علب وغلى سائر ايء وقد قال اه تحالى : 


ووتمارا عل أل وار دت: ۲ وقد صح عَنْ رسول الله بل أنه قال : وال في 
عون العَبْدِ ما ان العَبْدُ في َون أف 4 واه قال می دل غلى حي له مل جر 
قاعله» وأنهُ قال : «مَنْ دَعَا إلى هُدى گان لَه مِنَ الأجر يل جور مَنْ تَبِعَهُ ينْقَّص 
ذلك يِن أَجُورِهمْ شيعا“ ونه قال لعل وله : وا لأَنْ يَهْدي اله ك رَجُلاً وَاجداً 
حير لَك يِن حمر التَعم»”“ فَرأيتُ أن أَجْمَعَ مُحَْصّراً م الأحاديثِ الصَحيحَةء 
مشولا عَلّى ما يون طريقاً صاحبو إلى الآَخِرَق ومُحَصّلاً لادا الباطِكَة وَالظَاهِرَة. 
جَامِعاً للترغيب والترهيب وسائر أنواع آداب السالكين: من أحاديث الزهد ورياضات 


التمُوس» وتَهْذِيب الأحلاي» وطهَارَاتِ القُلوب وَعِلاجهًاء وصِيانةٍ الجَوارج وإرالةٍ 

)١(‏ القائل هو الإمام الشافعي» والأبيات على بحر الرمل. وقد ضمّنها الأمير الصنعاني وهو من 
شعراء العصر العثماني في قصيدة له وقبلها قوله : 
فاستمعماقالەمنقبلنا يصف الصوفي وصفا بينا 

(۲) اخرجه: مسلم ۷۱/۸ (۲۹۹۹) (۳۸) من حديث أبي هريرة. 

(۳) أخرجه: مسلم 1 (۱۸۹۳) من حديث عقبة بن عمرو أبي مسعود الأنصاري . 

)٤(‏ أخرجه: مسلم ۸/ )۲٦۷٤( ٦۲‏ من حديث أبي هريرة. 

)٥(‏ قال النووي في شرح صحیح مسلم» :)۲٤۲١( ۱٥۸/۸‏ «هي الإبل الحمر» وهي أنفس أموال 
العرب». 

0) أخرجه: البخاري »)۲۹٤۲( ٥۷/٤‏ ومسلم ۷ )۳۲٤( )۲٤۰٦۹(‏ من حدیث سهل بن 


سعل . 


مقدمة المؤلف الإمام النووي Gp‏ 


اغوٍجًاجهًاء وعَير ذلك مِنْ مَقَاصِدِ الْعارفينَ . 

وَألتَزِمٌ فيه أن لا اذك الاخلها صحخدا ف الوافضحات دافا إلى الب 
ال ا واب مِنَ الْقَرآن الَْزيز ز بآیاتِ گریماتِ»› واوا 
يَحَاجٌ إلى صَبْوا أو شرح مَعْنىّ حَفِيٰ تما و ا وإذا قَلْبُ في آخر حَلِيث: 
ممق عَلَيهِ فمعناه: رواه البخاري ومسل 

رأرجو إن تم هدا الاب أن كود سَايقاً للمُغتبي بو إلى الْكَيْرَاتِ حاجزا له عَنْ 
أنواع القَبائح والْمَهْلكاتِ. واا سَائِل خا انت بشيءِ مه أن يدعو لي وَلِوَالِدي› 
وَمَشايخي› وسَابِر أخبابتاء والمْسلِوينَ أجمَعِين . وعَلّی الله الكريم اغټمادي»› وليه 
َفُويضي وَاسَتادي» وَحَسبي الله وَنِعْمَ الوكيل› ولا ا بال الْعّزيز 


ت 


)1( اللهم ارحم المصنف ومن ذكر عدد انتفاع الخلق بتصنيفه . 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الإخلاص وإحضار النية... ۹47( 


١‏ باب الاخلاص وإحضار النية 


في جميع الأعمال والأقوال والأحوال البارزة والخفية 


قال الله تَعَالّی: وما أا إل عيدو أله لصي له آل ا ا کک ویز 
ولك ڍبن ت اليم © [الجّة: ٠)٠‏ وَقالَ EE‏ لن 
ع اله النقوى کي [الحتے: ۷م)» وَقال تَعَالَّی: َل إن ما ف صذورڪُمَ او 


ا مە و 2 
تتدوه یعلمّه ا [آل عمرًان: ۰]۲۹ 


¥ 


| - وعن آمير المؤيتين آبي حلصي عمرَ بن الخطا بن تيل بن عبد الى بن دهاج 
اين عبل او بن فرط ين راج بن عڍي ين کع ي بن لوي بن غالب الفرشي العدوي 
له » قال: سَمِعتُ رَسول الله ل يمّولٌ: «إتمَا الأَعْمَالٌ بالنيَاتِ» وما لكل امرئ 
ما توی› قَمَنْ انت هجرته إلى الله ورسولهه فهجرته إلى الله ورسوله» ومن کانت 
رنه لدا با آو مرا ينها › جره إلى ما هَاجَرَ إِلَيه» . متمق عَلّی ته . 
رَوَاه ماما المُحدثينَء اپو عَبْدِ الله محمد بن إسُمَاعيل : ُن إبراهيم بن المغيرة SE‏ 
الجُعْفِيّ البُخاري وأبو الحْسَيْنٍ ملم بن الاج بن ملم المّيري التيْسَابُوريٰ وها 
في صحيحيهما اللَدَيْنِ هما اصح الكتب المصنفة. 

عو ام المودين أُمٌ عبد الله عائشة راء قالت: قال رسول الله كل : « 

جيس الْكَعْبة فٍدًا گانوا ياء مِنَ الأرضٍ يُحْسَف بأَوَلِهِمْ وآخرهِمْ» . قَالَتْ: قلتُ: يا 


. 


| أخرجه: البخاري 7/1 )1< ومسلم ٤۸/٦‏ (۹۰۷). 
۲ اخرجه: البخاري ۸٦/۳‏ ۵)» ومسلم ۸/ ۱۹۸ .)۲۸۸٤(‏ الألفاظ مختلفة والمعنى 
واحد. 


(۱) هنا يلتقي مع رسول الله . 


C7‏ رياض الصالحين 


رَسول الو يف حسف بأولِهمْ وَآخِرهم يهم اشام ون س م 1١‏ فال 
م or‏ 


«بْحْسّف اَل وآخرهِم ثم يبون على انهم ممق عليه هذا لظ الْبْخارِيٌ. 
۴ وعن عاؤشة اء قَالّت: قال النبي بل : «لا هجر بَعْدَ القَفْح» وَلَكِنْ جهَاد 


o2 ت‎ o20 o ص‎ t,2 
وة ودا اسننفرتم  فانفروا» مسق عَليهِ.‎ 


وَمعناءُ: لا هجر من َة لأنَهّا صَارَث دَارَ إسلام. 

٤‏ - وعن أبي عبد اللو جابر بن عبد الله الأنصاري وبا قال : : گنا مع الي بل في 
عَرّاق قال : بالمديئة رجالا ما مرم ياء وَل قفتم راديا إلا گائوا مَك 
حَبَسَهُمٌ الْمَرَض». وفي رواية : «إلا سَركوكمْ في الأجره رواء مسلمٌ. 

ورواءٌ البخاري عن أنس و له قال : رَجَنتا ِن عزو بوك مَحَ التي ب فقال: 
«إِنَ أفواماً حَلْمََا بالْمَدِيَة ما ا سا شا" ولا وَادياًء إلا وهم معنا ؛ حَبسَهُم العْذره. 


2er 


° - وعن آبي يزيد مَعنِ بن زي بن الأخنس وي وهو وآبوه وَجُدّه صحابيونء 
قال : گان أف يزد رح دانير ََصدَق بِهاء قَوَضعَهًا عند رَجُل في امسج فجت ق 
فادها فا بها . فقال: واش ما إيَاك أرَذْت» َكَاصَمْمةُ إلى رسول الله لف فقًال: 


«لك ما نوبت ي يزيد ولك ما اڏت ي يا مَعْنْ» رواه البخاري. 


٤‏ کے ووو 


و ہے 


5 - وعن أبي إسحاق سَعلِ بن أبي وَقَّاص مالِكِ ؛ بن أَخَيْب بن عب منافي بن رُهرَةَ بن 


۴۳ اخرجه: البخاري ۷۲/۰ (۳۹۰۰)» ومسلم .)۱۸٦٤( ۲۸/١‏ 


. من حدیث جابر بن عبد الله‎ )۱۹۱۱( ٤۹/٦ اخرجه: مسلم‎ ٤ 
من حديث أنس.‎ )۲۸۳۸( ۳۱/٤ وأخرجه: البخاري‎ 

.)۱٤١۲( ۱۳۸/۲ اخرجه: البخاري‎ ٥ 

.)٥( )۱۹۲۸( ۷۱/٩ ومسلم‎ »)٥٦( ۲۲/۱ اخرجه: البخاري‎ ٩ 


)١(‏ السوقة من الناس: الرعية ومن دون الملك ومن لم يكن ذا سلطان» والذكر والأنثى فيه 
سواء. اللسان ٤۳۷ /٦‏ (سوق). 

(۲) الاستنفار: الاستنجاد والاستنصار: أي إذا طلب منكم النصرة فأجيبوا وانفروا خارجين إلى 
الإعانة. النهاية ٩۵/٩‏ . 

(۳) الشّعب: ما انفرج بين جبلين. اللسان ٠۲١/۷‏ (شعب). 


[الكتاب الأول] -١‏ باب الإخلاص وإحضار النية... ۰ C7‏ 


)1( ا (Dur az‏ 
کلاب بن مره كعب بن لُؤي فرشي ي الأهري طهء أحَد العَكَرء" المشهود لهم 


بالجنة ا ا رسول الله لھ ية يعودني ا اشد بيء 
قلت با رسو اى اي کڏ بع بي ِي الوجع ما ىء وآنا ذو مال لا بي إلا 
اة لي» أفأتَصدق بى مَالي؟ قال : «لا»» فُلْتٌ: فالشَظر يا رَسُولَ الو؟ فقَالّ: «لاه» 
لْتُ: فلت تا رول ا؟ قال: «للت ولت كير آذ کر کک 
اغتاءَ خير ِن أن تَدَرَهُمْ عَالَة" يتَكَفمُون الاس وَإِنَكَ لَنْ ثنفِىَ تَمَقَة بغي بها وجه 


اه الا جرت لبها كی ما تَجْمَل في في ار e‏ ا اش 
أ افا بي؟ قَال: نك لَنْ تلف قَتَعملَ ڪَمَلا د تبكغي پو وجه ا إلا 
اكد پو كرجه ورفعةء ا 


fo oh 2 o9 


0 4 اھ آذ ا م متفق عليه . 


۷ - وعنْ آبي هريره عب الرحمن بن صخر ط» قال : قال رَسول اه بل : «إن اله لا 
بنْظر لی اجْسَاممْ ولا لی صوَرِكمْ» وکن يطرٌ إلى فلُوبكمٌْ وأعمالکم» رواه مسلم. 

۸ - وعن أبي موسى عبد الو بن قيس الأشعري و نه » قال : سل رسول الله ا عَنِ 
الرَجل يقاتل شَجَاعَةء ويقال حَويةء ويْقَايِل ريا آي ل في سل اه فقال رَسُول 
الله کل : «مَنْ قال لتکونَ َة ال هي العليا» َه في سيل ايش ۾ مف عليه . 

٩‏ - وعن أبي بَكرة تفع بن الحارث الثقفي ه4 : أن للب يا قال : «إذًا الكَقَّى 
المُسلِمَّان بسَيَْيهِمَا فالقًاتِل وَالمَفْتّولُ في التار» فُلتُ: يا رَسُول الوء هذا القَايِلٌ قَمَا 
بال المفثول ؟ تال : إت گان حَريصاً على قتلِ صَاجبو» ممق عليه . 


۷- اخرجه: مسلم ۱۱/۸ .)۳٤( )۲٥۹4(‏ 
۸ اخرجه: البخاري ٤۲/۱‏ (۱۲۳)» ومسلم )۱٤۹( )۱۹۰٤( ٤1/٦‏ و(١١٠).‏ 
۹ اخرجه: البخاري ۱ (۳۱)» ومسلم ۱۹۹/۸ (۲۸۸۸) )۱٤(‏ و(٥٠).‏ 


)۲( وهم كما رتبهم الشاعر: 

سعدا سعيدزبيرطلحة وأبو عبيدة وابن عوف قبله الخلفا 
)۳( جمع عائل» وهو الفقير. النهاية ۳۲۳/۳. 
)€( التخاف : التأحر. النهاية 1۷/۲ . 


CY 7‏ رياض الصالحين 


١‏ - وعن أبي هريرة طله » قال : قال رَسول الله بيا : «صَلاءٌ الرٌجل في جمَاعٍَ ريد 
َلَّى صَلاتو في سُوقِوِ وبيتو بضعا“ وعِشرينَ درجت وديك ان أَحدَمُمْ إا تَوْصّاً قَأحسَنَ 
الوؤضوءء تم آتّی المَسْجد لا يريد إلا اللا لا ينره إا الصَلاءٌ: َم يَحْط حَظوة إلا 
رفع له با درج وَحْظ َل بها خَطيگة حٌى يَذْخُل المَّسْجدَء فإذا َكَل المَسجد گان في 

e 4‏ ھ 0 ر وا گا صوص » o‏ 
| لصّلاة ما گاتتٍ الصَلاة هي تَحْبِسه» وَالمَلایگة يلون َلَى أَحَدِكمْ ما دام في ملسو 
الذي صلی في مولو : N‏ الله عفر ا الهم تُب عَلَيوِء ما لَم يوذ فيه 

ما َم يحت فیو». ممق عليه» وهذا لفظ مسلم . 

وقوله مَل : هره هو بمح الياءِ والَْاءِ وبالرًّاي 

-١‏ وعن أبي العبّاس عب الل بن عباس بن عبد المطلب اء > عن رَسّول الله 
وء فيما يروي عن ربهِ» تبارك وتعالی» قال : إن اه ه كَكَبَ الحَسَنَاتِ والسَيَاتِ ثم 
ا بحستو َل يَعْمَلْهَّا بها اله ت بار وتَعَالی عِنْدَهُ حَسَتَةَ كامِلَةء وَإن 

بھا فَمَمِلَهَا كنبا اله عَشْرَ حَسَناتٍِ إلى سَبْعمغة ضِعْفٍ إلى أضعَافي گثيرة» وان هَمٌ 
پسة َا یَعْمَلهّا گتبها ال تَعَالّی عِنْدَه حَسَنَةَ گايلةء وان َم ها ِلها كتبهًا الله سيه 


وهم ورور وه ورو 


ي یځرجه وینهضه . 


الله کی يقول: ا ا PEK‏ المَبيتُ ا 
2 6 


الى فاځدرّث صَخْرة و وال عَلَيْهِم العَارَء الوا : نه لا بلجي ۾ من 
هلو الصَخْرَةٍ إل أن تَذعُوا اله لَه بصالح اعْمَالِكمٌْ. 


۰ اخرجه: البخاري ۱۲۹/۱ »)٤۷۷(‏ ومسلم ۱۲۸/۲ )1٤٩۹(‏ (۲۷۲) و(۲۷۳). 
۱ اخرجه: البخاري ۱۲۸/۸ »)1٤۹۱(‏ ومسلم ۸۳/۱ (۱۳۱) (۲۰۷) و(۲۰۸). 
۲ اخرجه: البخاري ۱۰٤/۳‏ (۲۲۱۵)» ومسلم )۲۷٤۳( ۸٩/۸‏ (۱۰۰). 


)١(‏ البضع: في العدد بالكسر وقد يفتح ما بين الثلاث إلى التسع. وقيل: ما بين الواحد إلى 
العشرةء لأنه قطعة من العدد. النهاية ٠١١/١‏ . 

(۲) همم بالأمر يهمّء إذا عزم عليه . النهاية ۲۷٤/١‏ . 

(۳) نفر: هو اسم جمع»› يقع على جماعة الرجال خاصة ما بين الثلاثة إلى العشرة» ولا واحد له 
من لفظه. النهاية ۳/0. 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الإخلاص وإحضار النية... aD‏ 


ال رجل مهم : الُم گان لي بون شَيُْانِ کبيران وکت لا أ أغبق قَبْلَهُمَا أَهْلاً 


ولاً مالا ء تی" بي طب الجر يَؤماً فلم ارخ عَلَيْهمَا َ N‏ 
E‏ يمين مَكَرِهْتُ أن أوفظَهُمًا وَأ عب هما أَهْلاً أو مالاًء فَلَبمْت ۔ والْمَدَحْ 

بڍي ‏ نر اشتیقاما تی برق َر والصَية صاز عند َي فاستَيْمَظا 
قربا عَبوقَهُما . للم إن گنت علب ذلك ابيگاء وجك فرج عا ما تحن تحن فيه مِنْ هل 
الصحرَة فانْمَرَّجّتْ جت شيا لا َستطيعُود الخُروج نه . 

ا الهم انه كائث لي ابت عى گاتتْ أَحَبّ الاس إلى - وفي رواية : 

AOE EL‏ فارتا على تفا“ فامتَعَث مي حى 
آلف ۲ سنة سنه مي السَنينَ فَجَاءنني فَأعْطيتهًا عِشرينَ وَمئةٌ ديار عَلّى ان تڪلي بتي وَين 
فما كَفعَلّت حَتّی إا كدرب عَلَيْهَا و وا ا > قالتٌ: 
اي الله وَل مض الحَاتر إلا ٍ حقو“ قَانصَرَفْتُ عَنْها وهي أَحَبٌ الاس إل وََرَكْتُ 
الذهَبَ الَذِي أعطينّها . اللَهَمَ إن كنت فََلْتُ ذلك ابيِغاء جيك فافرج عا ا نخ ف 

وه 


فانقَرَ جت الصحرةٌء ير نهم لا تيقوت اروج ينها . 


Ar‏ ەه 0 F5 o2 ٤‏ ت 
رَقَالَ العَالُِ : الله استَاجرْت أجَرَاء وأعطْيتَهُمْ أجْرَهُمْ غير جل واحلٍ ترك الذي 
e‏ رت اجره خی ارت بت لانوال e‏ 


١ 


فقال : E e et‏ 
رك ا شا لما GA OR OEE‏ 
فانفَرَجَتِ الصحرة فحرجوا يمشون» مف عليه . 


() لا أغبق: أي ما كنت أقدم عليهما أحداً في شرب نصيبهما من اللبن الذي يشربانه. والغبوق 
شرب آخر النهار مقابل الصبوح. النهاية ۳/ .٠١١‏ 

(۲) نأی: بعد. 

(۳) أي: يتصايحون ويبکون. 

)6( كناية عن الجماع . 

. الفض: الكسر والفتح» والخاتم كناية عن الفرج وعذرة البكارة» وحقه التزويج المشروع‎ )٥( 
.۸٤/١ دليل الفالحين‎ 

0) في الحديث: استحباب الدعاء حال الكرب والتوسل بصالح العمل» وفيه فضيلة بر الوالدين 
وفضل خدمتهما وإيثارهما على من سواهما»ء وفيه فضل العفاف» وفيه فضل حسن العهد 
وأداء الأمانة والسماحة في المعاملة وإثبات كرامات الأولياء وهو مذهب أهل الحق. 
انظر ديل الفالحين ٠۸٦/١‏ 


CD‏ ا 


۲. باب التوبة 


o Pa o E ES 6 AS‏ و وا 
قال العلماء: التوبة واجبة مِن كل ذنب» فإن كانت ١‏ صب بين العبك وبين اله 
کے و EE O RE O‏ 
لى لا تتعلق بحق دمي فلها ثلاثة شروط : 
ر ا ن .2 ر ج 


2 ۴ ۹ رە ت .210 
والثاني : أن يندم على فِعلها. 
کے ٤‏ اجه Lo‏ ت روو 

س e‏ لے رر و سے ر وو کور 0۴ 4 ٣ a‏ هھ ا 

وإن كانت المَعَصية تعلق بادَمِيٌ فشروطها أرَبَعَة: هذِهِ الثلائة» وان يبرا يِن حق 

oT 2‏ ^ <0 و 7ه ا ر ەرو رو دە 

صاحبهاء فن کانت مالا أو نوه رده إِليه» وإن كانت حد فقدف و ه مکنه منه آو 
ر 2 


طلَبَ عَفْوَه وإِنْ گات غِيبَةً اسَحَلَهُ مِنْهَا. وجب أن ينوب مِنْ جميع الذنوب فن 
ات بها شك رة عد أل الى من فلك الذبب وقي عل الباقي + ود 
َكَرَت لال الكتاب والس وإجُمَاع الأ على جوب الوبة. 

ال الله ای : ویوا لی آله ییا َه المزوی ملک نیرت رر : ١ہ‏ 
وقال تعَالی: افوا یک م ا إو رہہ ج فال تَعالی: یا لیت انوا 
وا إل آله ةضوا اریم : ۸ 

۳ وعن ا هريرة طبه ۰ قالَ: تمت رشنو الله مء يقول: «واله إني 
لأْسْتَعْفِرٌ الله انوب ليه في اليوم أَكََرَ مِنْ سَبْعِينَ مر رواه البخاري . 

٤‏ - وعن الأَعَرٌ بن يسار المزنيّ طب َال : َال رَسول اله ج «يا بها الاس 
توبُوا إلى الو واسْتَعْفِروهُ فاني أنّوبٌ في الوم مئه مَر رواه مسلم . 

: وعن أبي حمزة نس بنِ مالك الأنصاري - خادم رسول الله کل - طن قال‎ ٥ 
َال رَسُول اله لة: «للة افر وة َبْدِو ِن أَحَدِكُمْ سقط كَلَّى ميرو وقد اضلَّةُ في‎ 
. أرضِ فلا مسف عليه‎ 


۳ اآخرجه: البخاري ۸۳/۸ (1۳۰۷). 
-٤‏ اآاخرجه: مسلم ۷۲/۸ (۲۷۰۲) )٤۱(‏ و(۲٤).‏ 
٥‏ آخرجه: البخاري ۸٤/۸‏ (1۳۰۹)» ومسلم ۸/ )۲۷٤۷( ٩۳‏ (۷) و(۸). 


)١(‏ الفلاة: الصحراء الواسعة. اللسان ٠۳١/٠١‏ (فلا). 


[الكتاب الأول] ۲- باب التوبة 


وفي رواية لمَشلم: اشد قَرَحاً بوب ع َبْدِوِ جين يتوپ لَه مِنْ اَحَدِكُمْ گان ڪَلَّى 
رَاحِلَته بارض فلاو قَانْمَكََتُ م وَعَلَبْها طَعَامةُ وة سرابة فایس منْهَاء أت سَجَرَةَ 
فاضتلجع في لها وقد ایس ون راحلتی یتما هو دك إذ مو بها قاي مه عند َأَحَدَ 
بخطايه"» م قال مِنْ شد القَرَح: اللَهُمٌ نت عَبدِي وآنا رَبُكَ! طا مِنْ شِدّةٍ 


الش». 
١‏ - وعن آبي موسّى عبد ال بن قيس الأشعري طه عن لبن ل قال : إن اله 
تال ع ي بالليل لتوب مُسِيءُ التهّارء ا مُسِيءُ # الليلء 
E‏ 


۷- وعن أبي هريره طب قال: قال رَسول اش ب : «مَنْ تاب قَبْل أن ن تلع 
الشمْس يِن مَغْربها تَابَ الله عَلَيوِه رواه مسلم. 

۸- وعن بي عبد الرحمن عبد اله بن عكر بن الخطاب اء عن النّبي بل 
قال : «ِن الله كه يَفْبَلٌ تَوبَةً العَبْدٍ ما لَمْ ُعَرْغِر" رواه الترمذي» وَقالً: «حديث 
حسن) . 

e 0‏ 0 ت 

وعو زر بو ر ال : تيت صَفْرَانَ بن عَسّال طه أشالة عن المح عَلَى 
الحْمَبْنِء قال ا جا نكف یا زر ؟ فمَلْتُ: ابواء اللْم» فقال: إن المَّلائكة تَصَعْ 
أجُحَتَهَا لظالب اليِلْم ضا بَا يلب . فقلت : ا 
القن بعد لازو والول» ونت انرا ِن آضحاب الي ل جعت شالك هَل سرغت 
بذكر في ذلك شيا ۶ قال : : عم گان یرتا إا گا سرا أو مُسَافِرینَ ٤ش‏ 


کے ص صر ي 


خفافتا ثلاثة أ ت ايام اليه إلا مِنْ جََابقى لکن مِنْ غائيط وبول ونوم . قلت هَل سمعته 


.)۲۷۵۹( ۱۰۰ ۹۹/۸ اخرجه: مسلم‎ ٩ 

۷ اخرجه: مسلم ۷۳/۸ (۲۷۰۳). 

۸ اخرجه: ابن ماجه »)٤٤٥١(‏ والترمذي .)۳٥۳۷(‏ 

۹- آخرجه: ابن ماجه »)۲۲٣(‏ والترمذي »)٠۳۵(‏ والنسائی ۸۳/۱ و۹۸. 
الروابات سر و 2 ۰ 


)0( الخطام : الحبل الذي يقاد به البعير . اللسان ٠٤١ /٤‏ (خطم) . 
)۲( أي ما لم تبلغ روحه حلقومه. النهاية ۳/ .٠٠١‏ 


@ ا 


برای انمو شا 64ا0 : : نعم کنا مع رسول الله ية في سَمَء فنا حن عِندَه د اداه 
آعرابيٌ بصَوټ لَه جوري : ا محمد فأجابة رسول اله کل تخو ِن صزته : 
«ماؤم" ففلْتُ ل: و اعْصّض من صَويَك فإك عند الي كيف وقد نهيٽ ڪَنُ 
هذًا! فقال: والله لا أغضض. قال الأعرابي: المرء ب N‏ 
الت كلاد : «المَرَء مَعَ مَنْ أَحَبّ يوم القيام E‏ حَسّی َر باباً ِن المَغْرب 
مسا رضي أ ي الاك فى عرض أبعي أو سَبعينّ عاما قال سيان أحدٌ الرواة: 
قل الشام حَلَقَه الله تَعَالّى يوم حَلَىَ السَمَواتِ والاأَرْض مفتوحا للنَوبة لا يعلق خَ حى طلم 
الم س رؤا الترمدى رغب: وَقالّ: «حديث حسن صحيح! . 


: وعن أبي سَعيد سَعْدِ بن مالك بن سان الخدري وه : أن بي الله يا قال‎ ١ 
ان فين گان بكم رَجْل َل عة ويشعين تفا سان كن غلم أل الأرضٍ»‎ 
ذل على رَاِب» ااه فقال: إِنه ُتَر يسع وسين تَفْساً كَل لَه مِنْ تَوبَةٍ ؟ فقالً:‎ 
: ل ققتلة ككل بو مك م أل عن أعل أل الأرضِء لى جل عالع. فقًال‎ 
له تل مه تفس هَل لَه ِن َوب ؟ فقال: َعَم ومن يحول بيه وبين الوب ؟ انلق‎ 
إلى ارضر گذا وگڌا فن بها اُناساً يَعْبْدُونَ الله تَعَالّی فاعْبُدِ الله مَعَهُمّء ولاً تَرْجِمْ إلى‎ 
أَرْضِك نَا أرضُ سُوءٍء فانْطلَقَ حى إذّا صف الطريىَ تاه الْمَوْتٌ» فاحْتَصَمَتْ فيو‎ 

مَلائگة الرَحْمَةٍ ومَلائِكة العَذَاب. الت ملازگة الرَحمَة: جاءَ تائباًء مبلا بقلب إلى الله 
َعَالّی» وقالتْ مَلایِگةٌ العَذَاب: َه لم يَعْمَلْ حيرا قط اهم ملت في صورة دهي 
قَجَمَلوٴ بهم ۔ آي گا راا ي ان ر اا ا و 
َقَاسوا قَوَجَدوه أذنى إلى الأرْض التي آرَاد» فقَبَضنه َقَبْصَنَهُ مَلائكة الرّحمة» ممق عليه . 


.)6A(و ومسلم ۳/۸ 17( (67) و(€6۷)‎ »)۳٤۷١( ۲۱۱/٤ اخرجه: البخاري‎ ١ 


(۱) أي عا شديد. النهاية .۳۲٠/١‏ 

(۲) بمعنى تعال وبمعنى خذ» ويقال للجماعة. وإنما رفع ا والسلام من طريق 
الشفقة علیه» لثلا یحبط عمله من قوله تعالی : لا رفغو اونگ هوی صَوْتِ اللي [الحجرّات : 
فعذره لجهله» ورفع النبي ييو صوته حتى كان مثل صوته أو فوقه» لفرط رأفته به. النهاية 
.YAt /o‏ 

(۳) ويح: كلمة ترحم وتوجع» تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها» وقد يقال بمعنى المدح 
والتعجب. النهاية ۲٠۵ /٠١‏ . 


اتاب ولا ات بإبالتوية ك 


وفي رواية في الصحيح : «قَکانَ إلى القرية الصَالِحة أرب پښبر بر فيل من ن أهلها» . 


وفي رواية في الصحيح : «قَاوحی الله تَعَالّی إلى هذِو أَنْ تََامَدِي» وإِلّى هِذِوِ اَن 

E چ‎ 

تَقَربي» وقَالَّ: قيسّوا م بیھما > قَوَجَدوهٌ إلى هو اقرب بشِبر فَعْفِرَ لهه . وقي رواية : 
«قتای بصَدرِ تَحْوَهّا». 


۲١‏ - وعن عبڊِ الله بن كع بنِ مالكِ» وکان قاد کعب ڪه مِنْ بيو جين عوي› 
قال : سَمعت گكَعْبَ بن مالك ت که دت کن ن ات عو رول ا که في 


ت 
ت 


وة بوك . قال كعبت : الم تلف عَنْ رسول اله بل في عَروَةٍ غزاها قط إلا في غزوة 


بوك ق وم عاب أ حلت عن ا حرج 


ر بُريدون یر ا e‏ کک 


ا وما e‏ ا اڭ بدر ر اکر في القاس شقا . وکانٌ 
رر ته 

فل ري جن تلفت غر رول اه ع فن رو ر ا 
اَيْسَرَ مني جين تَحَلَفْتُ عله في يلك العَرْوَةِء وَالله ما جَمَعْتُ بَا لين قط تی 

جُمَعْتهُمَا ذ في يلك الكَزوَة وَلَمْ يكن رسو الله کل بريد روء إلا ور بعّیرھا خی 
انث تلك العَرْوةء اها رسول اله ڳل في حر شدي واستقبل شرا ا مارا 
وَاستفبل عَدّداً شير فَكَُلى للْمُْسْلِمينَ أمرَهُمْ لابوا أ عزوم فأخبرَمُمْ بوجوو 
الذي ية والمُسلِمود مَعَ رسول الله كفي ولا يَجْمَمَهُمٌ ناب حَافظ (يُريدٌ بذلِكَ 
الدیران) قال حب : فقل رجل يريد آن يعيب إلا ظّ أن ذلك سیخْمی رو ما لم برل 


فيه وي مِنَ اللهء وَغُرا رَسول الله له ا تِلْكَ العَرِرَةَ جين طَابَّت الثمَار وَالظلالء فانا 
إِلَيهّا أ أ > قََجَهَرَ رسول الله ل وَالمُْسْلِمُون مَعَهُ وطْفِقَتُ اعدو لكي أتَجَهُرَ مَعَه» 


۱- اآخرجه: البخاري ۳/۲ »)٤٤۱۸(‏ ومسلم ۸/ ۱۰۵ (۲۷۹۹) )٥۳(‏ و(٤٥)‏ و(٥٥).‏ 


(1) العير: الإبل بأحمالها . النهاية ۳/ ۳۲۹. 

(۲) أي ستره وكنى عنه» وأوهم أنه يريد غيره. النهاية ٠۷۷/١‏ . 

(۳) الديوان: هو الدفتر الذي يكتب فيه أسماء الجيش وأهل العطاءء وأول من دون الدواوين 
عمر طبه . النهاية ۲/ ٠١١‏ . 

.۳١/۳ أي أميل . النهاية‎ )٤( 


(MJ‏ رياض الصالحين 


فازجع وَلَمْ أفضٍ شيعا وأو في نفسي: آئا قَادرٌ على ذلك إا َرَت فَلَمْ يرن 
بماد بي ی اتر بلاس ادى فأصْبَحَ رسول الله هة عاديا والمَسْلِمُون مَعَهُ ولم 
أفضِ يِن جهازي سيا شيا عدوت رجت ولم فض جت َم برذ کک 
أسرَعُوا ونقَارَط العَزوٌء فَهَمَمْتُ أن ازتجل تَأذرگهُمْء يا يني قَعَلْتُ ثم لم يُمَدَر ذلك 

ي قَطْفِفَّت إدًا ڪرَجت في الاس بغ روج سول انه هه خريي الي لا رى لي 
ا إلا رجلا مخموصا عليه في الفاق أو رجلا من غر ا الى من 
الضَمَّاءِء وَلَمْ يذكُرْنِي رَسُولُ اله ل تی بَلَعَ برد قال وَهُوّ جَالِس في القَرْم 


بتَبُوك: «ما فَعَلَ كَعْبّ بن مَالِكٍ ؟» فَمَالّ ل رَجُل من بني سَلمةٌ: a ET‏ 


راء والنظرُ في عِظمَيو . فقَال لَه لَه مُعَادُ بن جَبَلِ طب : : بشن م ما قَلْتَ! والله يا رسُولٌ 
الله es TT OT A‏ 


ت 


ا قال رسول اله ک4 : «كن أا حَيْكَمَةَء ذا هو أبُو حَيْكَمة 


0 
ت 


TA 


الأْصَارِي وَهُوَ الذي تَصَدَقَ بِصَاع النَمْرِ حِيْنَ لَمرَه المتافِمُونَ. 


ال گت : E a‏ 
ن 5 گت رار بم رج مِنْ سحو عَدَاً ؟ وأستَعِيْنْ على دَلِكَ يكل ذِي 
راي هن الي لعا قبل: إل رود اه كذ اكل اوقا زاح عتي البابل خر 
عرفت ای رانچو ب واا قَاجُمَعْتٌُ صدقَة وأضبَحَ سول الله ية قادماًء 


I aS 
جا المكلفون يترون أله ولرد لى وگائوا ضعا وَلُمانينَ رجا > قَقَبِل مِْهُمْ‎ 
علاييتهم وَبَايَعَهُم واسْتَعْمَرَ لَهُمْ وگل سَرَائِرَهُمْ لی الله تَعَالّی» حَتّی جئْتُء فَلَمّا‎ 
سَلَهْتُ سم سم المُعْصَبٍ. تم قًالّ: «تَعَال»» فجت أمشي حى جَلست بين يديو‎ 
تال ل يا رسول الله» إني‎ ٩ فقالّ لي : تا لك ۲ آم تن کر انت هر‎ 
والله لو جَلَشت عِنْد عَيْركَ مِنْ اهل لديا رايت آي سار ِن سَحطو بِعُذْرِ؛ لمَذ‎ 


غيت جَدَلاًء ولتي وال لَمَذ عَلِمْتُ ا ِن حَدَثنَكَ اليوم حَدِيتٌ گذب بَرْصًى به عي 


(1) أي مطعوناً في دينه متهماً بالتفاق. النهاية ۲۸٠/۳‏ 
)۲( البرود ثياب من اليمن فيها خطوط . وعطقاه: جانباه وهي كناية عن العجب . انظر: دلیل 
الفالحين ۱-. 


[الكتاب الأول] ۲ باب التوبة ۰ 
ا ا د 


وگ اه أن بُشخظك على وان دك حڍِيڪ صدتي تڇ علي فيو ٳٽي لأزجو في 
رەو ت rt‏ 


عَقَبی الله ق › والله ما گان لي ِن عُدرِ» واش ما گنت قَط أ فی ولا ايسر ماين 
ًفْب عَلْكَ. َال : فقال رسول الله ل: «آما هذا قد صَدَقَء فَقُمْ حَتَّى يَفْضِي اله 
بك ویار راا ین س لت قا موی ال کے واو ما عَلِمْاك أذتَبْت ذبا َل 
هذا قد عَجَرْت في أن لا تكونَ اعكَدرْت إلى رَسُول الله اة بما عدر اليو المُكَلَمُودَء 


or 


مد کان کافيك دبك اسعْمَارُ رَسول الله ل لَك . PE‏ ينوي حى 
رذب ا ازجع إلى رسول الله ل اذب فيي لت لَهُمُ: هَل لقي هڌا مي مِنْ 
د ؟ قالوا: َعم لَه مَك رَجُلان الا ل ما فلك وَقيل لَهُمَا مل ما قل لَكَ٬‏ 
6 ل 2 ها ا : مُرَارَه بن الرَبيع العَهْرِيء هلال بن أَمَةَ الرَاقِفِع ؟ 
ال : قَدَگرُوا ِي رَجُلَينِ صَالَِينِ گُذ شهدا بذراً فيهما أن EO Ee‏ 


ت 
ر 0 


ڏكرُوهما لِي . وهی رَسول الله لا ءَ عَنْ گلاينا ايها التَلائَةٌ مِنْ بَيْنِ مَنْ تلف عَنْهُ 
فاجتتبتا الاس وال رو ا ا حى َكَرَت لي في َفُسي الأَرض» قَمَا ِي 


REG aT‏ فاا صَاجِبَاي فَاستَکانا وقَعَدَا في 
بیوتِهمًا یبکيّان . وأمًا أ كنت اقب اترم وأخلتعم كنت اشر اض الل ت 


وه ك اا .ر ٢‏ 
المَسلِمِينَ› > وأظوف في الان ای و واي رسول الله نه لا فاسلم عليو 

وو في ملسو بعد الصلاةء اقول في فيي : هَل حَركَ شَفْمَيّه برد السلام اَم لا 
أل ها ت راز ا ًا أَفْبَلْتُ عَلّى صَلاتي تَظرَ لي ودا الَْمَتٌ تحر 
ا اک ی ر ی کے ا 
حاژط آي قََادَةَ َع ال عى راخت الناس إلىءةَ َسَلّمْتُ عَلَيو قَوَانه ما رد علي 
السّلامء فَمَلْتُ فقلت له اانا فاده انشدك نشد باه هَل تَعْلَمُيِي أَحِبُ اله وَرَسُولةُ 4ل ؟ 
سكت َعْذْبُ اة گت ١‏ فعد ت فتاشدته فَقَالَ : ورو آغ: قَقَاصّتُ 
عَيتَاي› رو ي ت الا ا ِي في سوق الْمَِينة إا نبي ِن 


سے رھ 


بط آهل السام و مِمَنْ ِم بالطعَام يغه بالمدية ب يقول: من يدل يذل عَلّی گغْب بن مَالكِ ؟ 


رەو 


قَطفِیَ الاس يرون لَه إل حى جاءني َدَقَعَ إل ابا مِنْ مَلكِ عَسَادَء وَكَنْتُ گاتباً . 


۲۲/٠٤ النبط: جيل ينزلون سواد العراق وهم الأنباطء والنسب إليهم نبطي. اللسان‎ )١( 
. (نبط)‎ 


ت و 


ا 2 ا 


رنه فلدًا فيه : أَمًا بعذء فإنه كذ ّنا أن صَاحبَكَ قَدُ جَمَالَ لم َلك اله بار وان 
وا فو فال ا ا ا ن ا و ا 


ت 


بها الور ن ےا مھ ررد ف الا وَاسَلْبَت الْوَحْيْ إا رسو 


ت 0 


رسول الله ية يَأتيني» فال : إن رسول الله ب يَأمُرك أن تَعَْزْلَ امُرَأتك فَمَلْتُ: 
ر او 


أطلقها آم مادا أَفْعَلٌ ؟ قال : لاء بل الها لا تَفرَهاء وَأَرْسَّل إلى صَاجِبَي بوفْلٍ 
ذلك . فلت لامُرَآتي: الْحَقِي بأهُلك“ وني ي عِنْدَهُمْ حى يفضي اله في هذا الأمر. 


اء راء اَل ِن امب رسول اله إل الث لَه ل اسول ا ن ل 
شيخ صَائِمٌ لَيْسَ ا TS‏ وَلَكَنْ لا يفْربلّك» قلت : 


ت ت 


افا بو من حر لى ورال ما رال يکي مد گان يِن مر رو ما گان إلى 
ونه هل اا0 لي : لو استَأَنك رسول الله ل فى ا” مراك َمَد أن لامُرأء 


مکل یالتعا یا رس د وم يڏرِيني مادا 
يمول رسول الله ل إا استادَيةُ واا رَجُل شَابُ! لفت بِدَلِكَ عَشْرَ ليا فَكمُل بنا 
r of < Ao 4‏ 


فشر لا ن جين وي کن کلایاء تم ایت صا ابر باع که خو لل على 
ھر بيت من بیوتتاء بنا تا جَالِس عَلَّى الْحال التي َر الله تَعَالًى ناء قَذ ضَاكًتْ 


ت 


لي مسي وَصَاقٽ ڪَلَيّ الازضُ ِا رحبت سَوعْٿ صرت ار آوّی عَلَی سَلع ٠‏ 


o وو‎ 


قول پاغلی صوتو: یا گب بی مالك نر كَرَزت سادا ERS‏ 
فرج . . فان رسول اله ل اللَاسَ ية الله ڪن عَلَينَا جِينَ صَلّى صَلاءَ القَجْر قَدَهَبَ 
ر ا ا 
کک قَذَهَبَ وَل صَاجِبَي مُبْشّرون ورگض رجحل إلى قرسا وسعی ساع يِن 
م قبا ي» وى عَلَى الْجَبَلء > كان الصَوْتٌُ أسْرَعّ مِنَ الفَرَس» كلما جّاءني الي 


(۱) فيها لغتان: كسر الضاد وإسكان الياء» وإسكان الضاد وفتح الياء. صحيح مسلم بشرح 
النووي ۸٤/٩‏ (۲۷۹۹). 

(۲) هذا دليل على أن هذا اللفظ ليس صريحاً في الطلاق» وإنما هو كناية» ولم ينو به الطلاق 
فلم یقع . صحیح مسلم بشرح النووي .)۲۷٦۹( ۸٤/۹‏ 

(۳) كمل: بفتح الميم وضمّها وكسرها. شرح النووي .۸٤/۹‏ 

(6) جبل بالمدينة معروف . 

() فيه دليل للشافعي وموافقيه في استحباب سجود الشكر بكل نعمة ظاهرة حصلت أو نقمة 
ظاهرة !ندفعت . النووي ۹/ ۸٥‏ (۷14). 


[الكتاب الأول] ۲ باب التوية GD‏ 


و د ر ا و S0‏ 


سمغت صوته يبشرني تَرَعْتُ لَه تَوْبَيَ قَكَسَوَنَهُمَا إيَاهُ ببشارته» وال مَا أُمُلِكُ عَيْرَهُمًا 
و اشرت وبين َبِسْتَهّماء الَف آتائَم رسولّ اله کل اني الاس فَوْجاً 
ج هتون بالوة وقولرن لى لكَهْيْكَ َوب الله عَلَيْكَ. حى دلت المَسجد 
ورن اله له لاء الس ول الا مام طلَحَة بن عُبَيْدِ الله طب يرول حَنّى 


E A E 


صَافَحَني وَهَتَانِي» والله مَا فام رَجُل ِن المُهَاجرينَ عير قان گعْبٌ لا يَنْسَامَا 


ت 


قال عب : ا عل لا 00ل وهو رق و هه هن اروز 
7 ا 


«اِر بير يوم مَرّ ليك مذ وَلَدَنْكَ مَك ملت : أن يك ا رسول اك آم ين نل 


ت 
وع ر رەو ر 


الله ؟ قال : لاء > بل مِنْ عند الله 3 › I E‏ 
ا وجه قظعة قر وا تغرف ذلك ون لکا حلست بين كبو فلكٌ: ب رسو 


مر 


و و 


الله 
ان من ي أن أ لع ِن مالي صَدَكَة ّى الٹو إلى رہ سوله. قال رسو ل الله کل : 
°1 ا لَك مە بَعْض مَالِك فهو حير خی لَك . فقلت ٠‏ ِي ا بخيبر. 
و ا إل اله تَعَالّى إنَمَا أنْجاني بالصذقء ون مِنْ نوبي أن لا 
إلا صِدقاً ما َة ا واه ما غل ادا من المسلمي أبلاة اه الى في دق 


ت 
3o‏ 


لیت ل کرٹ فلق لرا ًا ھک وال ما عمدت 


فيما بَقِيّ» قَالَّ: فا الله 4 ا : ا کے َه ل ١‏ کن نوي انسار الت 
بوه فى سكاعة مسرو [التوبة: ۷ تی بَلَْ: وه پھر روف يې ورعل 


e 2 ا‎ 


َة الت حلفا حی لذا صاقت ملم الاأرض يما رحبت [التوبة: 1¥ وا ی بلع : 
افوا آنه ونوا م مح ألصَسيِقك اقرب : قال گعْبٌ: واش ما انعم الله علي مِنْ نعم 


(۱) قال أهل العلم: القيام على ثلاثة أقسام: قيام إلى الرجل» وقيام للرجلء وقيام على 
الرجل. فالأول: كما في قول النبي يي : «قوموا إلى سيدكم» أي سعد بن معاذ وهذا لا 
بأس به. والئاني: وهو القيام للداخل إذا اعتاد الناس ذلك» وصار الداخل إذا لم تقم له 
يعد ذلك امتهاناً له فلا باس به والأولی ترکه. والثالث: e‏ ويقوم واحد على 
رأسه تعظيما له فهذا منهي عنه. أما القيام على الرجل لحفظه أو لإغاظة العدو فلا بأس به. 
انظر: شرح ریاض الصالحین لابن عثیمین ٠٤۹-۱٤۸/۱‏ . 


CD‏ ا 


E TT 


0 ٤ ووو‎ 


س ور 


ما قال لاحي فقال اله ا ترش با ي سے لا نتر ا 
2 نرا ع e‏ ما ڪاو أ يبون (& لفو 
لڪ رسوا عنم کین رسوا عتم کک اه ل5 زی ن لتر الغ @4 ررغ 
e‏ كنب: ت ق ا الثلائةٌ ۶ عَنْ مر أولئكَ الذينَ قبل مِنْهُم رسول اه کا 
E‏ َعَم وَاسْكَعْمَرَ لهم وأرجَاً رسول الله کیا آمرنّا حسّی قَصی اللہ ال 
فيه بذِلك. ال اله الى : : ورل َة ايت فوأ راعر. i UT‏ 


E OE EEE E e 
له فقيل م 8 ی ل‎ 


2 


مو 


وفي رواية : : أن اللَبيّ ي َرَج في عَْوَة بوك يَوم الكُميس وكا يُحِبُ أن یخرج 


يوم الخويس . 


e‏ فلا قَدِم بَدَاً بالمَسجدِ 


(1) في هذا الحديث فوائد كثيرة منها 

إباحة الغنيمة لهذه الأمة وأنه ينبغي لأمير الجيش إذا أراد غزوة أن يوري بغيرهاء لثلا يسبقه 
الجواسيس ونحوهم بالتحذير» وفيه جواز التأسف على ما فات من الخيرء وفيه رد غيبة 
المسلم» وفضيلة الصدق وملازمته وإن كان فيه مشقة» واستحباب صلاة القادم من سفر 
رکعتین في مسجد محلته ول قدومه» واستحباب هجران أهل البدع والمعاصي الظاهرة» 
وترك السلام عليهم ومقاطعتهم تحقيراً لهم وزجراًء واستحباب بكائه على نفسه إذا وقعت 
منه معصية» ومسارقة النظر في الصلاة والالتفات لا يبطلها» ووجوب إيثار طاعة الله ورسوله 
َة على مودة الصديق والقريب وغيرهما. وجواز إحراق ورقة فيها ذكر الله تعالى لمصلحة 
وفيها: لم يجعلك الله بدار هوان» واستحباب الكنايات في ألفاظ الاستمتاع بالنساء 
ونحوهاء واستحباب التبشير بالخير وتهنئة من رزقه الله خيراً ظاهراًء واستحباب إكرام 
المبشر» وجواز استعارة الثياب للّبس» واستحباب القيام للوارد إكراماً له إذا كان من أهل 
الفضل› واستحباب المصافحة عند التلاقي وهي سنَة بلا خلاف. وقد عد النووي - رحمه 
الله - سبعاً وثلاثين فائدة لهذا الحدیث. انظر: شرح صحیح مسلم للنووي ۸۸/٩‏ (۲۷۹۹). 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الصبر Gê‏ 
ل کت 


۲۲ دوعن آ نجید بصم الثون وفتح الجيم عِمْرَان بن الحْصَيْنِ الخْرَاعي وها : 
ee e‏ فقالت: يا رسول الله» 
تا اقم عَلَيَء دعا َي اله که لها فقال: «أحس للها فإذا وَصَعَتْ 

یی کل اتر ا نی اه کل ا E‏ 
فقال لَه عُمَرّ: تَصَلي عَلَيْهَا يا رَسول الله وَقَذُ رنت ؟ قال: : َد َابَتْ تَوْبَة لَو 
yy‏ > وَل وَجَّذتَ أَفصَلَ مِنْ أن جَادَتْ بنفيها 
له #ڻ!» رواه مسلم . 

۲ - وعن ابن عباس ا أن رَسول اله کلف َال : َو ان لابن آم وَادياً مِْ دَهَبٍ 
ڪٽ ان يڪو لَه َاديان» وَلَنْ يملا اء إلا العرَابُء ووب الله ڪَلّى مَنْ اب ممق 
عليه . 

٤‏ وعن أبي هريرة له 4 أن رسول الله لا َال : «يَضْحَك الل سَبْحَاتة وَتَعَالى 
ّى رَجُلَيْنِ يفل أَحَدهُمَا الأَحَرَ يَذخُلانِ الجَنةّ قَاِلْ هذا في سَبيل اله له فيفل له 
وب اث َلّی الال يسم تشهد مق عليه . 

۳ باب الصبر 

قال الله تَعَالی: یا تایا لے ٤امنوا‏ اصیرواً وصاپرواچ رآ ہران: ۲۰۰]» وقال 

تعالی: ولتلوتگم پئ مَنَ الوب لجع وتف بن امول والأنئیں المرب ویر 


۲۴ اخرجه: مسلم ۱۲۰/۰ (۱۹۹1). 

۴۳ اخرجه: البخاري »)1٤۳٩( ۱۱١/۸‏ ومسلم ۱۰۰/۳ .)۱۰٤۹(‏ 
وقي هدا الحديث: ذم الحرص على الدنيا وحب المكاثرة بها والرغبة فيهاء ولا یزال 
حریصاً حتی یموت» ویمتلئ جوفه من تراب قبره. انظر: شرح صحیح مسلم ۱٤١١/٤‏ 
.)۱۰٤4(‏ 

-٤‏ اخرجه: البخاري ۲۸/٤‏ (۲۸۲۹)» ومسلم ٤١/٦‏ (۱۲۸) و(۱۲۹). 


(1) قال النووي: «هذا الإحسان له سببان: أحدهما: الخوف عليها من أقاربها أن تحملهم 
الغيرة ولحوق العار بهم أن يؤذوها» فأوصى بالإحسان إليها تحذيراً لهم من ذلك. 
والثاني : آمر به رحمة لهاء إذ قد تابت» وحرض على الإحسان إليها لما في نفوس الناس من 
النفرة من مثلهاء وإسماعها الكلام المؤذي ونحو ذلك فنهى عن هذا كله». شرح صحيح مسلم 
1A۲ /‏ (1147(. 


2 ا 


ارب )4 [البقرة: ۰٠٠١‏ وَقال تَعَالّى : سا وی الصبرون آ ارم جرم غير حسابپ لسر 
۰ قال وتن صب ومر له ذلك لين عَرْم الور @ [القورئ: ٣؛)»‏ وَقالّ 
بال اسشتییئوا لسر ولصو ل آله ع ملت :۲ه وَقال تَعَالّى: 
E‏ 1 آلمجهرينَ نک صبرت ر کد: “۳١‏ وًالآيات في الأمر بالصير 
وَبيان فضلو شيره مَعْرُوفة. 
Yo‏ - وعن أبي مالك E‏ صوبه › قال : الوم له ا : 
الهو َر الإيمان وال نلا المیرانء نان الله والحَمدٌ لله تملأان ۔ أو 
تَمْلا۔ ما بَينَ السّموات وَالأَرّْضٍ» والصّلاةٌ ز نور اة هان والصبرٌ ضياء 
ولآ محا لَك آء ليك . ل الاس يَعْدُو بائ تَفسَه فَمُعْيِقَهًا مُوبقًها) رواه 
eS ۲٦‏ بن سنان الخدري وه : 
سألوا رسول الله اة قَأعْطَاهُمْ E‏ تی تَفِدَ ما عِندَهُء َال لهم جين 
نمق كر شيءِ يلو : ا ا غر فلن ااه نکم e.‏ 
َم سن بُو اٹ ومن يتصبر يصبره ان له وم أطي أَحَد عَظَاءٌُ خا وَأوسَعَ ِن 
الصبر ٠‏ متف عليه . 
۷ - وعن ابي يحيى صهيب بن سنانِ ته قال : قال رسو الله ل : «عَجَباً لامر 
0 کو 0 o‏ 
المُؤمن إن أمره كله له خير ولَيسَ ذلك لاح إلا للمُؤين : إن أَصَابهُ سَرَاء شَكَرَ هکان 
حيرا ل وإن أصابته ضرَاءٌ ت صَبَرَ قان حيرا له رواه مسلم . 


.)۲۲۳( ۱٤١/۱ أخرجه: مسلم‎ ٥ 
.)۱۲٤( )۱۰٥۳( ۱۰۲/۳ اخرجه: البخاري ۲ (1۹4٤۱)ء ومسلم‎ - 
.)۲۹۹۹( ۲۲۷ /۸ اخرجه: مسلم‎ -۷ 


(1) حجة لك إذا امتثلت أوامره واجتنبت نواهيهء وحجة عليك إن لم تمتثل أوامره ولم تجتنب 
نواهیه. دليل الفالحین ›۱۷١۱/١‏ وهذا ليس خاصاً بالقرآن بل يشمل كل العلوم الشرعية فما 
علمناه إما أن يكون حجة لنا وإما أن يكون حجة عليناء > فإن عملنا به فهو حجة لنا وإن لم 
نعمل به فهو علينا وهو وبال أي إثم وعقوبة. ائظر: فتح ذي الجلال والإكرام .٤]١/١‏ 

) في الحديث: الحث على التعفف والقناعةء والصبر على ضيق العيش وغيره من مكاره 
و ی ا ری 160/6 .(\*or)‏ 


[الكتاب الأول] ۳ باب الصبر 


٨۸‏ - وعن ا ل ( ی قال : ل E‏ اللَبْ بلا جَعل يَعَشَاهُ الكرْبُء فَقَالڭَ 
َاطمَة وها : E‏ فال : یس عَلّی ایك گرب بعد الیو لما مَاتَ٬ء‏ قَالّتٰ: 
جاب رب دعَاء! یا ابام جنه الفِرکوس مَأوَاء! یا باه إلى جبريل َنْعَاهُ! 

:أ 


لما دفن قَالَّتْ قَاطمة و لانت الف أن ا ا رَسول الله لل التَرَابَ ؟! 
شن سق : 
رواه البخاري 


۲۹ - وعن آبي ري أَسَامَةَ بن زي بن حارئة موی رسول اله ڳو وه وابنِ حه 
اء قال : أرْسَلّث بْب الل ية إن اني قد احنَضر فَاشهدتًاء َأرْسَل يُقَرئ السّلامء 
ويفو: «ٳن لله ماحد وله ما آعظى وکل شَيءِ عِندَه أجل مُسمّى ضز وَلْتَحْدَيِبُ» 
فَأرسَلَّتْ إِلَيْهِ تمم عَلَيهِ يتينما E‏ کک 
گعْب» وريد بن ثابټِ٬‏ وَرجَال و a‏ ا 


So 2L 


ججرو ونفسه تفعقع»› قَمَاضت عيتاه فَقال سعد : يا ر سول الله ما هذا ؟ فَقالَ : 


“ 


.)٤٤٩۲( ۱۸/٦ آخرجه: البخاري‎ -۸ 

۹- أاخرجه: البخاري ۱۰۰/۲ »)۱۲۸٤(‏ ومسلم ۳۹/۳ (۹۲۳). 
وفي الحديث: أن سعدا ظن أن جميع أنواع البكاء حرام» وأن دمع العين حرام» وظن أن 
النبي ية نسي فذكره» فأعلمه النبي ية أن مجرد البكاء ودمع بعينِ ليس بحرام ولا مكروه 
بل هو رحمة وفضيلة»› وإنما المحرم النوح والندب والبكاء المقرون بهما أو بأحدهما. 
انظر: شرح صحيح مسلم للنووي ٤‏ (4۲۳). وفيه دليل على وجوب الصبر لأن 
الرسول بء قال: «مّرها فلتصبر ولتحتسب» وفيه دليل على أن هذه الصيغة من العزاء 
أفضل صيعة. وأفضل من قول بعض الناس: «أعظم الله أجرك» وأحسن عزاءك وغفر 
لميتك» هذه صيغة اختارها بعض العلماء لكن الصيغة التي اختارها الرسول ب أفضل› 
لأن المصاب إذا سمعها اقتنع أكثر . 
والتعزية في الحقيقة ليست تهنئة كما ظنها بعض العوام! يحتفل بها ويوضع لها الكراسي 
وتوقد لها الشموع ويحضر لها القراء والأطعمة!! لا. التعزية تسلية وتقوية للمصاب أن 
یصبر. شرح ریاض الصالحین ۱/ ۹۱ .٩۲‏ 


)١(‏ ثقل: من شدة المرض. وفي الحديث: جواز التوجع للميت عند احتضاره» أما قولها بعد 
أن قبض› SS‏ 
بخلاف ما إذا كانت فيه ظاهراً وهو فى الباطن بخلاف ذلك أو لا يتحقق اتصافه بها فيدخل 
المتع. دليل الفالحين ٠ .1۸٠١/١‏ 


که ا 


ت ر م ر ê a‏ ور چ ۰ ور ت 

رحمَّة جَعَلها الله تَعَالى في قلوب عِبّاو» وفي رواية : «فِي قلوب مَنْ سَاءَ مِنْ مِبَاوو 
م رھ 2 0 4 8 2 ھا ۴ 
ونما يرم الله مِنْ عبادو الرحماء» متمق عَلَيهِ. 


2 


ومعتى اتَقَعقَع» : تحر وضرب . 
-١‏ وعن صهيب اه : أن رسول اله کا قال : «گان مَلِكّ فیمَنْ گان قَبَْ 
ع 0 E a‏ ت e 2 o‏ 2 
وگان له سَاجِر لما گر َال للمَلِكٍ: تي قذ كبرت قَابْعَٺ إلى عُلاما أَعَلَههُ السحرَ؛ 
دږ م o‏ 2 ر ت E‏ را E‏ 
فبعث إليوِ غلاما يعلمَهُ وكان في طريقِه إذا سَلكَ رَاهِبٌ» قَقَعدَ إِليه وسَمِعٌ گلامه 
اف کان لذا آتی السَاجِرَء مر بالرّاهھپ وعد لی ادا تی السَاجرَ صَربهء َسَکا 
ذلك إلى الرّاهب» َقَال: ذا حَشيت السَاجِرَ٬‏ فَقَلٌ: حَبَسَنِي آَهُلِي» وَٳدَا حَشِيتَ 
16D l2 1a t1‏ 
آهلك فقل: حبني اساج . 
ort‏ ا A9 ie‏ که 2 و 2 2 رر Au‏ 0 
يما هو على ذلك إِذْ آتى عَلَى دَابَةٍ عَظِيمَة قد حبست لاسء فقال: اليَوْم الم 
Aidt f r RR E ¢‏ ا ۹ 
الساحر فصل آم الرَاهِبُ فصل ؟ اَذ حَجراء فَقَال: اللَهُمّ إن گان آمرُ الرَاهِپ أَحَبّ 
ِلك من أمْرٍ السَاجرٍ فَافتَل هزو الدَابةَ حى يَمضِي الناس» فَرَمَاهَا كلها ومَصّى النَاسٌء 
f‏ م )رو ov 2 A‏ وھ و < A of o cq HT‏ 
فاتی الراهب فَاخبرة. قال ل الرَاهبٌ: آي بتي آنك الوم فصل مي ذ ب ِن مرك ما 
ت <f Z7 Aer 4f f2‏ ت ٍ ا 5 2 of‏ 
آرّى» وَإنك سىء إن بيت قَلاً تذل عَلَيّ؛ وَكان العلا يرئ الأكمَة وَالأبْرص 


NR 
ّ ص‎ ۰ ay r چم‎ f 2١ کے‎ 
ويداوي الناسَ مِنْ سار الأذوّاء. فْسَمِعٌ جَليس لِلملِك گان َد عَمِى» فأتاه بَهدايا كثيرة»‎ 


قَقًال: ما ها هتا لَك مع إن آنك سَمَيتَنِي» قَقَال: إني لا أشفِي أحَدا إِنَمَا يَشضِي الله 
تَعَالی» قان آمَنْت باه تَعَالّی دَعَوتٌ الله قَشمًاك فَامَیَّ باه تَعَالّی شقا ا تَعَالّی» اتی 


المَلِك فَجَلس لِه گما گان بُجلِس. فَقَال لَه المَلِكُ: مَنْ رَد عَلَيْكَ بَصَرَدٌَ ؟ قال: رب 
e ch 7 °‏ ر ر r af‏ ‌ 6 

قال: ولك رب غيري ؟ قال : ربي ورك اه َأحَذٴ فلم يرل يُعَذبه حى دل عَلّى العُلام» 
o . 4 4‏ ر “e 0 LO‏ ا 9 4 
فجيءَ بالغُلام قال له المَلِكُ: آي بتي قَذ بلع ِن خر ما رئ الأَكْمة والأبرص 


۰ اأخرجه: مسلم ۲۲۹/۸ (۳۰۰۵). 


(1) جور ذلك إن قيل بإسلامه واستقامته لأنه رأى أن مصلحة تخلفه عنده تزيد على مفسدة تلك 
الكذبةء فهو نظير الكذب لإصلاح الخصمين» أو أنه من باب الكذب لإنقاذ المحترم من 
التعدي عليه بالضرب . دليل الفالحين ۱۸۷/١‏ . 

() الأكمه: الذي يولد أعمى. النهاية .۲٠٠/٤‏ 
والبرص: داء معروف» نسأل الله العافية منه ومن كل داء» وهو بياض يقع في الجسد. 
اللسان /١‏ ۳۷۷ (برص). 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الصير v7‏ 


اھ ر EG 2 5 ِ‌ nt‏ ا ot Sf,‏ ا 
وتَفعَل وتَفعَل! كمال : ني لا في احداًء تما يفي الله تَعَالَى. فَأحَذه فلم يرل يذه 
uf ٤ ٤ u {ih 2‏ 2 ولک کا > َل 
حَتّی دل على الرٌاهب؛ فُجيء بالرٌاهب فقيل له: ارجم مَنْ دينك» EE‏ 
0 ا ی کے 8 ۰ ےچ م i‏ ت ٤ a‏ 4 
بالونشار قَوْضِعَ الونشَار في مَفْرق رَاسِهِ» فَشَقَهُ حى وَقَعَ شماه ثم جيءَ بجَليس 


ك 
. 


المَلِكِ فقيل لَه ازجع َنْ دِينك» ىء وضع المنْسَارُ في مَفْرق رَاسِه» فَشَقَهُ په حى 
وقح شقا ٿم جيءَ بالعُلام فقيل لَه: ارجم عَنْ ويك فأبَی» قَدَقَعَةُ إِلّى تَفَرِ مِنْ 
اضکاہی قال : اذھَبوا پو لی جل گا ودا قَاضعَدُوا پو الجَبّل» َا بَفْشَمْ زونه قن 
رَجَح عَنْ دیو ولا قَاطرځو. قَدََبُوا پو قَصَهِدُّوا بو الجَبَلَء كمال : اللَهُمّ اكُفنيهمْ بمّا 
شِفْكَ» فَرَجَفَ بهم الجبل قَسَقَظوا"» وَجاءَ يَمشي إلى المَلِكِء كَقَال لَه المَلِكُ: ما 
مَل أضحَابك ؟ فقا : گقانیهم الله تعَالّی» دقع إلى تقر مِنْ أَضحَابو مال : اذهَبوا پو 
فاځولوه في فرُور وتَوَسَطوا ٻو لخر ان رَجعَ ڪَنْ وينو ولا قَافُذُِوء. قَذَهَبُوا ڀوء 
َقَّال: اللَهُمّ اكْفِنيهمْ بمَا شفك فانْكقَاث بهم السّفينة قَعَرفُواء وَجَاء يَمْشي إلى 
المَلِكٍ. َال لَه المَلِكُ: ما فعلٌ اضحَابك ؟ كَقَال: گقَانيهمٌ الله تَعَالّى. فَمَالَ لِلمَلِكٍ: 
إنَكَ لست بقاتلي حٌى تَفعَل ما امرك بو. َال: ما هُوَّ ؟ قَال: تَجْمَعٌ الاس في صَعيدٍ 
فل : بشم اله رب الل5ر» ٿم اڙينيء انك اڏا قَعَلْتَ ذلك تلتني» فَجَمََ الاس في 
صعيد واحڍ» وَصَلبةُ لی ڇڏعء ت أذ سَهْماً ِن اتو فم وَصَعَ الهم في گرد 
القؤس» نم تال: سم اله رب العلا ثم راء قوقح في دفو قَوَصَعَ بده في 
غا اا ا ت 


ن زز ت ر ر ا 
امتا برب العُلام» اتی المَلِكُ فقيل له : أرأيْت ما كنت 


و‌ 
٠‏ ه ا Ml‏ ا 4 ت ت ر 0 ؟ ت o2,‏ 
تخد َد واله يل بك حدر 1. قد آم الاس . كأ با لأحدود ناواه السك قَخدّث“ 
ر 9 وا رت ر من ٣ا‏ من ري ود بافواو 


)١(‏ وفيه لغة صحيحة أخرى هي بالهمزة وهي الأفصح (المئشار). 

(۲) فيه نصر من توکل على الله سبحانه وانتصر به وفرج عن حول نفسه وقواهاء وما أحوجنا إلى 
التوكل الخالص على الله مع التوحيد التام والرجوع والالتجاء إلى الله في هذه الأيام الشديدة 
نسأل الله العافية . 

(۳) قصد الغلام من هذا الكلام إفشاء توحيد الله تعالى بين الناس وإظهار أن لا مؤثر في شيءٍ 
سواه» ولم يفطن الملك لذلك؛ لفرط غباوته . 

)٤(‏ الصدغ: ما بين العين إلى شحمة الأذن. ووضع يده لتألمه من السهم. 

() أي شقت الأخاديد في الطرق وأشعلت فيها النار . انظر في هذا کله دلیل الفالحین ۱۹۷-۱۹۲/۱ . 


e‏ و 


۹ چ ص f o۹ 2 ET‏ ت 
واضرم فيا التثيران وقال: من لم يرج ڪَنْ وينو ڍينه قأفحموهٌ فيها»› أو قيلٌ له: اقتجم 
لوا تی جَاءت مرا وَمَعََا صَبیٌ لاء َتَقَاعَسَّت أن تَقََ فيهاء قَقَالَ لها العُلامٌ: يا 
مه اضبري نك عَلَى الحَرّ!» رواه مسلم . 

ورو الجَبلٍ: أغلا وهي - بگشر الال المُعْجَمة وَضَمَها - و«الفرفُو: بق 
القَافَين نوع ف السف رالصعيد ما الارض البَاررَة ر«الأخدود الشْقَرف في 
ا E‏ > ورم : اوقد و«انْكمًَاث» أي اقلت رَاتَقَاعَسّتٌ» : 


١‏ وعن أنس وله قال: ر قَالَ: «اتقِي اله 
واضپري» قَقَالَٺ: ليك عَتي؛ فنك لم ثَصَبْ 2 بمُصِيبتي وَلَمْ تعره قل لَه انه اللي 
که تأت باب اين ف قم تج نة بين فقالث: لن أغرفك» قَقَالَّ: ّما 
الكَبْرٌ عِنْدَ الصَدمَةٍ الأولى'» مَمَيّ عَلَيهِ 


وفي رواية لمسلم: يکي لی سین لهه 


۲ - وعن أبي هريرة ل له : أن رسول الله كلا قال : مول اله تَعَالّى: ما لعَبدِي 
و ك ٍِ 
المُوْيِن عِنْدِي جَرَاءٌ إذَا شف مز يِن اهل ا احسَسَبَه إلا الجَنَةَ رواه 


.)۱١( )4۲٩( ٤٥ /۳ ومسلم‎ .)۱۲۸۳( ٩٩/۲ اآخرجه: البخاري‎ ۱ 


۲- اخرجه: البخاري ۱۱۲/۸ .)٦٤٩٤(‏ 


(1) قال النووي : ا الحديث الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع كل أحد. والاعتذار إلى 
أهل الفضل إذا أساء الإنسان أدبه معهمء وفيه ما كان عليه النبي ية من التواضع»ء وأنه 
ينبخي لاحمام والقاضي إذا لم يحتج إلى برّاب أن لا يتخذه». شرح صحيح مسلم ١١/٤‏ 
(70(. 

(۲) يسمي العلماء هذا القسم من الحديث» الحديث القدسي؛ لأن الرسول ية رواه عن الله . 
والصفيّ: من يصطفيه الإنسان ويختاره من ولد أو أخ» أو عم» أو أب» أو آم» أو 
صديق» المهم أن ما يصطفيه الإنسان ويختاره ويرى أنه ذو صلة منه قوية. إذا أخذه الله 
كذ ثم احتسبه الإنسان» فليس له جزاء إلا الجنة. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين /١‏ 
۱ 


[الكتاب الأول] ۳ باب الصبر 


0) 
¢ 


۴ - وعن عائشة رضى الله عنها: أنها سَألتْ رسول الله ية عن الظاعَون 
ەر e‏ ر او وو ر ا مرا و ع ص و 
قَأخْبَرَهَا أنه گان عَذّاباً يَبْعَثه الله تَعَالّى عَلَى مَنْ يسَاءُء فَجَعَله الله تعالى رَحْمَة 

وور 


للام فلن فن عل 5ة يق في العاعُونِ فيمکت في بلڍو صابراً مُختيبا عَم اه لا 
E a‏ ي 


= 


00 32 ی ا 


ات عبدي بحبيتيه فصر عرض وهُا الج یرید عینیه › رواه البخاري . 


-٣‏ وعن عطاء بن أبي رباح» قال: قال لي ابن عباس وه آلا أ ريك ا أ مر 
َل الجَنّة ؟ قَقُلْتُ: ا ال : هلو المراءٌ السرداء آتت اللي هل تف َقَالَتْ: إني 
أف وإني أتَكَشَّفُ. فاذْع الله تَعَالّى لي . «إِنْ شفْتٍ صبرت وَلَكِ الجن 
وان شفْتِ دعوت الله َعَالّی ان يُمَافِيك» فَقَالَتْ: أَضبرُء َقَالّٽ: إِئي تكسف ادع اله 
أن ل انت دعا لها من عل 


۳٦‏ - وعن أبي عبد الرحمنِ عبد الله بن مسعود نه“ قال : ئي انر إلى رسول 
الله بي حي بيا من الانيا صلواث الله وَسَلامة عَلَيَهمْ» کک وهر 
2 و 


يَمْسَح الدَمّ عَنْ وَجُهوء يمول : لل اعَفِر لِقومي نهم لا يعمون» مفَیّ 
۷ - وعن أبي سعيلٍ وأبي هريرة د وا عن التي لا قال : م مت اشنو رة 


تَصب» ولا وَصَب» ولا َم ولا حَرَنِ» ولا آڏى» ولا غم حى الشوگة بساگھا لد 
7 و ت و > ۳( ا 

فر اله بها مِنْ خطاياه » ممق عَليه. 

.)۳٤۷٤( ۲۱۳/٤ آخرجه: البخاري‎ -۴۳ 

.)٥10۳( ٠١1/۷ اخرجه: البخاري‎ ۴٤ 

.)۲٥۷٩( ۱٩/۸ ومسلم‎ »)٥٦٥۲( ۱٥۱و‎ ۱۵۰ /۷ اخرجه: البخاري‎ ٥ 

.(1۷4۲) 1۷4/٥ ومسلم‎ »)۳٤۷۷( ۲۱۳/٤ اآخرجه: البخاري‎ -٩ 

.)٥۲( )۲٥۷۳( ۱٦/۸ ومسلم‎ »)٥1٤۱( ۱٤۸/۷ اخرجه: البخاري‎ -۷ 


(۱) الطاعون: قيل: إنه وباء معين. وقيل: إنه كل وباء عام يحل بالأرض فيصيب أهلها ويموت 
التاس مه مل الكرليرا: شرح رياض الصالحن لابن غين ١١‏ ۳: 

(۲) من الصرع وهو مرض معروف» نسأل الله العافية . 

الات رتغ و 
ار إا أف الإساة تدك الاجر واخست هلالض على الت فكرق فها فاتتتان: 


em‏ ا 


و«الوَصَبً»: المرض. 

۸- وعن ابن مسعود ڪه » قال : دلت عَلَى التي ية وهو يُوعَكٌ» فقلت : يا رسُولَ 
ا ك عك وا ا ا «اجَل » اني أوعَكٌ كما يُوعَكٌ رَجُلانِ مِنكُمْ» قلت : 
E‏ ¿؟ قال : «أَجَلء فلك گذلك Gg‏ 
إلا فر ا با سات و حلت نه فوب كما تحط الجر ررقم و في عليه 

ر«الوَعْكٌ»: معت المىئ وقل :+ الخمى: 

۹- وعن أبي هريرة ول قال : قال رَسول اله ک: «مَنْ رد الله بو حيرا يصب 
مها رواه البخاري . وَضبظوا «يْصِبُ» بمنّح الصاد و 

۰ - وعن أنس وله َال : ل «لا يكَمَسَيَنّ أَحَذكُم الوت ك لض 


2 


أَصَابهء قن گان لا بد فاعلاًء كَليقَلٌ كَليَقُلْ: اللَهُمّ أحيني ما گاتَتِ اليا حيرا لي» وَنَوفْنِي 
ٳِڌا گات الوَقَاهٌ حيرا لي» ممق عَليهِ. 
١‏ - وعن أبي عبد الله حاب بن الأرتٌ كله قال : شونا إلى رسول الله كلا 


e E E E‏ ألا تَذْعُو لَنا؟ كَمَال: «قَذ 


.)٤٥( )۲٥۷۱( ۱٤/۸ ومسلم‎ »)٥1٤۸( ۱٤۹/۷ اخرجه: البخاري‎ -۸ 
.)٥٦٩٤٥( ۱٤۹/۷ آخرجه: البخاري‎ ۹ 


.)۱١( )۲۹۸۰( 1٤/۸ ومسلم‎ »)٥1۷۱( ۱٥١۹٩/۷ آخرجه: البخاري‎ ١ 


= تكفير الذنوب» وزيادة الحسنات . 
وتارة يغفل عن هذا فيضيق صدره» ويغفل عن نية الاحتساب» والأجر على الله فيكون في 
ذلك تكفير لسيئاته» إذاً هو رابح على كل حال في هذه المصائب التي تأتيه. فإما أن يربح 
تكفير السيئات» وحط الذنوب بدون أن يحصل له أجر لأنه لم ينو شيئاً ولم يصبر ولم 
يحتسب الأجرء وإما أن يربح شيئين كما تقدم . 
ولهذا ينبغي للإنسان إذا أصيب ولو بشوكة» فليتذكر الاحتساب من الله على هذه المصيبة. 
شرح رياض الصالحين ۱-. 

(۱) قرئت على وجهين وكلاهما صحيح› فمعناها بالکسر: أن الله يقدر عليه المصائب حتى 
yT‏ ومعناها بالفتح : أعم أي يصاب من الله ومن غيره. شرح رياض 
الصالحين لابن عثيمين ٠٠١/١‏ . 

(۲) نوع من الثياب معروف. النهاية ٠١١/١‏ . 


[الكتاب الأول] ١‏ باب الصير CD‏ 


جل فيفر < 


c0 5 وو و‎ 0 ED oor 
گان مَنْ قَبْلَكُمْ يوذ الرَجُل له في الأرض فَيجُعَل فِيهاء م بؤتی بالمنشًار‎ 
S4 ر‎ 


وضع على رايو جل نصتین» E‏ ما دون لَحمه وَعَظمهِء ما 
بش فلك عن دیو وا لی اف َا الأئر قى سير الراب من ناء إلى 
حرمو ت لا ساف إلا اله والذقت ّى عَتَموِ» ولكنكم َسْتَعجلون» رواه البخاري . 
وفي رواية : ومو رة بز وذ لا ين ارين شذة. 
EEN TN‏ ڪه تال: َا گان وم حنَنِ اثر رسول الله ل ناسا في 
القَسْمَةء عى الافْرَعَ بن حابس مَة مِنَ الإيلء رَأغْظى عة بن حصن يل ذلك 
ا من أشرافي الحَرّبٍ وآثرَهُمْ يَوْمَوزٍ في القَسْمَةٍ. قال رَجُلٌ: وا اة 
e A OE OE TE‏ 
فاته قاخبرُ بنا اء عير وَج حتّی گان کالصرف. ثم ل: «قَمَنْ يَعْدِل إا لم 
e‏ م قال a‏ قلت : 
مرم ل ازع له بن ادا می غل 


e 


قول : «كالصَرْفي» هُوّ سر الصَادِ المُهْمَلَة: وهو صِبْعٌ أخحمر. 

۳ - وعن انس ظله» قال : قال رَسول اله کل : «إذا اراد الله بعبدِو الخَيرٌ مَل لَه 
العُمَوبةً في الذنياء ودا أَرَادَ اله عبد الشَرّ امُسَكَ ن برو ڪتی بُرافي پو يوم القيام :ر 

وَقال التب بلا : «إن عَم الجَرَاءِ مَعَ عم البلاوِ ون الله تَعَالّی دا أَحَبّ قَوْما 
ابْكلاهُمْ قَمَنْ رضي فَلَهُ الرّصّاء وَمَنْ سط لَه السحط» رواه الترمذيء 8 
(حديث حسن) . 


.)۳۸۵۲( ٥٦/٥ و‎ )۳٦۱۲( ۲٤٤/٤ اخرجه: البخاري‎ ١ 
E »)۳٠١١۰( ۱۱١/٤ اخرجه: البخاري‎ - ۲ 
. اخرجه: الترمذي (۲۳۹۱) بهذا اللفظ‎ - ۳ 

وأخرجه: ابن ماجه )٤٠١١١(‏ باللفظ الثاني فقط . وقال الترمذي ET‏ 


(1) في الحديث: دليل على أن لاإمام أن يعطي من يرى في عطيته المصلحة ولو أكثر من غيرهء 
إذا كان في هذا مصلحة للإسلام» ليست مصلحة شخصية يحابي من يحب ويمنع من لا 
يحب» لاء إذا رأى في هذا مصلحة للإسلام وزاد في العطاء؛ فإن هذا إليه وهو مسؤول 
أمام الله » ولا يحل لأحد أن يعترض عليه فإن اعترض عليه فقد ظلم نفسه. شرح رياض 
الصالحين لابن عثيمين ١١١/١‏ . 


2 رياض الصالحين 


E‏ اه ۰ الّ: گان ابن لأبي طلْحَةَ طبه شتک > فر اوا 
فقرض الصَبيّء ا ابو طلا قال : a‏ 
الكيع: هو اسن ما گان» فقَرَبَّتْ إليه العَسَاءَ فتَعَسّی»› ثم صاب منهاء فَلمَا فُرَعَء 
قَالْتْ: واروا ال فليا ا أضبح بُو ظَلْحَة تى رسول اله 4 قَأخْبَرةُ قال : 
َعَم الليَة؟» ‏ قال: نَعَمْء قال : «للَهٌُ ارك لَهُمَا»» فَوَلَدَثْ غلاماًء قَقَالَ لي ابو 


6 ا حول ی اتی بو الس کلف وَبَعَتٌ مَعَهُ بِتَمَراتِ» قال : «أَمَعَهُ 4 شَيء؟» قال : 


e‏ ت 


نعم تَمَرات› فَأحَذَمَا الس ل قَمَضَعَهَاء ت أا ا ف 
م نگ وَْسَاه عبد الله: تفي عَلَيه . 


وفي رواية للیْارئ : قال ابن عييتة عة : فَقَالَ رَجُلّ من الأنصار: قرات يَسعَةً 
لهم قذ رووا الَرَآنَ» يعني : الاد عبد اله الووو. 

2ے 0 Ê‏ ر 

رفي رواية لمسلم : مات ابن لأبي طَلْحَةَ ِن أ آم سلّيم» َقَالَّتْ لأَهْلِهًا : لا تَحَدّثوا 


ی ° ت < o at 2 <f‏ زر چ a‏ ےر ره 
ایا فل باه ی کر أ أخد فَجَاءَ مربت ليه عَسَاءَ فأگل وَشَربَ» نم تصنعت 


کر ے٥‏ ې 


e‏ وق بها . فما أذ رث أن ذ َب وأصَابَ ينها 
َالَت: تا بَا طْلْحَةء ارايت لو أن قوماً أعارُوا عَارِيَهُمْ أَهْل بيت فطلبوا عَارِيَهُم ألَهْمْ 


اد رم ا : لاء َقالّث: قَاختَيب انك قًال: قَعَضِبَ» م َال : تَركيني حَتّى 


ا تلخت م آخبرتني پاټني؟! فانظلق > حتی اتی رسول الله او قَأخبرَهُ ما گان فَمَالَ 
رسول اله لا: «بارََ الله في لَيلَيكّمَا»» قال : فَحَمَلّتُ. قال : وکات رشو اله 


ار 


سَقَر وهي مَعَهُ گان رسو الله له اة إا نى المَدِيتة مِنْ سه سَفَرِ لا يرقا طرُوقا دوا من 


المَلِيَة» قَضربَهَا المَحَاض› فاحتَبّس عَلَيْها آبُو طْلْحَةَء E‏ سول الله ل . قال : 


ولا طلحة: اك لغم با رب آله جي أن احرج مع ر سول الله اة إا حَرَّجَ 


0 ھ ع ¢ لھ وه 


رال عة إا کل ود اخقبشت پا ری تقول م سليم: ی با ظْلحَة» ما أجد 
الذق كت جد انطلن فاط وف ها الحاف حر فعا فرلدت لاما قال ل 
امي : يا انس لا يُرْضِغْه أحَدٌ حى تعدو به على رسول الله او فما أصبَح احتملته 


.)۲۳( )۲۱٤٤( ۱۷٤/٦ ومسلم‎ »)٥٤۷۰( ۱۰۹/۷ اأخرجه: الببخاري‎ ٤ 
وفي الحديث فوائد منها: دليل على قوة صبر آم سّليم رضي الله عنهاء وفيه جواز‎ 
التورية: أي أن يتكلم اللإنسان بكلام تخالف نيته ما في ظاهر هذا الكلام» وفيه أنه‎ 


[الكتاب الأول] ۳ باب الصيبر ۰ (rr?‏ 


َانْطلَفْتٌ به إلى رسول الله ك . . وَذَكرَ تَمَامَ الحَدِيثِ. 


ر 


٥‏ ۔ وعن ابي هريرة ب أن رسول الله يا قال: «لَيْس الشَدِيدٌ بالصَرَعمَةء إِتمَا 
الشَدِيدٌ الْذِي سه عِنْدَ العَصَب» مق عَلَيدِ. 


«والصرعَةً: بذ E EE‏ 
وعن امان ن رو و ال کن اا ف م الب اء وَرَجلان 

ا ٠‏ وانتفَځٹ ودا ا سول الله بل : « 
لغم ية لو كالما لَدَهَبَ ب َه ما يَجدُ» َو قَالَ: أعُوذ باش من الشَيظان الرّجيمء 
ذَهَبَ منه مَا يد . الوا لَه قال : َعَوَذُ بال مي السَبطَان الرّجيم» 


و ر 
aw‏ 


۷ - وعن معاد بن انس ل4 : أن السب یا قال : «مَنْ کظم عيضا وهو قَاور 
على أن يفده دَعَاء اه مبان وَتعَالى عَلّى رووس اللاي بوم القيامَة حٌى يره ِي 
الحور المِينِ ما شاءَ رواه بو داود والترمذي› قال : (حديث حسن) . 

٨۸‏ - وعن ابي هريره طله : أن رجلا قال للنبي ب: أوصني. قًال: «لا تَفْصَبُ» 
فَرَدَدَ و قال : «لاً تَعْصَنْ» رواه البخاري. 


.)۱۰۷( )۲۹۰۹( ۳۰ /۸ ومسلم‎ »)٦۱۱٤( ۳٤/۸ اخرجه: البخاري‎ ٥ 

.)۱۰۹( )۲۹۱۰( ۳۰ /۸ ومسلم‎ »)۳۲۸۲( ۱١۰/٤ اخرجه: البخاري‎ - ٩ 

۷ - آخرجه: ابو داود »)٤۷۷۷(‏ وابن ماجه »)٤۱۸٨(‏ والترمذي (۲۰۲۱) وقال: حدیث 
حسن غریب . 

.)٦۱۱٩( ۳٣ /۸ اخرجه: البخاري‎ - ۸ 


(1) بين النبي ية أن القوي الشديد ليس بالصرعة» بل القوي في الحقيقة هو الذي يصرع نفسه 
إذا صارعته وغضب» ملكها وتحكم فيها؛ لأن هذه هي القوة الحقيقية . ففي الحديث الحث 
على أن يملك الإنسان نفسه عند الخضب» فإذا غضب» عليه أن يستعيذ بالله من الشيطان 
الرجيم وإن كان قائماً فليقعد وإن كان قاعداً فليضطجع وإن خاف خرج من المكان الذي هو 
فيه حتی لا ینفذ غضبه فیندم . انظر: شرح رياض الصالحین لابن عثیمین ٠٠١ ۱۲۴٤/۱‏ . 

(۲) هي ما حاط بالعنق من العروق التي يقطعها الذابح . النهاية ٠١١/١‏ . 

(۴) الغيظ : هو الغضب الشديد» والإنسان الغاضب هو الذي يتصور نفسه أنه قادر على أن ينفذ 
لأن من لا يستطيع لا يغضب لكنه يحزن» ولهذا يوصف الله بالغضب. شرح رياض 
الصالحين لابن عثيمين ٠٠١/١‏ . 


CO‏ ا 


۹ - وعن أبي هريرة لب قًال: قال رَسول الله ي: «مَا يَرَال البَلاَءُ بالمُومِنِ 
ر 


oS‏ ماله حٌى يَلْمًّى الله َعَالّى وَمَا عَلَيهِ حَطيئة» رواه الترمذي» 
قال : «حديث حسن صحيح» . 

٥‏ - وعن ابن عباس اء ًال: قَدِم عَييَة بن حصن رل عَلّى ابن أخِيه الحْرٌ بن 
قیس» گان ِى القر الذي ينيهم عُمر ر ل گان الفا أضحَاب مجلس عَمَرّ 
ظا وَمشاورته E ROE‏ َال عيب لابن آخيو: يا بن أي اکچ 
علد هذا الأمِير اسان لِي عَلَيوِء فاستَادّن ا 5 عمر ا دحل قال : هي“ يا بن 
الخُطاب» فوا ما تعْطيتا لجرل“ ولا تَحكُمْ فيتا 3 فعضب عَمَر طب حتّی م 
أن يوع و ك اش لۇ n‏ وخ لمو 
وأ العف وَأعَرض عن هيت < @4 رالاعراف: ٠۹٩‏ إن هَذَّا مِنَ الجَاهِلِينَء واش ما 
e‏ واا عِنْدَ كاب الله تَعَالّى . رواه البخاري. 

۱ - وعن ابن مسعود 4 : أن رَسول الله ا قال : «إِنَهّا ستَكون بَعْدِي ره 
وأمورٌ نرٌوتها!» الوا : رول اھ قا ارتا ال : ور العو الي ع 
وتسألُونَ الله الَذِي کی ى ا 


0 


«والاره : الانفِراد بالئيءِ عَمنَ لَه فيو حَقّ. 


.)۲۳۹۹( اخرجه: الترمذي‎ - ٩ 
.)٤٩٤۲( ۷٦/٦ اأخرجه: البخاري‎ ١ 
.)۱۸٤۳( ۷۱/٩ ومسلم‎ »)۳۹۰۳( ۲٤۲۱/٤ اخرجه: البخاري‎ ١ 


() القراء: جمع قارئ» القارئ للقرآن المتفهم لمعانیه. دلیل الفالحین ۲۳۹/۱ . 

(۲) الكهل من الرجال من زاد على ثلاثين سنة إلى الأربعين» وقيل: من ثلاث وثلاثين إلى تمام 
الخمسين» وقيل: أراد بالكهل الحليم العاقل. النهاية ۲٠۳/١‏ . 

(۳) بكسر الهاء وسكون التحتية كلمة تهديد. دليل الفالحین .۲٤١/۱‏ 

(6) أي ما تعطينا العطاء الكثير . دليل الفالحین .۲٤١/١‏ 

)٥(‏ قال جعفر الصادق رحمه الله : «ليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه». دليل 
الفالحین .۲٤١/۱‏ 

0) أي أنه يستولي على المسلمين ولاة يستأثرون بأموال المسلمين يصرفونها كما شاؤوا ويمنعون 
المسلمين حقهم فيها . والواجب على المسلمين في ذلك السمع والطاعة وعدم الإثارة وعدم 
التشويش عليهم واسألوا الحق الذي لكم من الله . شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ٠١١/١‏ . 


[الكتاب الأول] 4 باب الصدق 


دوفو ای ی ا ی و ی ا و ل ا 
اش ا ا لاء قَقَال: «إِنكُمْ سََلقَونَ بَعْدِي أثرة قَاضبروا حَتّى 
وني ڪَلَّى الحَؤْض » ممق عَلَيهِ. 

«وأسَيْدّا TT‏ «(وحضيرً : بحاءِ مهملة مضمومة وضاد معجمة مفتوحة› 
والله أعلم. 

۴ - وعن آبي إبراهيم عبد الله بن آي آوفی ڪا أن رَسول الله ية في بعْض أيامِه 
التي لقي فيهَا العَذوء انر خی إا مالّتِ الَمْس قَامّ فيهِمْء كَقَال: «يا أبْهًا الاس 
لا ت تَتَمَنّوا لِقَاءَ ا شانوا الله العَافيةًء قدا لقَيتمَوهُمْ قَاضبرٌوا› وَاعْلَمُوا أن 


2 


ثم قال اله لهم ار منز ل الكِتاب» وَمَجري السّخَاب» وَهَازِم الأخرّاب» 
اهز مهم وانصرتا عليه م ا وبالله التوفيق. 
E‏ 
ور م ۾ 
قال الله تَحَالی: تاا الت ١اموا‏ اتقو آنه ورونوا م لسرن 9© ترب: 
وَقال الي والسًدرقين [الأحراب: ەم]» قال الي فو 
فوا آله کن ر لم4 [محمّد: ۰]۲۱ 


.)۱۸٤١( ۱۹/٩ ومسلم‎ »)۳۷۹۲( ٤۱/٥ اخرجه: البخاري‎ _ ۲ 
.)۱۷٤١( ٠٤۳/١ ومسلم‎ »)۲۹1٩( 1۲/٤ اخرجه: البخاري‎ ۴۳ 


(1) هذا الحوض الذي يكون في يوم القيامة في مكان وزمان أحوج ما يكون الناس إليه؛ لأنه 
يحصل على الناس من الهم والغم والكرب والعرق والحر ما يجعلهم في أشد الضرورة إلى 
الماء» فيردون حوض الرسول بء حوض عظيم طوله شهر وعرضه شهر» يصب عليه 
ميزابان من الكوثر وهو نهر في الجنة أعطيه النبي بي . ماؤه أشد بياضاً من اللبن وأحلى من 
العسل وأطيب من رائحة المسك» وفيه أوان كنجوم السماء في اللمعان والحسن والكثرة» 
من شرب منه شربة واحدة لم يظمأً بعدها أبداً. اللهمٌ اجعلنا ممن يشرب منه. شرح رياض 
الصالحين لابن عثيمين ٠١۸/١‏ . 

(۲) في الحديث: أن لا يتمنى الإنسان لقاء العدوء وهذا غير تمني الشهادة» تمني الشهادة جائز 

بل قد يكون مأموراً به. وفيه أن يسأل الله العافية والسلامةء وإذا لقيت العدو فاصبر» وينبغي 
لأمير الجيش أن يرفق بهم ويختار الوقت المناسب من الناحية اليومية والفصلية» وفيه الدعاء 
على الأعداء بالهزيمة. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ٠١١/١‏ . 


mw‏ اش اسي 


٤‏ - وآما الأحاديث فالأول: عن ابن مسشعود وله عن التَّبيَ ا قال : إن 
الصدق يَهِْي إلى البرّء وان البر يَهدِي إلى الجَنَوَء وان الرَجُل لَيَصدى ا 
الله صديقاً. ولد الگَذِبَ يهي إلى الفُجُور إن الفُجُورَ يَهِدِي إلى اللا ر» وان الرَجل 
يذب حتی يب عند الله گذابا» ممق عَلیه. 


E E N E E Eee‏ قال : حفظتٌ مِنْ 
رَسول الله لة: َع ما يَريبْكَ إلى ما لا يربك ؛ فن الصدقَ طْمَاِيتةء وَالكَذِبَ ريب 
رواه الترمذي› وَقالَ : (حديث صحيح) . 


قوله : «يَريبك» هر بفتح الياء وضمها : ومعتاه اترك ما تشك في جلو وَاعْدٍ غيل إلى ما 
لا شك فيه 


۰ 
e 


١‏ - الثالث: عن أبي سفيان صخر بن حرب ونه في حديثه الطويل في قصة 
هرفل» قال هرقل : ارد اللي ر أبو تان :فل رل 
«اعُبدوا الله وَحدَه لا تش رکا بو شیغاً“ وانرگوا ما قول آبَاؤكمُْ اما بالصلاةء 


ت 


وَالصدقٍ» والعَقَافيء ل ا 


e 


- الرابع : عن ابی ثابت»› وقیل : ابی سعید› وقیل : ابي الوليده سهل بن حتيف 


وهو بدرئ وه : أن ان یف قًال: «مَنْ سال اله تَعَالّى السَهَادةَ صِدق بلَعَهُ مسال 
الشهَدَاء وان مات على فِراشه» اى 


اخرجه: البخاري ۸/ ° )1°46( ومسلم ۲۹/۸ )۲٣۹۰۷(‏ (۳). 

.)٥۲۲۰( والنسائي ۸/ ۳۲۷ وفي «الکبری»» له‎ »)۲٥١۱۸( اخرجه: الترمذي‎ ٥ 
.)۱۷۷۳( ۱٦٦۔۱٦۳‎ /۰١ ومسلم‎ »)۷( ٩/۱ أخرجه: البخاري‎ 

.)۱۹۰۹( ٤۸/٦ آخرجه: مسلم‎ _ o۷ 


. ٠٠١ /١ اسم ملك الروم. النهاية‎ )١( 
/١ العفاف: الكف عن المحارم وخوارم المروءة. والصلة: صلة الأرحام. دليل الفالحين‎ )۲( 
. ۷ 
. شهد بدراًء والمشاهد كلها مع رسول الله بلا‎ )۳( 
في الحديث: أن صدق القلب سبب لبلوغ الأرب» وأن من نوى شيئاً من عمل البر أثيب‎ )6( 
. ۲٠۸/۱ عليه وان لم یتفق له عمله. دلیل الفالحین‎ 


[الكتاب الأول] 4 باب الصدق 1 (rv7‏ 


۸ - الخامس: عن أبي هريرة طب قال: قال رسو الله يي: «عَرا نبي مِنَ 
الأنياء صَلَوَات ال وَسَلاَمه عَلَيْهمْ قال لِقومه: لا يبعي رجل مَلَكَ بُضع“ امُرأة وَهُوّ 

یرید آن يبي با وَلَمَّا بن بِهَاء وَلا أَحَدٌ بى يوتا لَمْ رقع سَقَوقَهّاء ولا أَحَدٌ اشْتَرَى 
ما او لمات ومو ن ر اولادّها“ . َعرا كنا ِي القَريَةٍ صَلاةً العَصر أو كُريباً مِنْ 
ذلك قال لِلسَمْس: إِنَكِ مَامُو رَه اتا مَامُور» اللَهمّ ا خبسها مَلَيَاء خث" ئی 
َتَح الله عَلَيوء قَجَمَحّ العَتَايِمَ قَجَاءث ‏ يعني النَارَ كلها“ قَلَمْ تَطعَمْها » فَقَال: إن 
فيكم علولا“ ليايغيي من كَل كيلو جل كرف" يد رجل َو كقا: فيكم 
العْلُولٌ فلتبايعني قبيلتك» فلزقت يد رجلين أو ثلاثة ثة بيده» فقال: فيكم الغلول» قََاوٌوا 
رس مثل راس بقَرَو ِن الذهَبٍ» قَوَضَعَهَا قَجاءت النَارٌ قاگلنها. قَلَمْ حل العَتائِم 
لاحي قبلتاء ثم حل اله کا العام کا لارائ ضعفا ونا الها لتا مى عل 


ا بفتج الخاءِ المعجمة وكسر اللام: جمع خلفة وهي الناقة الحايل. 

۹ - السادس: عن أبي خالد حَكيم بن حزام طب قًال: قال رسول الله بل : 
«البيْعَّانِ ¿ بالخيار ا ما لم يسَفَرَقَاء ِن صَدَقا وَبيتا بور لَهّمَا في بيوهماء وان گکَمَا 
وَگڏبا مُحِمَت برگة بييهما؛ ممق عَلَيهِ. 


.)۱۷٤۷( ٠٤١/١ ومسلم‎ »)۳۱۲۲( ۱۰٤/٤ أخرجه: البخاري‎ - ۸ 
.)٤۷( )۱٥۳۲( ۱۰/١ اخرجه: البخاري ۷1/۳ (۲۰۷۹)» ومسلم‎ ۹ 


(۱) فرج المرأة. 

(۲) نهى النبيٌ قومه عن اتباعه على أحد هذه الأحوال لأن أصحابها يكونون متعلقي النفوس بهذه 
الأسباب فتضعف عزائمهم وتفتر رغباتهم في الجهاد والشهادة وربما يفرط ذلك التعلق 
فيفضي إلى كراهة الجهاد وأعمال الخير. 

(۳) هذا من معجزات النبوة. 

() كانت عادة الأنبياء لظ في الخنائم أن يجمعوها فتجيء نار من السماء فتأكلهاء فيكون ذلك 
علامة قبولها وعدم الغلول فيهاء فلما جاءت هذه النار فلم تأكلها علم أن فيها غلولاً. 

)٥(‏ الخيانة في المغنم. 

(0) كانت علامة الغلول عندهم التصاق يد الغال بيد النبي . انظر في هذا كله دليل الفالحين /١‏ 
۹ . 

(۷) البيعان: البائ والمشتري. بالخيار: كل منهما يختار ما يريد ماداما في مكان العقد. شرح 
رياض الصالحين لابن عثيمين ٠١۷/١‏ . 


3 ات ا 


ه. باب المراقبة 


ت ر 


تال وای برنلڭ حن قوم 0 لبك ف اسن ®4 [الشَمَرَاء: ۲۱۸- 
1۹4‘ تقال وهو وشو مک ن ما کن [الحديد: ]٤‏ وَقالَ ا لن َه لک 


فی عله ك ف لض وک ف الما 4O‏ [آل ء َان: “o‏ وَقالَ EE‏ : ¥ ريك 


1 4 


اد ©4 € (القجر: ٠٠٤‏ وَقالَ تَعَالّی : يلم ار ك َه الان وما ی لدو 4O‏ 
[غافر: ا ات ات كثيرة معلومة . 

١‏ - وأما الأحاديث فالأول: عن عمر بن الخطاب یه قَال: بَیْنّما 
Ee‏ 2 عند رَسُول اله کل دات وق إذ طْلَحَ عَلَينا ر شدید بَياض الثياب» شدید 


سواد الشَعْرِء لا یری عليه اتر المَفَر و َ e‏ 
سد رکبتیو الى رکبد؛ وضع گليو لى وليو“ > وقال: یا ب ا 
ا فال سول اله کل «الإسلام: أن ته E‏ او ا 
رسول اه ونُقيمَ م الصّلاةًء تؤب الرَّگاةً وتصوم م رَمَّصان» وَتحُجّ البَيْتَ إن استَطَعْت 


o 


لَه سّبيلاً» . قال : صدَفْتَ ک. چنا له شال و ويْصدقه! قَالَ : ار 
قال : «أنْ تومن بالل وَمَلائکټه» وگتبه» وَرْسلِه٬‏ وَاليَوْم الآخرء وتومِنَ ن بالقَدَرِ ځیرو 


za 


وَشَروه. قال : صدقت. فَال: فأخبرني عَن الإحْسَان. قَال: «أن يعد اله انك تراه 


ا ر 


فان لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فة يراه . قَال: فأځيرني عَن السَاعَة. قَال: «مّا المَسَوّول عَنْهًا 
باعلَمّ من السائِل». َال : فأخيرني عَنْ أمًاراتها. قَال: «أن تلد الأمة رب e‏ 


۰ اخرجه: مسلم ۲۸/۱ (۸) (۱). 


)١(‏ قال الطبري في تفسیره ۲۲/ ۳۸۷: «وهو شاهد لكم أيها الناس أينما كنتم يعلمكم» ويعلم 
أعمالكم ومتقلبكم ومثواكم» وهو على عرشه فوق سمواته السبع». 

(۲) قال العلماء: وضع كفيه على فخذي نفسه لا على فخذي النبي بء وذلك من كمال الأدب 
في جلسة المتعلم أمام المعلم» بأن يجلس بأدب» واستعداد لما يسمع مما يقال من 
الحديث. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ۱۸۲/١‏ . 

(۳) أي: لا معبود بحق إلا الله . 


[الكتاب الأول] ۵ باب المراقبة 


الحْمَاءَ العُرَاةَ العَالةَ رِعَاءَ السَاءِ يعَطاوَلُون في البتان» . ثم انظلقَ فَلَبفْتُ مَلياًء ثي قال : 
2 2 


يا عَمَر آذري مَنِ السَاِل؟ فلت : ا ورشوئة اغ قال : ائه جبْريل آنا 


رلو مر (0 
يعلمکم دینگٌ» . رواه مسلم . 

ومعنى للد الأمَة راء آي سَْدََهّا؛ ومعناء: : أن تكثر السراري حى كلد الامة 
السرية نتا لِسَيّدِمَا وبنت السَيّدِ في مَعكَى السَيّدِ وَقيل عَيْرٌ ذلك . و«العَالَة : الَقَراء. 
وقولةٌ: مياه أي رَمَاً طریلاً وكا ذلك تلاا . 

١‏ - الثاني : عن بي ذر جنب بن جُناةَ وبي عب الرحمنِ معا بن جيل ڪڳاء 


ا ا 


عن رسول الله ی قال : ١او‏ تي الله حَيْتْمَا كنت وانبع السَيَةً الحسَتَةَ تَمْخُهَاء وَحَالِق 

الاس حلي حَسَن» رواه الترمذي» قال : (حدیث ی 
۲ الثالٿث: عن ابنِ عباس وء قًال: كنت خلف النبي ب بوماًء فَقَالَ: «يّا 
ذا 


غلا إر أعلَمُكَ گلِمَات: e E‏ احْقَظ الله ده تَجَاهَكَء 
م“ لي 


سَالْتَ قَاسالٍ الله ودا استَعَنْت فَاسَعِنْ باش وَاعْلَمٌُ : ا الأ و اجَمَمَت ل 
قو رقيء لم وة إلا بتي ذ ك ل ق ون اجَمَعُوا عَلَّى أن يضرو 
بٿَيءِ َم يضرو لا ٻٿيءِ گڏ تبه اله عَلَيْكَء زفقت الالام جلي الشحت”» رر 
الترمذي› وقال: «حديٹث حسن صحيح) . 

وفي رواية غير الترمذي : «احقط اله دة أمَامَك» عرف إلى اث في الرَحَاء بَعْرفك 
في الشدق وَاعَمْ :أ ا أخطا3 لم يكن جيك وَمَا أصَابَكَ َم يكن ليْخطئك› وَاعْلَمٌُ : 


ٍ 


أن اضر مَعَ لطر وَأَنَ القَرَجَ مَعَ الكُرْب» أن مع العُسر بُسراً» . 


۱ اخرجه: الترمذي (۱۹۸۷) عن آبي ذر ومعاذ. وقال: «حديث حسن صحيح؟. 
۲ - أخرجه: الترمذي .)٠١٠١(‏ وأخرج اللفظ الثاني : أحمد .۳٠۷/١‏ 


(1) فيه أنه ينبغي للعالم والمفتي وغيرهما إذا سئل عما لا يعلم أن يقول: لا أعلم. ولیس فيه 
دليل على إباحة بيع أمهات الأولادء ولا منع بيعهن» وفيه أن أهل الحاجة والفقر تبسط لهم 
الدنيا حتى يتباهون في البنيان» وفيه أن الإيمان والإسلام والإحسان تسمى كلها ديناً. وأن 
هذا الحديث يجمع أنواعاً من العلوم والمعارف والآداب واللطائف بل هو أصل الإسلام. 
شرح صحیح مسلم للنووي ۱٤۸/۱‏ . 

) أي: امتثال أوامره واجتناب نواهيه. شرح رياض الصالحین لابن عثیمین .۲١۸/۱‏ 

(۳) أي فرغ من الأمر وجمّت كتابته» كناية عن تقدم كتابة المقادير كلها والفراغ منها من أمد 
بعید. دلیل الفالحین ۲۸۸/۱. 


® ا 


٠ 1۳‏ عن انس و ظله » قال : نحم لَتَعمَلُونَ أغْمَالاً هي ادق في أعيْيكُمْ مِنَ 
الشَعْرء كنا تَعْدَهَا عَلّى عَهْدٍ رَسول الله ب مِنَّ المُوبقاتِ. رواه البخاري. 
رقا : «الموبقات) : المهلكات . 


4 - الخامس: عن أبي هريرة له عن التبی کل قال : «إٌِ الله تَعَالی يعار 
وغَيرَةٌ الله َعَالّی : أن تي المرء ما حر حه م الله عليه متقق عله 


و«العَيْرةٌ: بفتح ال a‏ 
٠‏ - السادس: عن أبي هريرة طوه : آله َع للب ب ل : إن ثَلائَة مِنْ بني 
إسرائيل : أبْرَّص› وأ رَأعُمّى»› اراد ا ان یلیم د ب َك إلبهم ملكا اتی ا لاص 


فَقَالَ : آي شَيءِ اَحَبُ ب إلَيْكَ؟ قال RIE‏ وجل حَسَنْ› يذهب ڪي الي ك قُذِرني 
ال سس قَمَسَحة قَذََبَ َل َه غي ونا حستاً . قال : قاي المَالٍ حب إليك؟ قال : 


الإبلٌ- أو قال : : ابقر شك الرّاوي- كَأعوي اة عُسَرَ راء َال : ارك اله لَك فيا . 
انی الاَفْرَعَء فَقَال: آي سَيءِ حب إلَيْكَ؟ ال ر ا 


e e‏ 0ى الال ا جت 
لْكَ؟ قال : 


ی لاغ قال : أي ر ا إِليْكَ؟ د 


ت 4 


ء ل 
8 قَمَسَحه فَرَد الله إِلَْهِ بَصره. قَال: قَأي e‏ إلْكَ؟ قال : العَتَم» فَأعْطي 


.)1٤۹۲( ۱۲۸/۸ اخرجه: البخاري‎ ۳ 
.)۲۷١١( ۱١۱/۸ ومسلم‎ »)٥۲۲۳( ٤٥/۷ البخاري‎ : - ٤ 
.)۲۹٦٤( ۲۱۳/۸ ومسلم‎ »)۳٤1٤( ۲۰۸/٤ اخرجه: البخاري‎ ٥ 


(۱) في الحديث إثبات الخيرة لله تعالى» وسبيل أهل السنة والجماعة فيه» وفي غيره من أحاديث 
الصفات وآيات الصفات أنهم يثبتونها لله سبحانه على الوجه اللائق به» يقولون: إن الله يغار لكن 
ليست كغيرة المخلوق» وإن الله يفرح ولكن ليس كفرح المخلوق» وإن الله له من الصفات 
الكاملة ما يليق به» ولا تشبه صفات المخلوقين شرح ارياض السالعين لابن عليمين ۲1١/١‏ 

(۲) تأمل قول الأعمى هذا قإنه لم يسأل إلا بصراً يبصر به الناس فقط»› أما الأبرص والأقرع فإن 
کل واحد منهما,ٍ تمنی شیتاً أكر سن الغاحة لان الارن قال بجخلدا خشا ولوا اء 
ا ی عا ف م د اد ار شی ورن یل فا شیا اکر :اما دا فان 
عنده زهداًء لذا لم يسال إلا بصراً يبصر به فقط . 


[الكتاب الأول] ۵ باب المراقبة CD?‏ 
اة ول انتج هڌان 7 ذا کان لا واد مِنَ الإبل» ولا واو من البقرء 
ا واد ِن الحَتم. 


ثم إن أت الأبرّصَ في ضور ته َيه فَقَالَ : جل هکين َد انقَطعَت يي الال 
في سَمري ّلا بلع ِي الوم الا باٺو ثم ك سالك بالّذي اطا اللو الحسَنَء 
والجلدَ الحسَنَء وَالمَّالَ» بویرا الم پو في سَقريء قال : الحفرى کثیرة. و : كأني 
أغْرفْكَء ألم تحن أَبرَص يَفْدَرد النَاسُ فقيراً فأغطاك اه!؟ فََّال: إِنَمَا وَرنْتُ هَدَا 


المال گاہرا عَنْ گابرء قَقَال: إن كنت گاذباً قَصَیْرَك الله إِلّی ما گنت . 


و ا ا 0 


ری الأَفْرّعَ في صُورَته وگو فَقَال لَه مل ما قال لِهّذاء ورد عَلَيهِ مل مَا ر 


وأتّى الأعْمَّى في صَوريِهِ وَهَيَْيِء فُقَالَ : رَجُل هکین وابنٌ سيل القع بي 
الجِبَال في سَمَرِي» فلا لاع لي اليَوم إلا بال فو ثم بكء سالك بالَذِي رَد عَلَيْكَ بَصر 


ابل بها في سفري؟ قَمَالَ: گذ گنت آعکی َر ا ري ري فحُذ ما فك وئ 
عر و 


ما شت قرَاڻو ما أَجهَد اليوم ٻشَيءِ أَحَذةُ ٿو چو. مَال: ميىك مالك فرنمَا ابليمْ . 
مذ رضي الله عنك» وَسَخط على صَاجبيك» ممق عَلَيهِ . 


م 


و«الناقة العْشَرَاء» ب بضم العين وفتح الشين وبالمد: هي الحايل. قوله: ا وفي 

رواية : «قنتَجَ» معناه : تولّى نتاجهاء والناتج لِلناقة كالقابلة للمرأة. وقوله: «ولَدَ هَدَا» 

هر بتشدید اللام: أي تولی ولادتهاء وهو بمعنی أنتج في الناقة» فالمولّد» والناتج› 

زالقا ئة بى ؛ لكر هذا ليوا وداك ليرو وقول ا ا و 

بالحاءِ المهملة والباء الموحدة: أي الأسباب. وقوله: «لا أجهدّك» معناه: لا أشق 

عليك في رد شيء تأخذه او ڌ تطلبه من مالي . وفي رواية البخاري : «لا أحمَد» بالحاءِ 
المهملة والميم ومعناه: لا أحمدك بترك شيء تحتاج إِلَيه» کما قالوا: لَيْسَ عَلّى طول 

الحياة ندم : أي عَلى فواتِ طولها . 

)١(‏ في الحديث: أن شكر النعمة من أسباب بقائها وزيادتهاء وفیه آیات من آیات الله کإثبات 
الملائكة وآنهم قد يكونون على صورة بني آدم» وفيه أنه يجوز الاختبار للإنسان كما جاء 
الملك. وفيه إثبات الرضا والسخط لله. شرح رياض الصالحين لابن عثيمين ۲٠٦٦/١‏ 
و۷ . 


e ا‎ CD 


٩‏ - السابع : عن أبي يعلى شداد بن أوس ڪه » عن عن ال ۰ قال : «الکیس من 
دان نَفْسَهُ» َمِل لِمَا بعد المَوتِ» والعاجز مر مَنْ اثبع َفْسَهُ اها وَتمتّی عَلَّی الو» رواه 
الترمذي» وَقال: «حديث حسن». 

قال الترمذي وغيره من العلماء: معنی «دَان تفه : حاسبها . 

۷ -الثامن: عن أبي هريرة ول قال: قال رَسول الله لاة: ين خسن إشلام 
o‏ م ۰ .3 ك 
المرء تر لا یعنیه) حدیث حسن رواه الترمذي وعیره. 

۸-التاسع: عن عُمَرَ طهء عن النّبى لا قال : «لا بأل الرَجُلْ فيم ضَرَبَ 
امُراَنهٌه رواه ابو داود وغیره. 


باب في التقوى 
قال الله کک A‏ آل ١‏ ام منوا انوا آله حى ِ4 [آل عمرَان: 3 1[ وَقالَ 


تال ولل له ما سط [التغاء ا . وهذه ااه ةي ك وَقالّ 


تَعَالّی: اما الزن ءامنا ا آل وولو قو سيا ° .» والآيات في 


الأمر بالتقوي کثیرةٌ لو قال ا وس بسي لَه ت حمل لد ا ل بره ن ل 
e‏ 3 روم e‏ آ4 َمل 1 ےہ لے کے ر ا 
0 لا تی [الظلاق ن ۲ وَقالَ تال إن تقو ا جحل لكم فرقانا ور ي 
ر 2“ وة وەےے 
متم ساي ر يعفر كم وله ذو لقصل لير (الاننال: ۲۹] ات الات 
کثیرة ا 

۹ - وأما الأحاديث: فالأول: عن أبي هريره طله› قال: قِيل: يا رسول الله مَنْ 

)ر .„ و ا و وو کے ن 

أكرمٌ التّاس؟ قال : «أتقاهم ». فقالوا: ليس عن هذا نسألك قال: «فيوسف نبي الله 


أخرجه: ابن ماجه (١٦١٤)ء‏ والترمذي »)۲٤٠١۹(‏ وإسناد الحديث ضعيف لضعف أبي 
بكر بن أبي مریم . 
ومعنى الحديث: أن العاقل من حاسب نفسه وعمل للآخرة» والعاجز من اهتم بالدنيا 
وفرط بالأوامر والنواهي» وتمنی على الله» فيقول: الله غفورٌ رحيم» وسوف أتوب. . 
شرح رياض الصالحین لابن عثیمین ۲۱۸/۱. 

۷ اخرجه: ابن ماجه »)۳۹۷١(‏ والترمذي (۲۳۱۷). وقال: «حدیث غریب!. 

۸ أخرجه: أبو داود »)۲۱٤١(‏ وابن ماجه »)۱۹۸١(‏ وإسناده ضعيف لجهالة عبد الرحمن 
المسلي. 


۹- اخرجه: البخاري /٤‏ ۱۷۰ (۳٣۳۳)ء‏ ومسلم ۱۰۳/۷ (۲۳۷۸). 


(۱) لقوله تعالی : بون اڪ ڪرم عند آل آک4 [الحجرّات: ۱۳] ٠.‏ 


[الكتاب الأول] ۷- باب ي اليقين والتوڪل Cr?‏ 


ت 8 ت 2 : FS‏ ا لے ا ي ت 
ابن ني او ابن تبي الو ابن خلیل اش" قالوا : ليس عن هذا نسألك قال: «فَعَنْ مَعَاونِ 
العَرّب”" تشألوني؟ خِيارَهُّمْ في الجَاهِليّة خِيارْهُمُ في الإسلام لدا فقَهوا» ممق عَلَيهِ. 
i 6 4‏ 1 ت o‏ ھ2 of‏ 0 
و«فقهوا» بضم القافي عَلى المشهور وحكي كسرها: أي عَلِموا أخكام الشرع. 
2 ۶ ت ر قر ر 
A E PE E:‏ 5 2 س سے ے 0 ت 
حَضِرةء وان اله مُسْتَخْلِفُكُمْ فبها َينْظرّ گيف تَعْمَلُونَ افوا الدنْيا وَانَمّوا النسَاء؛ فان 
أل فة بني إسرائيل كانت في التسَاءِ» رواه مسلم . 
اف . ا ا u‏ ل 1 - 2 it Î‏ 
الهُدى» وَالتقی» وَالعَمَاف» وَالفتی"» رواه مسلم. 
۲- الرابع : عن أبي طريفي عدي بن حاتم الطائي وه قال : سات وول الله 
لا مھ ا 2 4 qt‏ ەے ۶ ° 2 2 
لا يقول : «مَنْ حَلف عَلی يمين ثم رَأى قى نها َلاتِ التَفوّى» رواه مسلم . 
م ۶ ت 4 
۳ الخامس: عن أبى أَمَامَةَ صدَىٌ بن عجلان الباهلئ ط4 قال : سَمِعتٌ رسول 
د لا “° . e‏ ت 1 ٌ 
اله ية يَحْطْبٌ في حجة الوداع» فقًال: «اتموا الله وصلوا حَمْسکمْ وَصوموا هرگ 
ت ا ۰2 2 ol“ Ed‏ ر ت َ‫ 
وَاذوا زكکاة أموّالكم› وَأطيعَوا أَمَرَاء كم تَذخلوا َة ربک رواه الترمذي› في اخر 
کتاب الصلاةء وَقالَ: «حديث حسن صحيح) . 
۷ باب في اليقین والتوکل(“ 


م = 2<4 2 


قال الله تَعالّی: چوا را المیمتو الراب الوا هدا ما وعدا الله ورسولة وصدَىّ أله 


أخرجه : مسلم ۸/ .)۲۷٤۲( ۸٩‏ 
۱- اخرجه: مسلم ۸۱/۸ (۲۷۲۱). 

أخرجه: مسلم ۵/ .)٠۵( )۱٦۵۱( ۸٩‏ 
۳- اخرجه: بو داود »)۱۹١١(‏ والترمذي .)٦۱٩(‏ 


(1) هو يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم. عليهم الصلاة والسلام. 
٠‏ (۲) يعني أصولهم وأنسابهم . شرح رياض الصالحین لابن عثیمین ۱/ ۲۷۵. 

(۳) في الحديث دليل على أن النبي ية لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراًء وفيه دليل على إبطال من 
تعلقوا با لأولياء والصالحين في جلب المنافع ودفع المضار. شرح رياض الصالحین ۲۷۹/۱. 
(6) اليقين: هو قوة الإيمان والثبات حتى كأن الإنسان يرى بعينه ما أخبر الله به ورسوله من شدة 
يقينه. والتوکل : هو اعتماد الإنسان على ربه كك في ظاهره وباطنه في جلب المنافع ودفع 

المضار. شرح رياض الصالحین ۲۸۳/۱. 


وزسولھ وما راشم لا یسا وشیا @€6 رہ ہرب: ہہ وَقال تَعَالّی: الین َال مم 
لتاس إن التاس قد جع جوا لم كوم َرَادهُم إيمتا واا حسبتا آله وم ار 
EEE‏ 4 ت و واا ر ا ا و ر َير @4 
اک ا ا وقال الى : فور ڪل عل الى ای لا [الفثرقان: ۸ه]٠‏ 
وَقال تَعَالّى: ول آله َكَل ونوت [إبراهيم : ‰» وٌقال تَعَالّی : بادا عربت عر 
تول عل اَ4 لآل يمران: ٠)٠١‏ والآيات في الأمر بالتوكلِ كثيرةٌ معلومة. وَقالّ 
تَعَالّی : وون ن نوکل عل آل فهر سسب اردق ): أي كافِيه. وَقالٌ تَعَالّى: تًا 
لزت اَي إا كر الله جلت فلوم ولا تلبت عم ايله زام إيماا وَل ريد 
يوون €9 رالانتاں: »› اا في فضل التوكل كثيرةٌ معروفةٌ. 


- وأما الأحاديث: فالأول: عن ابن عباس وء قال : قال رسول اله بل : 
«عُرصث مَل الأمَمْ َرَابْتُ اللي ومع لري والنبي وَمكة لجل َالرَجلانء والني 
َيس مَعَه اَحَد ِد رُِعَ لي سواد عَظيمُ فََتَنْتُ انهم اني فقيل لي: ها مُوسّی وَقَومهُ 
ولكنٍ انر ّى الأفقء ترت إا سواد يم فقيل لي: انر إلى الأقتي الأعر كلا 


ت 
fo,‏ < ے 


ت ک2 ررر o2‏ 1(7( 
سواد قم فقيل لِي: هلو انك وَمَعَهُمْ سَبْعُو الفا يَذځُلون الجََة َير ساب ولا 
قذاب»» م تقض دك مزه اض الاس في أولعك الَذينَ يلود الجئة يعبر 


o22 


ساب ولا عَذاب» قال بعْضهم: ََعَلَهُمْ الَذينَ صجبوا ك وَقالّ بعْضهم : 


ت 


َلَعَلَهُمْ الَذِينَ دوا في السام قَلَمْ يركوا باه شيعا ودروا شيَاءَ ‏ فرج عَلَيْهْمْ 
رسول الله لاء قال : «ما الَدِي تَخُوصُونَ فیو؟» َأَخْبَرُوه فقالً : از ُذِينَ لا يرون 


.)۳۷٤( )۲۲۰( ۱۳۷/۱ ومسلم‎ »)٥۷۰٥( ۱۹۳/۷ اخرجه: البخاري‎ -٤ 


)١(‏ وقد ورد أن مع كل واحد من السبعين الألف سبعين ألفاً أيضاًء فتكون النتيجة بعد الضرب 
14٠۰,٠ ٠٠٠٠۰ = ۷۰۰۰۰ × ۷۰ ۰۰۰(‏ مليون) هؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا 
عذاب . اللهم اجعلنا منهم . شرح ریاض الصالحین ۲۹۰/۱. 

(۲) قال ابن عثيمين: «والمؤلف رحمه الله قال: إنه متفق عليه» وكان ينبغي أن يبين أن هذا 
اللفظ لفظ مسلم دون رواية البخاري» وذلك أن قوله: «لا يرقون»» كلمة غير صحيحة» ولا 
تصح عن النبي بية؛ لأن معنى لا يرقون» أي: لا يقرؤون على المرضى» وهذا باطلء فإن 
الرسول َيه كان يرقي المرضی». شرح رياض الصالحین ۲۹۰/۱. 


[الڪتاب الأول] ۲- باب قي اليقين والتوڪل 
ت رە د ت ر r‏ رك و a‏ ا ك اة ٣‏ 
ولا پَسدَرقون ولا يَطيرون" ؛ وعلی رب بهم يتو گلون» فقام ءُ بن محصنِ»› فَقَالٌ : 
افع الله أن يَجْعَلني مِنْهُمْء فَقَالَ: : الت ينيب م فام رَجُل اح قَقَالَ: اذْعَ الله أن 


ر و 


کا رنیم کقال: سبق پا شاک ا 


«الرهَيّْط» رذ e‏ تصغير رهط : : وهم دون عشرة أنفس› > لأف الناحية 
والجانب. روشا بضم العين وتشدید الكاف وبتخفيفها › والتشدید أفصح . 


e‏ رضا ا اد ل له ی گان يقول: «اللَهُمٌ لَك 
شك RE Ê‏ وبك آمَنْتُ٬‏ وء ليك تو > وَإِلَيْكَ لَيْكَ أتَبْت› وبك حخَاصَمْتٌ. الُم اعود 


ا لا إلة إلا أت أن شاي ا وَالجِنْ والإنسش 


ا وهذا لفظ مسلم واختصره البخاري . 

١‏ الثالث: عن ابن عباس وه أيضاًء قَال: حَسْبدًا الله وَيِعْمَّ الوَكيل» قَالَهَا 
راهيم ل جين ألقي في الارء وا ن الوا إن الا فد جرا 
كم قَاخْسَوْ ي هم فَرَادهُمْ مانا وَقَالوا e‏ رواه البخاري . 

وفي رواية لَه عن ابن عباس اء ا ل: گان آحر ول إبرَاهِيَ 4 حِينَ أْقَيَ في 
الارة حَسْبي الله وعم الكل 

6 EE AMF ت لاان‎ ۰ 

۷-الرابع: عن أبي هريرة طوه» عن النبى يلاء قًال: «يَذْحُل الجَنة أقوامٌ 
انهم ثل افيد الير» رواه مسلم. 

قیل : معناه متو کلون»› e‏ 

۸- الخامس: عن جابر طله : أنه عَرَا مَعَ النبي بي قبل نَج فَلَمّا مَل رَسُول 
الله ي قَمَل معَهُمْء َأذرگنهُم الان فر فى راد كثير الوضاه» فَتَرَل رَسول الله اة 


- اخرجه: البخاري ۱٤۳/۹‏ (۷۳۸۳)» ومسلم ۸/ ۸۰ (۲۷۱۷) .)٦۸(‏ 

.)٤٥٦٤(و‎ )٤٥٦۳( ٤۸/٦ اآخرجه: البخاري‎ -٩ 

.)۲۷( )۲۸٤١( ۱٤۹/۸ آخرجه: مسلم‎ %۷ 

)۳۱۱( )۸٤۳( ۲۱٤/۲ ومسلم‎ »)٤۱۳۹( ۱٤۷ وه/‎ )۲۹۱۰( ٤۷/٤ اخرجه: البخاري‎ -۸ 
و(۱6).‎ )۱۳( (AT) 1۲ /Vg 


(1) أي لا يطلبون من أحد أن يقراً عليهم إذا أصابهم شيء. 
(۲) أي لا یتشاءمون ویعتمدون على الله وحده. شرح ریاض الصالحین ۲۹۰/۱. 
(۳) القائلة: أي الظهيرة. دليل الفالحين ١١/۲‏ . 


mm‏ ا 


ر رر 


فرق الاس يتلود بالَجرء وَل رَسُول الله ل تحت سَمُرة علق بها سيق وَين 


َوْمَة» ادا رسول الله ب يَذعونًا ودا عِنْده أغرابيء قال : «إِنٌ هدا اخترظ علي سَيفِي 
وأتا تائم قَاسَيقَظتُ وَهُوَ في يِه صَلتاًء قَال: مَنْ يَمْتَعُكَ مِني؟ فلت : الله ۔ ثلاثاً ولم 


و 2 و ر 


يعاقبه وجل . متفقٌ عليه . 
وفي رواية قال جَابرٌ: e‏ الرقاع» فَإِذا اتيا على شَجَرةٍ 


ت 


بالسَجرَة قَاخْتَرطه› َال : تا ؟ قًال: «ڵا قَقَالَ : ن بتك وّي؟ َال : «اش» . 


وفي رواية أبي بكر الإسماعيلي في «(صحيحه»» قال : من يك يني؟ قال : 

شه . قَال: فَسَمَط السيف يِن يّدو فَأحَذ رسول الله يي اليف فَقَال: «مَنْ يَمْنَعَكَ 
فَقَالَّ : گن خير آڃِڍٍ. َال : «بَشَهَدٌ أن لا إِلهَ إلا اله واي رَسول اھ؟؛ قال : 
ا ولکى أَعَاهِدّكَ أن لا أَقَالَكَء ولا أكون مَعَ قوم EE AO E OES‏ 
أضحابه فَقَالَ : جنتَكم يِن عند حَيْر الاس . 

قَولهٌ: «ققَل» أي رجع» رَالْمصًاه الشجر الذي لَه شوك و«السَمُرة؛ بفتح السين 
وضم الميم : اجره من الطلح› وهي الام مِنْ شَجَرِ الوصَاوء رَاختَرَظ السَيّف» أي 
سلّه وَهُوَ في يدو. «صَلتاً» أي مسلولاًء هو بفتح الصا وضَمّها . 

LK o7 ٍ و‎ 

۹- السادس: عن عمر 4 له » قال : ست رسرل ا ک4 قرول : » أنكم 
سرک چ ا ےر چیھ کے ەه 20 ّ 
تتوکلون على الو حى وگه لرَرَقَكمْ گمَا يرق الطَيْرَء تعدو خِمَاصا وترو بِظاناً» رواه 
الترمذي» وَقال: «حديث حسن». 

 َرِخآ التَهَارِ افا أي صَايِرَةَ البطون مِنَ الجوع» وترجع‎ r PS 
اهار بطاناً . أي مُْتَلئة البظون.‎ 

SS : عن آبي عتارة الڀراء ٻن عازب ڪڳا؛ قال‎ ER 
لان لذا أَوَبْتَ إلى فراشك› فة َقُل: اللَهُمّ سمت تفي اليك رجهت وَجُهي إِلَبْكَ‎ 


CC 


۹- اآاخرجه: ابن ماجه .)٤۱٨٤(‏ والترمذي »)۲۳٤٤(‏ وقال: «حديث حسن صحيح! . 
۰ اخرجه: البخاري ۷۱/۱ )۲٤۷(‏ و۹/ »)۷٤۸۸( ۱۷٤‏ ومسلم ۷۸/۸ (۲۷۱۰) )٥۷(‏ 
و(9۸). 


[الڪتاب الأول] ۲- باب قي اليقين والتوڪل ED‏ 


وَقَوّضتُ آمُري إِلَيْكَ» وَالجأتُ هري ايك رب وره الك ES‏ 


الا لَيك٬‏ امت پڪتايك الَڍِي انرَلتَ؛ وت الَڍِي آَل . نك ٳِنْ مک يِن يليك 
مك على الفظرى N‏ را می عله 


وفي رواية في الصحيحين» عن البراء قال: قَالَ لي رَسول اله اة : 
ىك eS‏ 
حو ثم َال : وَاجمَلهُنٌ آخرّ 

1 - الثامِن: e‏ عامر بن عمر ر 
کعب بن سعلِ بن نّم ب مره بن كعب بن لري بن غالب القرشي التيمي طل اه - وھ 
E‏ ال 
کک فل ا رسو ل ا a‏ لانر نا قال : 

یا أا بکر باثتینِ بن اله تالشهما» مفَیٌ مقي عله 

E TE 2 ٣ 3‏ 
: ان اللي کل گان دا خُر من توء قال : دشم او توگلت لی اش الهم الي 
اعود ك ان اضل أو أصَلَ او از أو أرَء َو اظلِمَ او لَب > أو اجهل أو يُجْهَلّ 


مَل بث صحیيح › رواه أبو داود والترمذي وغيرهما بأسانيد صحيحة. قال 


E 


الترمذي : (حديث حسن صحيح» وهذا لفظ أبى داود. 
ا ۋب ال : قال رَسول اله : «مَنْ قال يعني : ذا حرج 
مِنْ بيه -: سم الو د تَوگلت عَلَی اش ولا حول ولاه وة إل باش يقال لَه: ديت 


۸۱- اخرجه: البخاري »)۳٦۵۳( ٤/٩‏ ومسلم ۱۰۸/۷ (۲۳۸۱) (۱). 

۲- اخرجه: ابو داود .)٥۰۹٤(‏ وابن ماجه »)۳۸۸٤(‏ والترمذي »)۳٤٤١(‏ والنسائي ۸/ 
۸ و٩۲۸‏ وسند الحديث منقطع . 

۴۳ أخرجه: أبو داود (٠۹٠٥)ء‏ والترمذي (١۲٤۳)ء‏ والنسائي في «الکبری» .)4٩۹۱۷(‏ 
وقال الترمذي : «حديث حسن غريب». 


(1) في الحديث ثلاث سنن مهمة مستحبةء ليست بواجبة: 
الوضوء عند إرادة النوم» والنوم على الشق الأيمن› وذکر الله تعالی؛ لیکون خاتمة عمله. 


شرح صحیح مسلم ۳۱/۹ (۷1۰). 
(۲) هنا يلتقي مع رسول الله کياة. 


@ 


وَكَفِيتَ وَوْقيت» وتتكًى“ عَنهُ السيطان» رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم. 
وّقال الترمذي: «حديث حسن)» زاد أبو داود: «فيقول ۔ يعنى: الشيطان ‏ لِشيطان 
ا 0 چە و ر 2“ 
آخر: يف لك پرجل قڏ هدي وَكفِي ووقي؟». 
٤4‏ ۔ وعن أنس ولب قال : كان أحَوان عَلَّى عهد النّبي ية وَكانَ أحَدَهُمَا يأتّي 
ت چە . 5 ء تاا ا عر وور 
النبىَ ل وَالاخر یحترف› سسکا المَحْتَرفُ أخاه للب مل فقال: «لَعَلكَ تررق يها . 
رواه الترمذي بإسناد صحيح عَلّى شرط مسلم. 
«یحترف) : يتسب ویتسبب . 
تقا م0 
۸ باب في الاستقامة 


ا : فان سَتَقمّ کنا مرک م ترږ: : ONY‏ وَقال تَعَالّی : إن لیے ٤اا‏ 
و 4 شیا ا یغ یا 5 واو قر وا اة أل كش 
وکو @ عن اراگ ن الیو اشا ون اة رککم فا تا كفك اكم 
ما و فن کنر کیم @4 فک ‘rrr.‏ 0 : 3 
اہ اتکقشا مک خرف کی ہک م نکر @ اب آضٹ کت ریب 


rol od 


فا ج ج ا جراء ما انوا دعملون 4O‏ [الأحقاف: ٠ ]١٤-١۳‏ 


Ao‏ ون ابي مرو درفل : | آئی عمزة فيان بن غا ا ل 


ي 
£۴6 


ا قل لي في الالام ولا ا أُسأال عه أحداً عَيْرك. قال : «قَلٌ: منت باش 
ثم اسَقِمْ» رواه ه مسلم . 
- وعن أبي هريرة طبه » قال : قال رَسول الله ية : «قاربُوا وَسَدّدواء وَاعْلَمُوا 


. وقال:؟ هذا حديث حسن صحيح؟‎ .)۲۳٤٠٥( اخرجه: الترمذي‎ ٤ 

٥‏ آخرجه: مسلم ٤۷/۱‏ (۳۸). أي الإیمان بوجود الله عز وجل وبربوبیته وبأسمائه وصفاته 
وأحكامه وأخباره» واستقم على شريعة الله . شرح رياض الصالحين .٠٠٤/١‏ 

.)۷٩( )۲۸۱١( ۱۴۱/۸ ومسلم‎ »)٥1۷۳( ۱۵۷ /۷ آخرجه: البخاري‎ ۸٩ 


(۱) تنحی: أي مال عن جهته وطریقه. دلیل الفالحین ۳۲/۲. 
(۲) الاستقامة: هى أن يثبت الإنسان على شريعة الله سبحانه وتعالى» كما أمر الله ويتقدمها 


الإخلاص. شرح رياض الصالحین .٠٠۲/۱‏ 


[الكتاب الأول] 4- باب قي التفكر في عظيم مخلوقات الته تعالى 
E O E‏ ا 


A 


OE CDE E‏ «ولا آنا إلا أن 
مدني الله برَحمَةٍ ينه وَقَضل»" رواه مسلم . 

ر#المقارتةة الفسد الَذِي لا عُْلْرّ فيه ولا تَقصيراًء و«السّدادٌ»: الاستقامة 
والإصابة . وَايَعَمُدني»: يلبسني ويسترني . 

قال العلماءٌ : معكّى الاستقامَة لوم طاعَة اله تَحالّىء قالوا: وهي مِنْ جُرايع 
الكلم» وهي نظام الأمُور؛ وبال التّوفِيق . 

. باب في التفكر" في عظيم مخلوقات الله تَعَالّى 

وفناء الدنيا وأهوال الآخرة وسائر أمورهما وتقصير النفس 
وتهذيبها وحملها عَلّى الاستقامة 


Art‏ ر ak‏ ( و 2 رور و ll‏ ر 
قال الله له تال : لما ع کم وة آن وا مئ ا ڪاه اسا : 
a‏ ار د 2 ری i‏ 9 
41‘ وَقالّ تَعَالی: إت و ف خلق لسوت رالأزض ايض ٣ا‏ ل اهار لیت لول 


ړو 


آلأٽتب © اليب يڏو که قيا وقعودا وڪ جوبهم نئڪ ي لق لمو دالاأرّضِ 
ربا ما حلفت هلدا بطلا سمَحتك چ رال ومران: ۰۲٠۹۱-٠۹۰‏ وَقال الى i‏ نظرو إل 
e‏ کت رفت © ولک بال کت نبت 9© ولل لاض کیک 
سحت €9 َّ ب ات مڌ ڪڪ 4 [الكَاشية: ۷ا وقال E‏ ھوافار روا فی 
NE‏ .. والآيات في الباب كثيرة. 


ومن الأحاديث الحديث السابق: «الكَيُس مَنْ E‏ 


٠٠١‏ باب في المبادرة إلى الخيرات 
وح من توجه لخير على الاقبال عليه بالجد من غير تردد 


لھ تَعَالّی : ف سيقو أَلْحََب الو ر:: ۸ وقال تَعَالّی : 4 وسار م عا لک 
معَفرق من رڪم و وة عَصها ألسَمَوثُ ولاش مدت مسف © € رآں عمرًان: ۱۳۳]. 


)١(‏ في الحديث: أن الإنسان لا يعجب بعمله مهما كان»ء وفيه الإكثار من ذكر الله وسؤال 
الرحمة» وفيه حرص الصحابة على العلم. شرح رياض الصالحين .٠٠٠/١‏ 

(۲) التفكر: هو أن الإنسان يعمل فكره في الأمر حتى يصل فيه إلى نتيجةء وقد أمر الله به. شرح 
رياض الصالحين .٠۷/١‏ 

(۳) انظر الحديث (17). 


راا ام 


۷ - وأما الأحاديث: فالأول: عن أبي هريرة اه : أن رشنول الله کا قال : 
اروا با لأغمًال فتناً كقكع اليل المُظلِم» ب يضبح الرجل میا ونی گافراً» ويي 
مما ویُصبح گافر O ET‏ 

۸ الثاني : عن أبي سِروعَة كر الین الب رفيا -عقبة بن الحارث 
ا 0 ملي ناء ان ق بالترية العش e‏ 
OT ۴‏ تال : yT‏ 


قد 
0 


یمسمته) 9 روأه البخاري . 


0 رر 
2 


وفي رواية لَه: ا «التبر : 

قط دمب أَو ؤ فة 

۹ اثالث : عن جابر اء قال: قال رجل للنبي ي يوم 
أبن آَا؟ قال : ك في يڍِو٬‏ ٿم قائل حى فيل . مق عليه 

٠١‏ - الرابع : عن أبي هريرة ظله» قال : جاء رَجل إلى الي يا فَمَال: يا رسولَ 
الله » أي الصَدَفَةٍ أغْظم اجر 1 ال ان تَصدق وان صَحيح شَحيحٌ؛ > تخشى الفَقَرً 
رتال الي ولا تمھ“ خ حَّى لذا بََعْتِ الحْلمُوم فَلْتَ لِمُلان كذا ولِفُلانِ گذاء وقد 
گان لِفلان» م متفى عليه . 


«الحلقّوم : مجرّی المَس. و«المَرِيءً» : مجری الطعام والشراب . 


۸۷ أخرجه: مسلم .)۱١۸( ۷١/١‏ وفي الحديث: الحث على المبادرة إلى الأعمال 
الصالحة. 

.)۱٤۳١( ۱٤١/۲۰ و‎ )۸۵۱( ۲۱١/۱ اخرجه: البخاري‎ -۸ 

۹- أخرجه: البخاري »)٤٠٤٤( ٠١١/١‏ ومسلم .)۱٤۳( )۱۸۹۹( ٤۳/٦‏ وفي الحديث: 
ثبوت الجنة للشهيد. 

۹۰ أخرجه: البخاري 1/۲ )1614(<« ومسلم ٩۳/۳‏ (۱۰۳۲). 


(1) في الحديث: جواز تخطي الرقاب بعد السلام من الصلاة ولا سيما إذا كانت لحاجة 
بخلاف تخطي الرقاب قبل»› فإن ذلك منهي عنهء لأنه إيذاء للناس» وفيه أن النبي بيه كخيره 
من البشر يلحقه النسيان» وفيه المبادرة إلى أداء الأمانة. . شرح رياض الصالحین ۱/ ۳۲۳. 
(۲( آي لا تترك الصدةة 


[الكتاب الأول] -٠١‏ باب قي المبادرة إلى الخيرات... 
د 


باح مي هَدَا؟» قَبَسطوا أيدِيَهُمْ ل 


إنسان ينهم 
هع 2 ت اة ا وو 8 ml Sof‏ 1 
بحَقّه؟» فَأَحجَمَّ القَومٌ قَمَالَ آر دكا نط : آنا خده بحمو» فأاخذه فقلق به هام 
المُذْركين. رواه مسلم . 


اسم أبي دجانة: سماك بن حَرّشة. قوله: «أحجُم القَوم : أي توقفوا. وَ«قَلَیَ 
پو»: أي شق. «هَام أي ٠‏ 


ت 


TE ل ا َا ا‎ e ال‎ TT 
اه ت وو اه ا‎ 2 
. تلقوا رد سوعته مِنْ نیکم يلد . رواه البخاري‎ 


۴ - السابع: عن بي هريرة ظل : أن رَسول الله پلا قال : «باورٌوا بالأغْمَال 
سَبْماًء هل ترون إلا فقراً مسا »أو غت مُطفياًء أو مَرَضاً مفيداء أو حَرّماً مُفندا 
او موتا مھا آو الجا فشر عاب بنَظرُء او الماع فالَامَةٌ ای وَاَمَْ'“ رواه 
الترمذي» وَقالّ: «حديث حسن». 


ص 


٤‏ - الثامن: عَلْهٌ: أن رَسول الله إا قال يوم خيبر: : «لأعيّ هو الرَايةً رَجُلاً 
يحب اله وَرَسولة تح اله له على يَدَيهِ» قال عَمَرٌ ڪه : ما أحبَبْتُ الإمَارّة إلا يَومَيلى 
كسَاورث لها رَجَاء أن اذى لاء قَدَعا رسو الله بلا عليّ بن أبي طالب ڪه بے قَأعْظاه 


ص 


إِيَاهَا» وَقال : «امش ولا تَلتَفِتْ حَتّی يمتح اله له عَلَيكَ» فَسَارَ عل شيعا ثم وَقَفَ ولم 


.)۱۲۸( )۲٤۷۰( ۱١۱ /۷ اخرجه: مسلم‎ -۱ 

.)۷۰٦۸( ٦1/۹ اخرجه: البخاري‎ ۲ 

۴ أخرجه: الترمذي .)۲۳٠١(‏ وقال: «حديث حسن غريب»» على أن إسناد الحديث 
ضعیف جداً» فيه محرز بن هارون متروك . 

.)۲٤١٥۵( ۱۲۱/۷ اخرجه: مسلم‎ -۴٤ 

(1) الفقر المنسي : ينسي طاعة الله وذكره» والغنى المطغي : يتجاوز به الحد حتى يشغله عن 


الدين»› والمرض المفسد للبدن» والهرم المقند: حتی لا یمکن معه الحركة. والموت 
المجهز: الذي يقضي على العبد بالفناء. عارضة الأحوذي .)۲۳١١(‏ 


ا 
سسس 


يلتفت فصرخ: يا رَسول الله » عَلّى ماذا أقَايِل التاسَ؟ َال : «قايِلْهُمُ حى يَشَْهَدُوا أن لا 
إله إلا اش وان مُحّمداً رسول الله قدا قَعَلُوا فقَد مَتعوا منك وِمَاءهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ إل 
ميا وحسَابُهُمٌ عَلّی الله» رواه مسلم . 
«فَتَسَاوَرْتٌ» هو بالسين المهملة: أي وثبت متطلعاً. 
١‏ باب في المجاهدة 


قال الله تَعَالّی: ولي جهدو فيا لديم سلا َل (OFA‏ 
[العَنکبوت: “n‏ وَقالَّ E‏ #ووعبد ريك حي ايک لقث ل [الججر: ۹۹ء وَقالّ 
ال ووا ر تم ريك وبل إله تيل ازمر : E‏ لقم إ إِليّه» رَقالَّ ا 
نین مل مال در ا د 2 4O‏ ازرد : ۷)» وَقال تَعّالّی : رما یما لایو 
ن عبر یدو عند آل هو یا اقم ا رامڑیں: ۲۰ وقال على : وما نوا من بر 
فک 4 یو عليه [البقرَّة: ٣بم]‏ والآیات في الباب كثيرة معلومة. 

: وأما الأحاديث: فالأول: عن أبي هريرة وء قال : قال رَسول اله كلا‎ - ٥ 
دن الله تَعَالّی قال : مَنْ عادی لي ولي مذ َد آذه بالحَرْب وما َقَرَبَ لي عَبُدي بشَيءِ‎ 
أَحَبّ اَي ما افْتَرَضْتُ عَلَيوِ وَمَا يرال بي يقرب إلى بالتوافِلِ حَتّی أجِبّهء قدا‎ 
أَحبنةُ گنت ب سم الَڍِي يَسْتَمٌ پى وَبَصَرهُ الي بضر پو٬ ويه التي طش بها وَرِجلهُ‎ 
التي يَمْشي ٻهاء وان ساني اعُطيه» ون استَعَادَني لايد و‎ 

دنه : أعلمته بأني محارب لَه . «استَعَادّني» روي بالنون وبالباءِ. 

3 الانى: ا طا عن النبيّ يه فيما يرويه عن ربّه هق» قَالَّ: «إِدًا 
تَقَربَ العَبْدُ لي شِبْراً تَقَربْتُ ليه ذراعاًء ودا تَقَرَبَ إل راما تَقَربْتُ ينه بَاعاًء وإدًا 
أتاني يَمشي اينه ا ا 


.)٠٥۰۲( ۱۳۱/۸ اخرجه: البخاري‎ ٥ 


.)۷٥۳١( ۱۹۱/۹ اخرجه: البخاري‎ ٩ 


)١(‏ قال الحافظ ابن حجر في الفتح :)۷٥۳١( 1۲۸/١١‏ «معناه التقرب إليه بطاعته وأداء 
مفترضاته ونوافله» وتقربه سبحانه من عبده : إثابته» . 


[الكتاب الأول] ١١‏ باب قي المجاهدة 2 (or‏ 


Ml ا‎ 

۸ - الرابع : عن عائشة و : أ الب ی گان يموم من اللَيل حى قط فما 
قَقَلْتُ لَه ر ا ی ب ار 
ًال: «أكلا أحِبُ أن أكون عَبْداً سكورا؟!» ممق عَلَيِء هدا لفظ البخاري . 

ونحوه في الصحيحين من رواية المغيرة بن شعبة. 

9 عن عائشة وواء اا قَالَّتُ: کان رَسول الله لله کل إا دل العشر 


o 


أا الل واقط اهلف و جد وقد ارز مى عل 


ا 
E‏ 
ع 
E:‏ 


۰ 
عليه 


والمراد: العشر الأواخر مِنٌْ شهر رمضان. و«المعْرَرًه: الإزار» وهر كناية عن 

اعتزال النساءِ. وقیل : المراد تشر يره للعبّادةء شال : شَدَذْت ذا الأمرٍ هري : ی 
3o‏ ومغ و 
له. 


٠١‏ السادس: عن أبي هريرة له َال : قال رَسُول اه يل : «المُؤْمِنُ القوي 


حير وَأَحَبٌ ّى الله مِنَ المُوِْنِ الصّعيف وَفي كل َير" . اخرص عَلى ما ينقَعُك؛ 
واشڪون پان لا تجڙ. وان ايک کيءَ تاد تل اؤ اي تَعَلْتُ گان گڌا وگڏاء ِن 
< 2 


ل: در اش وما اء قَعل؛ فان ل فح َمَل الشَبان» رواه مسلم . 


۷ اخرجه: البخاري ۱۰۹/۸ .)٦٤۱۲(‏ 

۸ اآخرجه: البخاري »)٤۸۳۷( ۱۹۹/٩‏ ومسلم ۱161/۸ .(A1) (YAYT*)‏ 
وأخرجه: البخاري ۱۹۹/۲ »)٤۸۳٩(‏ ومسلم ۱٤۱/۸‏ (۲۸۱۹) (۷۹) و(٠۸)‏ من 
حديث المغيرة. 

.(V) (1V6) 1V0 /F ومسلم‎ »)۲۰۲۲( ٦۱/۳ اخرجه: البخاري‎ -٩ 

.)۳٤( )۲۹٦٤( ۵٩/۸ ۰-۔_ اخرجه: مسلم‎ 


(1( أي تشققت 

OARS (۲)‏ «معناه في كل من القوي والضعيف 
خير» لاشتراكهما في الإيمان». 

(۳) قال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله: «قدَرٌ الله وما شاء فعل» وبعضهم ضبطها (قدَرَ الله 
وما شاء فعل) أي قذر الشيء الواقع› والمعنى الأول أظهرء أي: أن هذا الواقع هو قدر الله 
أي مقدور الله» وما شاء الله فعل». شرح كتاب التوحيد: ۲٠١‏ . 


> 


e 
س ا‎ 


اا َهٌ: أ رَسول اله ب قال : «حُِبَتِ انار بالسَهَواتِ».وَحجبَتِ 
الجََةٌ بالمَکارو» مه ا 


وفی رواية لمسلم: «حقّت» بدل «ححبّت» وهر بمعناأه: أي بینه وبينها هدا 
اا ا 


۲ -_ الثامن : عن بي عبد الله حْذَيمَةً بن اليمان وء قَال: صَليْت مَعَ النبن بلا 
ee‏ برك عند امكو ثم مَصَّى . ملت : ر 


ا ثم امتح النسَاء قرأماء م افتكح آل عِمران راء يقرا 
موسلا : e‏ ودا مر سوال سَأل» وَإدا مر بتَعَوْوِ عد ي 
رگ مَل يفول : «شب E nT‏ 
اله لمن حَمِدَفُ رتا لَك ا لحن ثم ام طویلاً قریباً مما رگع» تم سَجَدَء فَمَال: 


اف ا ي 


«سبْحَان e‏ فکان سجوده ٤‏ کک کک 


of Ion 


تن با ردا ر : وا ممت پو؟ تال TT‏ رأة مه و عل 
٠١‏ د العاشر: عن انس وء عن رَسول الله ا قال : يبع اليك تلا : اهَل 
ال یرجم اتان وَیبقًی وَاجدٌ: يرجع آهل ماله ویقی عمله» ممق عَليهِ. 


10° - الحادي عشر: عن ابن مسعود ا قال : قال الى ا : «الجَنَة أَفْرَبٌ إلى 
)9 


4 0 ت اا ع 2 
أحَدِكَم يِن شِرَاك تغل" وَالنَارٌ ثل فلِكَ» رواه البخاري. 


2 


۱- اخرجه: البخاري ۸/ ۱۲۷ »)1٤۸۷(‏ ومسلم ۱٤۳/۸‏ (۲۸۲۳). 

۲ -_ اأخرجه: مسلم ۱۸٦/۲‏ (۷۷۲) (۲۰۳). 

.)۲۰٤( )۷۷۳( ۱۸۳/۲ ومسلم‎ »)۱۱۳١( ٦٤/۲ آخرجه: البخاري‎ _- ۳ 
.)٥( )۲۹٦۱۰( ۲۱۱/۸ ومسلم‎ »)٦٥۱٤( ۱۳١/۸ أخرجه: البخاري‎ _-٤ 
.)٦٤۸۸( ۱۲۷ /۸ اخرجه: البخاري‎ _-٥ 


)۱( قال النووي في شرح صحیح مسلم ۳/ ۲۵۵ (۷۷۲) : «معتاه : ظننت أنه يسم بها فيقسمها على 
ركعتين» وأراد بالركعة الصلاة ة بكمالها وهي ركعتان» ولا بد من هذا التأويل فينتظم الكلام 
بعده. وعلی هذا فقوله : : ثم مضی» معناه : قرأ معظمها بحيث غلب على ظني أنه لا يركع الركعة 
الأولى إلا في آخر البقرة» فحيتعٍ قلت : يركع الركعة الأولى بها. فجاوز وافتتح النساء». 

(۲) الشراك: أحد سيور النعل . دلیل الفالحین ۷۹/۲. 


[الڪثاب الأول] ١١‏ باب قي المجاهدة 
ت ا > 


الثانى عشر: عن أبی فراس ربيعةً بن كعب الأسلمي خادِم رَسول الله با 
ومن أل الصمَ“ ولب قًال: كلت أبيتٌ مَعَ رسول اله بيا فآتيه بوَضوئه وَحَاجَيو 
A f A . <I <f of 2: َ a‏ م 
قال : «سَلِي» فمُلْتٌ: أسْألك مُرافَمَتَكٌ في الجَنة. قَقَال: «أوّ عَيرَّ ذلكَ»؟ قَلْتُ: هر 
اء قال: «فأعثي عَلى َفيك بِكثرَة السُجُوده رواه مسلم. 

۷٠‏ --الثالث عشر: عن أبى عبد الله» ويقال: أبُو عبد الرحمن ثوبان - مولى 
رول الله ل - ظلهء قال : سَمِعْتُ رسول الله بلا يَمُول: «عَلَيْكَ بِكَذْرَة السُجُوو؛ 
o2 of 6‏ ا ےم rd‏ 0 ي م ص ت 4 ٤‏ 
فإك لن تسد ن سَجدَة إلا رَقَعَكَ الل بها دَرجَةء وحص عَنك بها خَطيئة» رواه مسلم. 

۸ “- الرابع عشر: عن أبي صفوان عبد الله بن بسر الأسلمي طب قال: قال 
2 اق ر 4 ر 9 ررم ۰ ت ٌ 
رول الله ا : «(خير الاس مَنْ ال عمره وَحَسَ مَمّله) زواه الترمذي› وقال: 


(حدیث حسن» . 
ابسر» بضم الباء وبالسین المهملة. 
%- و ەه 


۹ -_الخامس عشر: عن أنس وهه قال: عاب عَمّي أتس بن النضر طبه عن 
قتال بدر» ال ا سول ا غت عن اول فال قاتلت المر كن لن اله أشهدني 
و و ا م ۴و2 ١ Ere‏ م E‏ ه ر 
َال المُشركِينَ لَيْريَنّ الله مَا أضَحٌ . فَلَمّا گان يوم أحْيٍ انكشفَ المسْلمون»ء قال : 
lof‏ 04< ت ر SEN‏ 0¢ 20 ت 
الهم أعَذِرُ اليك مها صََعَ هولاءِ ‏ يعني : أضحَابة ‏ وأبراً اليك مما صَتَحَ هؤلاءِ -- 


ت ج lo a‏ ا 0 اي ۰ س م 

يعني : المشركِينَ - ثم ّدم فَاستَمَبَله سعد بن معاذِء فقال: يا سعد بن معا» الجنة 

و ا ع و a SE iia‏ ےر وع 2 2ے ^ u‏ 

ورت الكعْبة إنى أجد ريخَها" من دون أحْد. قال سعد: فما استَظعت يا رسول الله 
٤‏ 


ی E ê Re e A‏ ھر کک ا ا ۴ھ e‏ 0 چە ەت 


. 


1 


أخرجه: مسلم )٤۸٩( ٩۲/۲‏ (۲۲۹). 
۷ _ آخرجه: مسلم ۵۱/۲ )٤۸۸(‏ (۲۲۵). 
أخرجه : الترمذي (۲۳۲۹) وقال: «حديث حسن غريب». 
أخرجه: البخاري ۲۳/٤‏ (۲۸۰۵)» ومسلم .)۱٤۸( )۱۹۰۳( ٤٥/٦‏ 


(1) أهل الصفة: هم فقراء المهاجرين» ومن لم يكن له مزل يسكنه» فكانوا يأوون إلى موضع 
مظلل في مسجد المدينة. النهاية ۳/ ۳۷. 

(۲) قال النووي في شرح صحيح مسلم :)۱۹٠۳( ٤٤/۷‏ «وقد ثبتت الأحاديث أن ريحها توجد 
من مسيرة خمسمئة عام . 


C97‏ رياض الصالحين 


ا 


سه > جئاه ذل ومنل پو المُشركون فما عَرَفةُ 
E‏ : ومن 
عد [الاحراب: : [YT‏ إلى آخرها . متف عليه . 


قوله: «لَيْرِيَنّ الله“ روي بضم الياء وكسر الراء: أي لَيْطْهرَدً اله ذلك للكاس»ء 
وَرُوي بفتحهما ومعناه ظاهر» والله أعلم. 

۰ السادس عشر: عن أبي مسعود عقبة بن عمرو الأنصاري البدري اه‎ - ١ 
ا : لما ّث آي صد گا حال على طُهُورتًاء فَجَاءَ رل ََصَدَقَ ٻِشَيءِ گئير»‎ 
فقالوا: مرا رَجاء رَجُل ار فََصَدَقَ ِصَاع» فقالوا: : د اله لحني عَنْ صاع هَذَا!‎ 
ف الكت رایت کک جدود لإ‎ EA َتَرَلّت: لیے وروت الْمطوْعِينَ‎ 


چ 


جھدھر چ 1التوبّة: ۷۹]. متف ليه هذا لفظ البخاري 


وَ«نْخَايل» رد بضم النون وبالحاء المهملة: أي يحمل أحدنا عَلى ظهره بالأجرة 


ويتصدق بها . 


١‏ - السابع عشر: عن سعيد بن عبد العزيز» عن ربيعة بن يزيد» عن أبي إدريس 
الخر اي ن آي در جاب ن جا ي عن الٿبيَ ي فيما يروي» عن الله تارك 
وتعالى» أنه قَالَ: «يا عِبّادي» ئي حرفت الم عى تفي وجل بتکم رما كلا 
تَظالَمُوا. يا عِباديء» EG‏ صَال إلا مَنْ هَدَينهُ قَاستهدوني امْدمْ. يا عِبّادي» س 
ايع إلا من امن كاستطيمُوني أظينگم. . پا عټادي لخم عار الا من سوئ 
فاستَكسوني افشكم. يا عِبادي» اتک طون باللیلي والتهار وأا أعْفْرُ الوب جويعا 
َاستَْرٌوني افر َكَمْ. يا عِبادي٬‏ کُم ن لوا ضري فََصُرُوني» ون بوا تفي 
تَنْفَعٌوني. يا باهي لو آن اوم وركم وٳنسَكُم جم انوا على انی ا 
راجو ينگ د ما راد ذلك في مُلکي شيغاً. يا عجادي» لو نوُم جرم َنَم 
وَجنَكُمْ گانوا على افْجَر فَلْبٍ رَجُلِ واج جو منم ما تفص لِك من مُلکي شيعاً. 
عِبّادي» لو أن اوی وآخركمْ اک وَجنَكمْ قَامُوا في صَوِيدِ وَاجِدٍ َسَالوني د فاعُظیت 


.)۷۲( )۱١۱۸( ۸۸/۳ ومسلم‎ »)٠٤١١( ۱۳١/۲ اخرجه: البخاري‎ _-٩١ 


. e 


.)٥۵( )۲٥۷۷( ۱۷ /۸ أخرجه: مسلم‎ _--1 


[الكتاب الأول] -١١‏ باب الحث على الازدياد من الخير في أواخر العمر 
ER O DEED E O HE‏ 


كل إنْسَانِ مسال ما نقص ذلك ّا عِنْدِي إلا كما ينْقَص المِخْيظ إا أذخِل الَخرَ. 
ديه ت هي اقعاضیی ن تم ولم کا کن یه ر تر 
الله ومن وَجَدَ عَْرّ ذلك كلا يلوم إلا تفس 


و٤‎ 


قال سعید : گان بُو إدريس إذَّا حَدَّتَ بهذا الحديث جثا" عَلّی رکبتیه . رواه مسلم . 


وروینا عن الإمام آحمد بن حنبل رحمه الله قال : لأهل الشام حديث أشرف 
من هذا الحديث 


۱۲ باب الحث كَلّى الازدياد من الخير في أواخر العمر 


قال الله تَعَالی: اور عيرم نَا ا ڪُر فيه من راکم اَذ [قًاطر: ۳۷] 


ال ا غياين والمتفرن اة اول نر UE E E‏ 
دک ان اا ال وقیل: معناه ثماني عَشْرَة سه وقي ازن سء فال 
الحسن والكلبي ومسروق ونقِل عن ابن عباس أيضاً . وفوا أ أَهْلٌ المدينَةٍ كانوا إا 
E‏ أربْعينَ سَنَةَ تَمَرّعٌ للوبادَة» وقيل : مو البلوعٌ. وقوله تَعَالّی : : اگم 
َد (قاير: بم قال ابن عباس والجمهور: هو التب کا وقيل : ال قاله 
رمه وابن عَيينة وغيرهما. والله أعلم . 

١‏ -_ وأما الأحاديث فالأول le‏ ب عن السب لاف كَال: عدر 
اله إلى امرئ خر أجلَه > ئی ع ين سه روا الخاري. 

َال العلماء: معناه لَم يرك لَه عُذراً إِذ آمَهَلَةٌ هو المُدَّة. يقال: آعدَرَ الرجُل إِذا 
بكَعّ الخايةٌ في العذرِ . 

۳ - الثاني: عن ابن عباس وء قال : گان عمر طبه يدخ ِي مَعَ شاخ بَدرِ 


0 
¢ رەو 


فكأن بَعْصَهمْ وَجَدَ في نفسو قَمَال: لِم يد بحل هدا معنا ولا أب I E‏ 


۲ _ اخرجه: البخاري ۱۱۱/۸ .)٦٤۱۹(‏ 
۳ _ اخرجه: البخاري ۱۸۹/۰ .)٤۲۹٤(‏ 


(۱) قال النووي في شرح صحیح مسلم ۳۱۰/۸ :)۲٥۷۷(‏ «قال العلماء: هذا تقريب إلى 
الأفهام» ومعناه لا ينقص شيئاً أصلاً . والمخيط : الإبرة). 

(۲) آي جلس على رکبتیه . النهایة ۲۳۹/۱. 

(۳) انظر تعليق المصنف في كتابه «الأذكار» .)١١١۷(‏ 


e 
سس‎ e, 


اله من حَيتٌ لما دعاني ذاڪ يوم الي مَعَهمْ فما رَأيت أنه دعاني يَومَعْنٍ إل 
لِيريَهُمء قال : ما تمُولُون في قول الله : : لذا جا صر آل المح €6 رارتر: ٠‏ 
مال بعضهم : SS‏ 
شیاً . فقا لي: أكذلِك تمُول يا بّ عباس؟ فقلت: لا. قًالّ: فما تقول؟ فُلْتُ: 
أجَّل رَسول الله ل أعَمَة لَه قال : : إا جاه سر آل وألمَسْح €6 ررتمر: 
وذلك علامة أَجَلِك وص َد ريك اتو إل كاد با ©4 رتر: + 
قال عمر ط4 : ما أعلم منْهّا إلا ما تقول. رواه البخاري. 

4 -_ الثالث: عن عائشة وټاء قَالَتْ: ما eS‏ 
ا : إا اء صر آل أله“ O‏ ل ا 
َبِحَمُدِك اللَهُمّ عفر فر لي متف عله 

a‏ : گان رَسول الله ي يُُيرُ أن يمول في رگُوعِه 
وسشردو اتك ازا مم ربا وَبخموكڭ الل افر فر لي يتَأول القَرآنٌ. معنى : 
يول القُرآن أي يعمل مَا أَمِرَ به في القرآن في قوله تَعَالّى: ضح َد ريك 
واستة فو ا ج[ 

وفي رواية لمسلم: گان سول الله 5 بُكرٌ آذ يمول قبل ن يَمُوبَ: «سبحَاتَكَ 
الل وحم أسَغْفِر فرك اتوب َك قَالَّتْ عائشة: قَلْتُ: يا رسول الله ما هذو 
الكِماتُ التي أراك ادها ت را قال : «جُلَت لي عَلامَة في امي إا رَأينها قَلنّها 
لدا جاء نصر الم والْمَسح €6 راتسر: ١ا‏ إلى آخر المورة: 

وفي رواية لَهُ: گان رسول اله ی کور ِن قُولٍ: «سبْحان الله وَبحَمدِو أستَغفِر الله 
وتوب إِلَيِْ». قَالَّتْ: قلت : یا رسول الل راك تُكرٌ مِنْ قول سبحَانَ اللو يمدو 
أُسَْعْفِرٌ الله وأتَوبُ إلَيْه؟ فَقَالَ: «آ= خبَرَني بي آئي سَارَى َلامَةً في امي فٳذا رأیُتها 
٠‏ ت مِنْ قولٍ: سَبْحَانَ اله و : 5ا جا 
سر آلو والح 469 رر ٠‏ فتح مکةء وات آلکاس دخو نی وین آله أرب 
© ت ند ا لک ڪات واا € راتسر: ۲-م». 


م 


-_-٤‏ اخرجه: البخاري )٤۹1۷( ۰ /٦‏ و(۹1۸٤)»‏ ومسلم ۲/ )٤۸٤( ٥۰‏ (۲۱۷) و(۲۱۸) 
و(۲۱۹) و(۲۲۰). 


[الكتاب الأول] -١١‏ باب قي بيان ڪثرة طرق الخير 
e A O‏ ل ا ا ا 


٥٠“-الرابع‏ : عن أنس ول قال : إن الله ق تَابَعَ لوحي عَلَّى رسول الله له ل قبل 
وقاتو خی نوف اتر ما گان الوخي . ممق عَليهِ. 
٩‏ _ الخامس: عن جابر و قال : 
ما مات عَلَيهِ) رواه مسلم . 
۳ باب في بيان كثرة طرق الخير 
قال الله تَعَالّی : وما تفعلوا من ڪر ن آ آله بی عله [اترة: ٠۲٠١‏ رقال تَعَالٰی : 
وما تعلو ِن حَير بد حبر كمه ا [البَقرة: »]٠۹۷‏ وَقال ا نن يعَمَلَ ينمال 


ا ى @ (اژنرنة: ۷)» وَقالّ تَعَالّى: کیل لعا ات64 ا 
٠‏ والآيات في الباب كثيرة. 
وأما TS SS‏ 
الأول: عن ابي ڌر جناب ين جنا نه قال : 
اسار تقل َال : «الإيمان با ت 
: «انقسها عند أهلها وَأكترهَا تَمَناً». فَلْتُ: فان لم أفْعَل؟ قال : کک ا 
ا . فلْتٌ: يا رَسول اله أرأيْت إن ضَعْفْتُ عَنْ بَعْض العَمَل؟ قًال: « 


ا و 


0 َة ن الئاس؛ فإنَها صَدَقَةٌ مِنْكَ عَلى تفيىك» ممق عليه . 

«الصَانِع» بالصاد المهملة هَذّا هو المشهورء وروي «ضائعا» با بالمعجمة: آي ذا 
ضياع مِنْ فقر أو عيالي ونح ذلك «وَالأَخْرق»: الي لا بن ما حار ول 

۸ الثاني: عن آبي ذر أيضا ظ4 : أن رسول اله کا ا ل: «يضبح على 


شلاتی من حم صدَقة: کل بیو صَدةء ول تحويدو صدَةء و 
و 


9 
صد وکل رة فة٤‏ وأمر بالمعروفي س وتهيّ عَنِ المنكرٍ صدقة»› یجزئ 
مِنْ ذلك ركان ير كعهما مِنَ الضحی» رواه مسلم. 


ت 
۴۳ 7 


ال رسول اله یاو: «بْعَتُ کل َد لى 


.)۳۰۱۹( ۲۳۸/۸ ومسلم‎ »)٤۹۸۲( ۲۲٤/٦ اخرجه: البخاري‎ _-٥ 
.)۲۸۷۸( ۱٦١ /۸ اخرجه: مسلم‎ ٩ 

۷ -_ اخرجه: البخاري ۱۸۸/۳ »)۲١۱۸(‏ ومسلم .)۸٤( ٦۲/۱‏ 
۸-_ اخرجه: مسلم ۱٥۸/۲‏ (۷۲۰). 


(۱) أي: أرفعها وأجودها. شرح صحیح مسلم ۲۸۰/۱ .)۸٤(‏ 


ا رياض الصالحين 


«السلامَى» رد بضم السين المهملة وتخفيف اللام وفتح الميم: | 

۹-الثالث: عَنْه قَال: قال النَّبن ل : 4 رشت علو امتا آي عتا 
وَسَيُعُهًا فَرّ جذت في مَحَاسِنِ اغالا الأڏی يماط" عَن الّريتيء وَوَجَذْتٌ في 
E‏ 

۰ - الرابع : َه اناا ا زرل اف ی ان الور ا ر رن 
کتا علي روود کنا شرم رتت ول نوی ا : ویس ن جََل الل 
َم ما هون به : إن سبحو صَدَقة َكل كبرو َة وکل تحويدَ تحوِيدَة صَدََةء وكَل 
َهْلِياَة صد ك وام بالمعروف صد وَتهيٰ عَنِ المُنگر صَدَق و 

صَدَقَةّه قالوا : يا رسول الو أيَأتِي أَحَدنَا د و و أجرٌ؟ قال : ارايم لو 
وَضَعَهَا في حرا ۾ گان عَلَّيِ وزرٌ؟ فكدَلِكَ إا وَضَمَهَا في الحَلالٍ گان لَه أَجْرٌ» رواه مسلم. 

«الذثورُ» المثلثة: الأموال وَاجدهًا: دثر 


١-الخامس:‏ َه قال: قال لي الس ية : «لا تَحْقِرنَ مِنَ المَعرُوفي شيعا وَلَو 
أن تلقّى احا بوجو طلیق» رواه مسلم. 

١‏ - السادس: عن أبى هريرة ظلهء قَال: قال رَسول اله كلة: دگل سای ِن 
الاس عَلَيهِ صك کل يوم طلم فيه فيه اسمس : تغل بين الاين صَدَقَةء ونين الرَجْلّ 


في ابي تحمل مَلَْهّا و رع له عَلَيْهّا متاه صَدََه» وَالكَلمَةٌ الطْية صَدَقَة وبك 


ر و 


حَظوَةٍ تَمشيها إلى الصَلاةٍ صَدَقَةٌء وتّميط الأذّى ءَ عَنِ الطريق صدفة» مسق عَليه. 


۹- اخرجه: مسلم ۷۷/۲ .)٥۵۳(‏ 
١‏ --_ أخرجه: مسلم ۸۲/۳ .)۱۰۰٦(‏ 
١‏ --_ اخرجه: مسلم ۸/ ۳۷ (۲۹۲۹). 
۲-_ ا 


خرجه: البخاري ٦۸/٤‏ (۲۹۸۹)» ومسلم AT /Y‏ )1۰°4(. 
وأخرجه: مسلم )٠٠۷( AY /Y‏ عن عائشة. 


.۳۸١ /٤ يزال ويتحى . النهاية‎ )١( 

(۲) قال النووي في شرح صحیح مسلم ۳/ ۳۷ (۳): «هذا القبح والذم لا يختص بصاحب 
النخاعة» بل يدخل فيه هو وكل من رآها ولا يزيلها بدفن أو حك ونحوه». 

)۳( قال النووي في شرح صحیح مسلم €/ 1۰° °0(: «فالجماع يكون عبادة إِذا نوی به 
قضاء حق الزوجة ومعاشرتها بالمعروف». 


[الكتاب الأول] ٠١‏ باب في بيان كثرة طرق الخير CB‏ 


ورواه مسلم أيضاً من رواية عاقشة اء قَالَّتْ: قال رَسول الله لل : انه حُلِىَ كل 
إلسان يِن بني آم عَلَى سِتَينَ وثلائمغة مفْصّل» فَمَنْ گر اله وحَود اله ولل الله 
وَسَبَحَ الله وَاسْكَعْفَرَ الله وَعَرَلَ حَجَراً َنْ ريت التاس» أو سَوْكَة» أو عَظماً عَن 
طريتِ الاس أو مر بمَعْرُوف» أو تَهّى عَنْ منرء َة السََبنَ واللاثمكة إل هي 
وميا وقد رَحْرَحَ تسه صن اللَارِ». 

۳- الساہع: عل عن الب ی َال : «مَن عدا ی المَسجد أو رَاحَء أَعَدّ الل 
لَه في الجن برلا كلما َا او رَاح» ممق عَلَيهِ. 

«الَرل»: القوت والرزق وما يُهياً للضيف. 

-الثامن: عَلْد قَالّ: َال رَسُول اله ل: يا نِسَاءَ المُسْلِمَاتِ لا تَحقِرن 
جارةٌ ارتا وَل ورس شاوه مق عَليو. 

كال الجوهري : الفرسن مى البَعير كالحَافِر من الدَابة قال : وَرْبّمَا اسْتَمِيرَ في السا . 

٥‏ التاسع : َل عن الَبن ل قال : «الإيمان بضع وَسَبِعُونَ أو بضع وسِتّونَ 
شنب : قَافْضلُهَا قَو: لا إل إلا اش وَأَذْتَاا إمَاطةٌ الأذى عَنِ الظريتي» والحياء شعبة 
مِنَ الإيمان» ممق عَليهٍ. 

«البضم» من ثلاثة إلى تسعة بكسر الباء وقد تفتح . وَالشَعْبةً»: القطعة. 

١‏ -_ العاشر: عَلهُ: أن رَسول الله کی قال : «بيتما رل يَمشي ب يتی اشد عَلَيهِ 
الحَظشُ قَوَجَدَ عر رل فيه شرب م حر فادَا لب يله يال النَرى" يِن 


۴۳ -_ آخرجه: البخاري ۱٦۸/۱‏ (11۲)» ومسلم ۱۳۲/۲ .)٦٦۹(‏ 

.)۱۰۳۰( ٩۳/۳ ومسلم‎ »)۲۹۹٦( ۲۰۱/۳ آخرجه: البخاري‎ _-- ٤ 

.)0۸( )۳۵( ٤٦/۱ ومسلم‎ »)٩( ٩/۱ أخرجه: البخاري‎ _--٥ 

٤٤/۷ ومسلم‎ »)۲٤۹۷( ۲۱۱/٤ و‎ )۲۳۹۳( ۱٤۷ و۳/‎ )۱۷۳( ٥٤/۱ آخرجه: البخاري‎ _--٩ 
.)۱٥٥(و‎ )1۳( )۲۲٤٤( 


(1) قال النووي في شرح صحيح مسلم &/ Y۳‏ (۳۰): «(معناه لا تمتنع جارة من الصدقة 
والدية لجارتها لاتقلالها واختقارها المر جود عندهاء بل تجوذ بما تبسر وإن كان قليلا 

e,‏ کفرسن شاة» وهو خير من العدم؟. 

(۲) الثرى: التراب. النهاية .۲٠٠/١‏ 


mm‏ اش اسي 


اا 


اف قال الرَجُل: لذ بلَعَ هدا الكلْبُ مَِ العَطشس يشل اڍي گان ذ ب مي رل 


افر ق حف حف مء م انسگۀ بفیو تی رقي سى الگلٽ؛ ر قمر لَه 
فالوا تا رسول ا إن لتا في البَهَايِم أجراً؟ فقًال: «في کل کب رظبو اجر ممق 


عليه . 


وفي رواية للبخاري: «فشکر ا لَه فَعَقَر لَه فاذْحَلَهُ الجَنَةّه وفي رواية لهما: 
«میتما كلب بطبف رة ق گا تة العَطشن ِد رنه بي مِنْ بَمَايَا بي ٳِسرَائِيل› 
a‏ 

«المُوقً»: الخف. وَبُطيف»: يدور حول «ركيّةٍا: وَهِي البئر. 

۷ -- الحادي عشر: عه ع عن الي ب قًال: «لَقذ رَايْتُ رَجْلاً بقلب في الَو 

في سَجَرة قَطْعَهَا مِنْ ظَهْرِ الظريتی گا نَت تؤذِي المْسْلِوِينَ» رواه مسلم. 

وفي رواية: «مَرّ شَحرَة سَجَرَة عَلّی هر طریتی» قال : وَالهِ لاني هذا عَنِ 
المْسلِمينَ لا يُؤذيهمْ» َأدخل الج 

وفي رواية لهما: a‏ د عض سول عَلّى الطريتي فا٤‏ 


کر الله له فَعَفَرَ لَه . 
۸ الاي عشر: عه قال قال رسول الك 4 من وسا فاخن الور 
ثم اکى الجُمعَة قَاسَْمَمَ وَانْصَتَ َر لَه ما به وبين وَزِياَةٌ تَلاَة أيام» وَمَنْ 


o4 


مَس الحصا قَمَد لا“ رواأه مسلم . 


۷ -_ أخرجه: البخاري ۱۹۷/۱ »)1٥۲(‏ ومسلم )۱۹۱٤( ۵۱/٦‏ و۸/ )۱۹۱٤( ۳٤‏ (۱۲۷) 
و(۱۲۸) و(۱۲۹). 
۸- اخرجه: مسلم ۸/۳ (۸۵۷) (۲۷). 


)1( قال النووي في شرح صحيح مسلم ٤٠۸/۷‏ ()!: «فيه الحث على الإحسان إلى 
الحيوان المحترم» وهو ما لا يؤمر بقتله» . 

(۲) بغي : فاجرة زانية ٠.‏ النهاية ٠٤٤/١‏ . 

(۳) قال النووي في شرح صحیح مسلم ۳۲۸/۳ (۸۷): «في الحديث: استحباب وتحسين 
الوضوء» وإحسانه الإتيان به ثلاثاً ثلاثاًء ودلك الأعضاء وإطالة الغرة والتحجيل» وتقديم 
الميامنء والاإتيان بسننه المشهورةء وفيه أن التنفل قبل خروج الإمام يوم الجمعة مستحب» 
وفيه النهي عن مس الحصا وغيره من آنواع العبث في حالة الخطبة». 


[الكتاب الأول] ١‏ باب في بيان ڪثرة طرق الخير Cr‏ 


۹- الغالك عشر: عَلْهٌ: أن رَسول الله لا قَال: «إذّا تَوَصّا العَبْدُ المَنْلِمْء أو 
المُؤيِنْ قَقَسَل وهه حرج مِنْ وَجُهو كل حَطبئة تَر بها ينيو مَحَ المَاءِء و مَعَ جر 
قَظرِ المَاءِء ذا عَسَل يديه پو خرچ ِن ب دیو گل حطيئة گان نها يداه مع المَاءِء ومع 
آخر قظر المَاءِء قدا عَسَل رِجْليه يه رجت گل ية مشتها رجلا مَعَ المَاء اؤ مَعَ آخر 
ر الما کی ب ا نالرت روا مد.: 

-٠‏ الرابع عشر: عله عن رَسول الله ل َال : «الصَلَوَاتُ الحَمْس» وَالحْمَعَةٌ 
ّى الجُمَُةٍء وَرَمَضَان لف رَمَصَانَ مُكَمُراتُ : ن ل إا اجَُْتِ ي الگا راه م 


ر 


ا وگثْرةٌ الحا إّى المَسَاجيء راناء الا ا ا رة 
رواه مسلم . 
السادس a‏ أبي موسى الأشعرِي طب قًال: قال رسول اله بلا : 
م و البردَيْنِ دحل الجتة» ممق عَليه. 
«البردَان»: الصبح والعصر. 
۴۳ السابع عشر: عله قَال: قال رَسول اله ي: اذا مَرَض الد اا 


َيب لَه مل ما کا گان يَعْمَل مَقيماً صجيحاً» رواه البخاري 


٤-الثامن‏ عشر: عن جَّابر د له قال : قال رسول الله كل : دگل مَعْرُوفي 
صَدَقَةٌ رواه البخاري» ورواه مسلم مِنْ رواية حذيفة اه . 


.)۳۲( )۲٤٤( ۱٤۸/۱ آخرجه: مسلم‎ ı۹ 
.)۱١( )۲۳۳( ۱٤٤/۱ اخرجه: مسلم‎ _- ۰ 
.)۲٥۱( ۱١۱/۱ اخرجه: مسلم‎ _-- 1 
.)٦۳٥( ۱۱٤/۲ ومسلم‎ »)٥۷٤( ۱٥۰/۱ أاخرجه: البخاري‎ _ ۲ 
.)۲۹۹٩( ۷۰/٤ آخرجه: البخاري‎ _- ۳ 
عن جابر.‎ )٦۰۲۱( ۱۳/۸ البخاري‎ i: 
عن حذيفة.‎ )٠٠٠١( ۸۲ /۳ وأخرجه: : مسلم‎ 


)١(‏ قال النووي :)٠١١( ٠١١/۲‏ «إسباغ الوضوء تمامه» والمكاره تكون بشدة البرد وألم 


الجسم. . « 


٥‏ التاسع عشر: عله قال : قال رَسول الله ب : «ما مِنْ ملم يرس عرسا إلا 
م ت 2 م o‏ ع ا ا 2 ټ را ر 
کان ما کل ينه له صَدَقَة» وما سرق منه لَه صَدَقَةَ 


رواه مسلم . 
e 1‏ ھە 2ه ا اگ“ ا o‏ 
وفي رواية له: : قلا يَغْرس المَسْلِم عرسا اكل مه إِنسان ولا داه رلا َير إل 
گان لَه صَدَقَة قة إلى يوم القيَامةه. وفي رواية لَهُ: ا عرس ملم عرسا ولا يَزرعٌ 
ررعاًء اگل نه سان ولا ابه ولا شَيء إلا گائٺ لَه صَدَكَه. 
وروا ا و طبه . قوله : «يْرْرَوه» أي ينقصه . 
۲ -- العشرون: عله قال : أراد بنو سَلِمَةَ أن ينوا قرب المسجد فبلغ ذلك 


و 4 مال لهم: « «إنَه قد بكَمّنى بني نكم ٿريدُونَ آن تنَا | قرب المَسجد؟» 
فقالوا : E‏ ذلك فقَال: «پني سَلِمَةَء > دارم َب آئارگمْ» 


رکم کی ر و 
وفي روايةٍ: «إِنَ بل حطوَة دَرَجَدًا رواه مسلم . 
رواه البخاري أيضاً بمَعناه مِنْ رواية أنس وله . 
رابو سَلْمَهَ بكسر اللام : قبيلة معروفة مِنّ الأنصار ون » وآارهُم» : خطاهُم. 


e‏ عن آي المنڌر ابي بن گب له َال : گان رج" لا 
ا نکد ف الم كدو وان ١‏ ا ا e‏ فَقَلْتُ لَهُ: لو 


ر ا ترگ في ايلاء وفي الرَمْضاء؟ قَقَّال: ما يري أن مَنْزلي إلى جَنْب 


eT‏ أن َب لِي مَمساي إلى المَسْجِدِ وَرْجُوعِي إ إا رَجَعْت إلى أهُلِيء 
فَقَالَّ رسول الله بل : «قَد قذ جَمَحٌ الله لَك ذلك كله“ رواه مسلم . 


-٥‏ آخرجه: مسلم )٠٥۵۲( ۲۷/١‏ (۷) و(۸) و (۱۰) من حدیث جابر. 
وأخرجه: البخاري ۳/ ۱۳۵ (۲۳۲۰)» ومسلم )۱٥٥۳( ۲۸/١‏ (۱۲) و(۱۳) من حدیث 
نس . 

-_ أخرجه: مسلم ۱۳۱/۲ )٦٦٤(‏ (۲۷۹) و(٥٦٦)‏ (۲۸۰) من حدیث جابر. 
وخرجه: البخاري ۲۹/۳ (۱۸۸۷) من حديث أنس. 

۷ -- اأخرجه: مسلم ۲/ ۱۳۰ .)٦٩۳(‏ 


)0 قال النووي في شرح صحيح مسلم ٠٤١/۳‏ (۳): «فيه إثبات الثواب في الخطا في 
الرجوع من الصلاة كما يثبت في الذهاب». 


[الكتاب الأول] ٠١‏ باب قي بيان كثرة طرق الخير 


وفي رواية : «إِنَ لَك ما احَسَبْتَ» 

«الرَمْصَاء : الأرْض التي أصابها الحر الشديد. 

۸ > اللاي والمشروت: عن ابي محمد افو بن عبرو ين الاس ٠‏ قَال: قال 
رَسول اله 5 : «أرْبعُونَ حَضلَة : أغلاهَا مَنيحَة لعٍ ما مِنْ عامل يَعْمَل بِحَضلَة مها ؛ 
رَجَاء اها وتَضدِي مَوْعووماء إلا ْله اه بها الجََةه رواه البخاري. 

۰ أن بعْطيه يما لياگل لبها م يردها لله . 

الثالث والعشرون: : عن علي بنِ حاتم قال : سمعت النّبن کلف 


ت 


«اتقّوا التار ولو بشق ٠‏ تمر ممق عَلَيهِ. 


2 


وفي رواية لهما عَنه» قال : قال رَسول الله ار : ما کم ِن أَحَڍ إلا سيکلمه ره 


ھر عق رو 0 و o‏ وهر ۰ ب ر ت رە و 0ق 7 
فع کر کر ت وکر لا مت و شام نه قلا یری 
ما قَدمّء وينظر بَيْنَ يديو فلا يَرّى إلا اللا ِلقًاء وَجُهوء ًا فوا التار ولو شق تَمْرو 


. جد فَبكلِمة طيبةٍ»‎ E e 
ge 2 
الرابع والعشرون: عن أنس وله قال : قال رَسول الله كيا : «إِن اله لَيَرْضّی ِن‎ _- ٠ 
العَبْدِ أن يكل الأكلةء كَيَحمَدَه عَلَيْهَا أو يشرب الشربةء كَيَحْمَدَه ليها“ رواه مسلم.‎ 
ولال بفتح الهمزة : وهي ادر ا الفرة:‎ 
الخامس والعشرون: عن آبي موس ڪل ؛ عن الس لا قال : «عَلّی کل‎ _- ١ 


۸-_ أخرجه: البخاري ۲۱۷/۳ (۲۹۳۱). 

۹-_ أخرجه: البخاري ۱۳۹/۲ )۱٤۱۷(‏ و۹/ ۱۸۱ ›»)۷٥۱۲(‏ ومسلم۳/ ۸٦‏ )1°17 )17( 
و(۸٦).‏ 

۰ --_ اأخرجه: مسلم ۸/ ۸۷ .)۲۷۳٤(‏ 

۱-_ أخرجه: البخاري ۱۳/۸ (1۰۲۲)» ومسلم ۸۳/۳ (۱۰۰۸). 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم :)٠١١١( ٠٠١۹/٤‏ «شت التمرة - بكسر الشين - نصفها 
وجانبهاء وفيه الحث على الصدقة» وأن قليلها سبب للنجاة من النار. والترجمان: هو 
المعبر عن لسان بلسان وفيه أن الكلمة الطيبة سبب للنجاة من النار». 

(۲) قال النووي في شرح صحيح مسلم :)۲۷۳١( ٤٥/۹‏ «الأكلة: المرة الواحدة من الأكل 
كالغداء والعشاء» وفيه استحباب حمد الله تعالى عقب الأكل والشرب» ولو اقتصر على 
الحمد لله حصّل أصل السنة». 


ED‏ رياض الصالحين 


وه 2 


لِم صَدَقَفٌه قال : أرأيت إن لَمْ جذ؟ َال : «يَعْمَل َيه ينق تَفْسَهُ ويكَصَدّق» قال : 
ارآیت إن لَمْ يَسَْطِعْ؟ قال : «يُمِينٌ دا الحَاجَة المَلْهُ و آرآیک إن 2 س 


قال : «يَامَرٌ بالمعْرُوفي أو الخَيْر» قال : أَرَأيْتَ إن لَمْ يمْعَل؟ قال : يُمْيك عَن الشَر 
i‏ ر ت 
فإنها صدقة متف عليه. 


.٤‏ باب في الاقتصاد في العبادة 


قال الله د تَعَالّی: ول @ ) ا ارلا عك اشوا لن ©4 [طله : “١‏ وَقالّ 
تَعَّالی : رید اله له يڪم اسر و 5لا مي بس التي [البقَرَة: ٠ ]۱۸١‏ 
€۲ رن ا ا امرأ قال : دمن هزوا 
قَالَّتْ: هو فاته تذْكَرُ ِن صَلاتِها . قالّ: مةء ليم با لبون وان ا ل اه 
خی تَمَلوا» وگانَ أَحَبَ الدين لَه e‏ م عله 
وّامه» : گلِمَة هي وَرَجر. ومَعْتی ٥لا‏ يمل انه : : لا يفطم توًا واه ف ۾ وَجَرَاء 
َه 0 ت ت o o2‏ 9# 
أَعْمَالِكُمْ ويْعَامِلْكُمْ معَامَلةَ المَالٌ > ی موا کرگواء كيني َم ان تاځذوا ما ییون 
الام َيه ليدوم واب كم وََضلهُ عَلَيَكُمْ. 
ء ا ا ممل 0# ت ا و 
۳ _ وعن أنس وليه قال: جَاءَ ثلاثة رَهُط وا إلى بيوبت آزوَاج النبيّ ب 
ن ا5و الین إا تا خر وا گأنَهُم تقالو اا : اين نحن من اللي ل وَقذ 
عفر له مَا تقَدّمَ ِن د E‏ حدم : ااا ا ل 


E: 


ال أضوم لَه ا ْ وَقال الآخر: وَأنا ازل النَْسَاءَ فاا أتَرَوّج 


أدا فخا رول ال ل إل : دان نم الذي قل گا وَگدا؟ ما واش إي 
لألحشَاكم لل وأنقَا گم لَه ت ت فظن وأصَلّي وارد وار التساءَء فَمَنْ 


ت 


o )(‏ و r‏ و ر 
رعب ڪَنْ سني فليس ٽي“ ممق عَليهِ. 


.)۲۲۱( )۷۸٥( ۱۸۹/۲ ومسلم‎ »)٤۳( ۱۷/۱ اأخرجه: البخاري‎ _- ۲ 
.)٥( )۱٤١۱( ۱۲۹/٤ ومسلم‎ »)٥۰٦۳( ۲/۷ آخرجه: البخاري‎ _- ۳ 


(1) قال النووي في شرح صحيح مسلم :)۱٠٠۸( ٠١٠/١‏ «الملهوف يطلق على المتحسر 
والمضطر والمظلوم». 

)۲( قال النووي في شرح صحيح مسلم (N ۱) \€V /o‏ «معناه من رغب عنها إعراضاً عنها 
غير معتقد لها على ما هي عليه» . 


[الكتاب الأول] -٤‏ باب قي الاقتصاد قي العبادة Cw?‏ 


. وعن ابن مسعود وله : أن النَبن ب قًال: «هَلَكَ المَتظْعُون» قالها ثلاثاً‎ -٤ 
. رواه مسلم‎ 
. «المتنعون»: المتعمقون المشددون في غير موضع التشديدِ‎ 
0 وة م‎ 0 ۳ a ا ت اا‎ ۴ 
عن ابي هريرة ده ۰ عن النبى يا قال: «إن الدينَ يسر ولنْ يساد الديْنْ‎ - 140 
0ے 0 ا‎ 2 co oft e ا‎ E 4 
أحدا إلا عله فَسددوا وَقَاربوا وَأبْشرُواء وَاسْكَعِينوا بالعَدوَة وَالرُوْحَة وَشيءِ مِنَ‎ 
الدَلجَة» رواه البخاري.‎ 
وفي رواية لَه: «سَددوا وَقَاربُواء وَاعْدوا وَرُوحواء وَسَيءٌ ِن الدَلْجَةِء القَصَدَ‎ 
القَضدَ تبلعُوا».‎ 
4 : e A A AS 
قوله: «الدينْ» : هو مرفوع عَلَّى ما لم يسم فاعله. وروي منصوبا وروي «لن يشاد‎ 
الدينّ أحده. وقوله بي: «إلا عَلَبه»: أي عله الدَينُ وَعَجَرَ ذلِكَ المُسَاد عَنْ ممَاوَمَةَ‎ 
ء ر و ي 4ر‎ o2 ت‎ 
الدّين لِكنْرَة طرق . وَ«العَدوَة : سير أول النهار. وَ«لرَوَحَةًه: آَخِرٌ النهار. و«الدلْجة:‎ 
و‎ 
. اجِرٌ الليل‎ 


وهذا استعارة وتمثيل» ومعناه: اسكَويتوا عَلّى طَاعَة الل قق بالأعْمَالِ في وَفْتِ 


4 
ت 
س e‏ 


i‏ ره اا ا 2ه و ےر 4 سے o‏ ا چ 
شاعم وَفرَاغ قلوبكم بحیث تَسَْلِذون الاد ولا تَسْأمُونَ وتبلعُون مَقَصودَكُمْ» كما أن 
لسار الحا سير في هو الأوَاتِ ويستريح هو ابه في عَيرما فيصل المَفْضوة 
بعير تَحَّب» والله أعلم . 
۹ - وعن انس وله قال : دحل التب ي المَسجد قدا حَبْل مَمُدود بَيْنَ 
a‏ 


السّارِيتین» قال : «ما هدا الحَبْل؟» قالوا: هَذَا حَبْل لِرَيْتَبَ قدا رث تَعلَقَّتُ به. 
i‏ ك تا ۹ م ا م °4 4 
مال الس ية : «حلوه ليصل أَحدكم تقاطه لدا كر كليرقدذ» ممق عَلَيِ. 


.)۷( (۷۰ ( ٥۸/۸ آخرجه: مسلم‎ ._.-- ٤ 
.)1٤٦1۳( ۱۲۲ و۸/‎ )۳۹( ۱٦/۱ آاخرجه: البخاري‎ _-٥ 


. (14) (YA) 1۸4/۲ ومسلم‎ .)۱۰( ٦۷/۲ اخرجه: البخاري‎ _-٩ 


(1) فترت: أي كسلت عن القيام في الصلاة. دليل الفالحين ٠١۸/۲‏ . 


® ا 


۷ وعن عائشة خاها: آل رَسول اله لله لاء e‏ 
دا » 


olor 
قيقد حى يذهب َه الوم فان أحد‎ 
تقسه» متفیّ عَلَيهِ‎ BIS. or 


.۰ 
ا . " 


N E E TT O PET 
ون :اي جک بر بن سمره وو مع ابي ست‎ 
. الصَلَوَاتِ» فَکانتُ صَلاته قَصدا وخحطبته قَصضداً. رواه مسلم‎ 


قوله : «قَضدا»: أي بين الطول والقصر. 


۹ - وعن أي جُحَيمة وَهْب بن عبد الد اه قال : آکی الت ل بن سلاد 


وبي الدَرْداءِء فُزارَ سَلْمَان اًب الدردار قَرّأی ا ردا ا ا ا 


1 


لك ارك ارد ا ا E‏ فَجاءَ بُو الذَرْدَاءِ قَصَتَعَ له طعاماًء 
َمَال له ا ما آنا پاک حّی اگل فاکل» لا گان اليل ذَمَبَ بُ 
ت ا ت ب ت 
لر رم قا د م و م َب قوم قان له م لما گان من آڃر الليلٍ 
قال سَلْمَّانُ: م الآنء فصلا جَويعا قال ا إن ربك عَلَيْكَ حَمَاًء ون 


تينك علبك:حقاء ولأهلك َلك عقا > قَأغط كل ذِي حق حَمَهُء اتی الس ا قَذَكَرَ 


له فقَال ا : «صَدَقَ سَلْمَانْ) رواه البخاري. 


5 


Ta‏ قال: أخْبرَ ال هة أي 
أقولٌ: : را لا صُومَنً الَا وَلاأَقُومَنٌ اليل ما عِشتُ. فَمَال رسول الله ل4: « 
ِي تقو قول ذلِكَ؟» فلت لَه : قد فلْثَهُ بأبي انت وأمّي يا رسول الله . قال : 
ذلك قَصْمْ وَأفطرء وَتَمْ َم وَصُمْ يِن مِنَ الشَهْر تَلاثة آیام» فن الحَسَتَة بعشر 
أمُتالِها َلك يشل صِيام الدَهُرِ» فُلْتُ: فلي أطو أففل ن ذلك قال : ا 


۷ -_ اخرجه: البخاري 1۳/۱ (۲۱۲)» ومسلم ۲/ ۱۹۰ )۷۸٩(‏ (۲۲۲). 

۸-۔_ اخرجه: مسلم ۱۱/۳ (۸11) .)٤۲(‏ 

.)٦۱۳۹( ٤۰/۸ اخرجه: البخاري‎ _-- ٩۹ 

٠١‏ -_ أخرجه: البخاري ۳/۲ (11۳1) و ۵/۳ (14۷0) و( ۱۹۷) و(14۷۷) و(14۹۷۹) 
و٤‏ / ۱۹ (۳۱۸) و/ ۲۲ )٥۰۲(‏ و(۰6٥)»‏ ومسلم /Y‏ 11۲ )1104( )1۸1۱( 
و(۱۸۲) و(۱۸۳) و(٦۱۸)‏ و(۱۸۷) و(۱۸۹). 


. ٠١١/۲ متبذلة: أي لابسة ثياب المهنة تاركة ثياب الزينة . دليل الفالحين‎ )١( 


[الكتاب الأول] باب قي الاقتصاد في العبادة 


وَأَفْطر يَوْمَيْن ن» فُلْتٌ: قاي أطي أفضَل مِنْ ذلك فَال: «قَصْمّْ يَوماً وَافْطر يَوماً كَذلِكَ 
صِيام داود کا وهو أعْدَل اضيا : 

وفي رواية: «هوَ فصل الصيام؛ تَفَلت: ئي أطي أفْضَلَ من ذلكء قال رسول 
الله ل : «لا أفصَلَ مِنْ ذلِك»» رَلأن أن أكون قيلت اللائ كه الام التي قال رَسُول اله بيا 
أحَب إل مِنْ الي وَمَالي. 

وفي روأية : آم خر انك ت تَضُوء انار وتوم م اللَيل؟» فلت : بلی؛ یا رول الله» 
قال : اا مَل : صم وار وتم وم ؛ فان سد عَلَيْك حَقَاَ ون ¿ لعَيْتَيكَ عَلَيْكَ 


م ت 


حَقَاًء ون لِرَوْجكَ عَلَبْكَ حَمَاً ِن ررك“ َلَيْكَ حَقَاًء وان بسك ان َصومَ في 
کل شَهُر ر ٿلاتة ایام فان لَك ِكل حَسَوٍ َر ر آمتالهاء > قَِنَ ذلك صِيَامٌ الدَهُر٬‏ فَسَدَذْتُ 
ا يا رَسول الله ني جد فُوَةّء قال : «صُمْ صِيَام ب الله داود ولا زد 
ليو قلت : وَمَا گان صِيَامٌ داود؟ قال : «نِضفٌ الدَهْرِ» فان عَبدٌ الله يقول بَعدَمًا گر : 
1 و 

وفي رواية : آم خر أك وم الدَهر٬‏ و َرأ القرآنَ ل ية؟» فقلت : E‏ 
رسول الله » وَل ارذ بذلِك إل 2 قال : : قَصُمْ صو تبي ا داود» اه کان أَعْبَدَّ 
التاسي» ارا الفرآنَ في كَل د شرا فل يا تي افو إّي أطي أَفْصَلَ مِنْ ذلك؟ قَالَ: 
اي لفن يا نبي اللهء إني أطيق أفضل من ذلك؟ قال : «قافراه ؤ 
گل ڪَشر٬‏ فلت : يا نبي اء إّي أطي فصل مِنْ ذلِك؟ َال : «فافرًآه في گل سب ولا 
زد على ذلك فشدّذت َد علي وال لي اللي ڳ: «ٳنكَ لا تدرِي َلك يطول ك 
کک صرت لى الَڍِي َال لي النَْ يي. لما گيزٿ وَوذتُ ئي گنت قلت 

نبي الله اة . 

وفي رواية : «وَِنَ لِولَدِك عَلَيْكَ حًا . 

وفي رواية : «لا صَامّ مَنْ صَامٌ الأًبده ثلاثاً. 

وفي رواية: «أَحَبُ الصَيَام إلى ا تَعَالّی صِيَام داد وَأَحَبُ الصّلاة لی اش َعَالّى 
صلا داوَد: گان ينام نصف الليلء ويقوم ثلثه» وينام سدسه» وكان يصوم يوماً ويفطر 
و ولا يقر إا لاقی». 


0. 


() الزور: أي الزائر. النهاية .۳٠۸/۲‏ 


ص اا 


وفي رواية قال: : «انگځني ابي امراة اك حَسَس وان كماع كن آي راء 
وکو ۔ ينها ڪن بعلا . كول :يعم الرَجُل ِن رَجُل لم يا لتا راشا ولم بقن 
کا کتغا مذ نيتاه ا قال : «القّني به» فيه 
بعد ذلك فَقَالَ: «كيْف تَصوم؟؛ فلت : کل يوم؛ قال : دوف تَخم؟ فلت ل 
لَيلَةء و ما سبق › وان يرأ عَلَى بَعْضٍ هله اسيع الِّي يرو يُعْرضه ِن 
اللَهَارِ ليكُونَ ERNE‏ راد أن يَمَوّى أفطرَ أيّاماً وَأحْصَى وَصَامَ متهن 
کرَاهِية أن يرد سيا فَارَقَ عليه التي بي . 

كل هذ الرواياتِ صحيحةٌ مُعظمُها في الصحيحين» وقليل ينها في أحدِهما . 

_--١‏ وعن أبي ربعي حنظلة ب بن الربيع الأَسَيّدِ سَيّدِيٌ الکاتب أحدِ كتاب رَسول الله 


o ا5‎ 


ا ا : کیت أت ا حنْطلَة؟ فلْتُ: تا و ال 
ان ا ال( ل : َون عند سول اه کل برا بالج رالا كان رای 


ت 


َيْن" فا حرجا ِن عن رول اف ڳلا عَاقَستًا الأًزْواج وَالاَولاد ات ا 
کا E E‏ اوک دا 
على رَسُول الله ية . فقَلْتُ: نَاقَنَ حَلْظلَّة يا رَسول اثو! کک لله لا : وما 
دا قَلْتُ: یا رسول اللو کون ا بالتارٍ وال ئ ي العَيْن فإذا 
جتان ني اشا الأزواج اللا وَالطَيْعَاتِ تسيا گرا 
: «وَالَدِي نمسي بيو َو تَدُومُونَ عَلَى ما تکونونَ عِنڍي»› وَفي الكرء لصَاقَحَنْكم 
الملائكةٌ عَلّى فَرْشِكمْ في طرقكمْ٬‏ لن يا حَنْظَلَةٌ سَاعَةَ وسَاعَة» تلات مَرّات. رواه 
مسلم. 

قله : «رِبْمِيّ» بكسر الراء. رَالأُسَيّدِي» بضم الهمزة وفتح السين وبعدها ياء 
مكسورة مشددة. وقوله: «عَاقَستا» هُوّ بالعين والسينِ المهملتين أي: عالجنا ولاعبنا. 
ر«الصَيْعاتٌ»: المعايش . ٤‏ 


.)۱۲( )۲۷٣۰( ٩٤/۸ اخرجه: مسلم‎ _ ۱ 


(۱) كنفاً: أي لم يدخل يده معها كما يدخل الرجل يده مع زوجته في دواخل أمرها وتعني لم 
يقربها . النهاية ۲٠٤/٤‏ . 
(۲) قال النووي في شرح صحيح مسلم 4 :)۲۷٠۰(‏ «أي نراها راي عين . 


[الكتاب الأو ل] ۱۵ باب قي المحافظة على الأعمال Cv?‏ 


۲ -وعنِ ابن عباس لاء قال: بينما التي بيا يخطب إِذًا هُرَ برجل قائم فسأل 
عَنْهُ» فقالوا: ااا ا أن يفوم في الشَّمْس ولا يعد ولا lL‏ نگل 
وَيَصوم» َال ال ا : «مروه» غلم وَلْيَسْسَظلًء ولفدء وليم صَوْمَهُا رواه 
البخاري . 


.٠‏ باب في المحافظة عَلّى الأعمال 


قال الله تَعَالّی: الم يان لِلَيتَ اموا أن سم فوم لز ڪر آل وما رل ِن آي و 
ر ت ر ر f7 Me e n ll AL Boel‏ 
E ۴‏ لذن أو لكب من َل فطال بم المد ست فاو [الحديد: ٠)٠٦‏ وقال تعَالى : 


1 iT |7 lle ٍ ے2‎ 07 2 
4 


KT‏ وو ي fell fence‏ ےو ا ےا کے | کے ہے ل کہ ر ل ا ب ریو 
الذي اوه رافة ورحمة ورهبانة ادعو ما ککیا عليه إلا أبتَعَاءَ رون أله فما رعَوهًا 


ارت 


et CUN. M7 A 4‏ 4 
خی اها (انحد: ۷ء وقال تَعالّی: وولا تکروا کال قت عرلا من بعد فو 


a 


SS Kc < 2 DE2 : 2 Re ا‎ K 
٠)٠۹ وقال تعّالى : فوواعبد ربك حى ايک القيتث €6 [الججر:‎ ٠)۹۲ آنڪتا التہل:‎ 
: وَأمّا الأحاديث فمنها‎ 
حديث عائشة: وان أَحَبٌ الدّين إِلَيهِ ما داوم صَاجِبة عَلَيهٍ. وَقَّدُ سَبَىَ في البَاب‎ 
(0 e 


۴- وعن عمر بن الخطاب طب قال: قال رَسُول الله ي : «مَنْ تام مَنْ 


٤‏ - وعن عبد الله بن عَمُرو بن العاص ويا قًَال: قال رسول الله ل : «يا عبد 
HT oy‏ ےا ا 6 7 
اش لا تكن مل فُلان» گان يفوم اليل تَر قيا الليل» ممق عَلَيهِ. 


۲ _ آخرجه: البخاري ۱۷۸/۸ .)1۷۰٤(‏ 


۴۳-۔_ آخرجه: مسلم ۱۷۱/۲ .)۱٤۲( )۷٤۷(‏ قال النووي في شرح صحیح مسلم ۲۲٠/۳‏ 
:)٤۷(‏ «وفي الحديث استحباب المحافظة على الأورادء وأنها إذا فاتت تقضى». 


.)۱۸٥( )۱۱٥۹( ۱٩٤/۳ آخرجه: البخاري 1۸/۲ (۱)» ومسلم‎ -_-- ۴٤ 


(1) انظر الحديث .)٠٤١(‏ 
(۲) الحزب: ما يجعله الرجل على نفسه من قراءة أو صلاة. النهاية .۳۷١/١‏ 


CD‏ رياض الصالحين 


٥‏ _ وعن عائشة وتء قَالَّتْ: گان رَسول الله ل إا قَاتَنْةُ الصّلاهٌ ِن اليل مِنْ 

ر أو غَيرو» اا يِن ن التّهار ت عَشرَةَ عة . رواه مسلم . 
۱٦‏ باب في الأمر بالمحافظة على السنة 

قال آله تخالی: وا یائنک :السرل ل تش r E E‏ 
وَقال E‏ وما ق ع عن أو O‏ ل إا وی ی وک @ [التجم: ۳ء وَقال 
EEE‏ فل ن کسر ث ر له اون 2 و 8 زک عمرَان: “۳١‏ 
قال تَعَالّی: قد کان لَك ی سول آل ا سو ست لمن كان برجا آله ووم لكر 4 
ا م“ وَقالَ تَعَالّی: وقلا ورك 5 ووب َو ب فا ي 2 pet‏ 
م کک تدوأ ن اسي جا مسا فَصَيْت وسلموا ليما @4 [السا: “٠١‏ وقال 
َعَالّی : قن رع فی سیو ردو اق والرسول چ ر.: ۹ه قال العلماء: معناه ت 
الات اة فال الي ون بع الرَسولَ ققد أعَاعَ د التیے.: “۸٠‏ وَقال 
الى : ونك لدی إل مط E‏ @ رط اڳ ررترری: ۲ه-۳ه)» وَقال الى : 
حدر لذبن بالف عن أو أن صم َة أو بُمِِبُمَ عَدَاب ايم [ارر: ٣‏ 
وَقالَ ا وڏ ڪر ما پتل ف وتڪن من ءايلټِ آل ڪت [الأحرَاب: “]۳٤‏ 
والآيات في الباب كثيرة. 

٠١‏ رَأما الأحاديث: فالأول: عن أبي هريره ظله» عن النّبي بف قَال: 
دَعُوني تَا ترکنکمْ نما اهلك مَنْ گان فككم رة سُوالِهمْ والڂَلافهُمْ عَلَّى بائوم 
ڌا تهيشڪم ڪن يٰء ابوه ودا مركم بامر اوا مئه ما استطمتم» متفی عَليو. 

۷ - الثاني : عن ابي جي الورباض بن سَارية ا 0 وَعَظتا رسول اله بلا 
مَوعظة بَليعَةَ وَجِلَتْ ينها بُ وما الو وا ا ول ا 

مَوْعِظّة ودع فَأوْصَاء قال : أوصِيمْ قوی الو وَالسنْع وَالظَاعَة وَإن تمر عَلَيْْ 
بد حي وه من بوشن نكم د سی اولاق ير قعل بسي وسن الفا 
الرَاشِدِينَ المَهْدِييْنَ عَصوا ليها بالتّواجږِ» واكم وشا تا لامر: فان كل بدعة 
ضلالة» رواه أ داود والترمذي› وَقالَ : «(حديث حسن صحيح) . 


۵ _ اخرجه: مسلم ۱۷۱/۲ .)۱٤١( )۷٤٩(‏ 
٩‏ . اخرجه: البخاري ۱۱٦/۹‏ (۷۲۸۸)» ومسلم ٩۱/۷‏ (۱۳۳۷) (۱۳۱). 
۷ _ آخرجه: ابو داود (۰۷٨1٤)ء‏ وابن ماجه »)٤۳(‏ والترمذي .)۲٣۷١(‏ 


[الكتاب الأول] باب قي الأمر بالمحافظة على السنة وآدابها Cr?‏ 


2 ۰ کے و ا ت ۶ء 
«التواجذ» بالذال المعجمة: الأنيَابُ وَقيل: الأضراس 


۸ -_ التّالتٌ : عَنْ ابي هريرة و له : أن رَسول الله جلاف قال : 
ال إلا ی ایی فیل : ومن بای ا ورل اه؟ ال: ون اطاعي دغل اه 
وَمَنْ عَصَاني فَقَد آبّی» رواه البخاري 

۹ “- الرابع : عن أبي مسلم» وقيل : أبي إياس سلمة بن عمرو بن الأكيع طن : 
أن رجلا اگل عند رَسول الله ل بشِمَالو كَمًال: «كل بيّوينك؛ قًال: لا أستطيع. قال : 
«لا استَطعْتَ» ما مَعَهٌ إل الكِبر فما رَقَعَهّا إلى فيه . رواه مسلم . 

e e 
ب يقول: َون صفوَگُمْ. اؤ خافن اله بين وجووگم» مق ء‎ 

ا وة لسسلم: اا رد ا۵ چ شري شارت سی ای يسوي بها 
الفاح“ حَتی إدًا رای أن قذ عَقَلا عة فم حرج يوماً فقام حَسّی کاد أن یبر فرای 


و 2ر 


رجلا پاديا صَدرهُء فَقَّال: «عِبَاد الله لَنَسَوْنٌ صفُوقَكمْ أو لَيْحَالِمَنٌ اله بَيْنَ 
١‏ - السادس: عن أبي موسى ل قال: احْكَرق بَيْتّْ بالمَيِينَة عَلّى أَهْلِه 
له اة باهم قال إن هزو اللارَ عَدُو كَكمْء کل ناف 
افوا عَنْكْ» 2 
۳ - السابع: عَلْهّء قال : قال رَسول الله لا : e‏ 


o27 lf 


والِلْم كَل عَيثِ أَصَابَ ارْضاً قَكَاتَت ينها طائِفة ية كَبكَتِ المَاءَ َأنبتَتِ الگ 


۸ _ آخرجه: البخاري ۱۱٤/۹‏ (۷۲۸۰). 

۹ -_ آخرجه: مسلم °۹1 )°۲۱( (1°¥۷(. 

_-١۰‏ آخرجه: البخاري ۱۸٤/۱‏ (۷۱۷)» ومسلم ۳۱/۲ )٤۳١(‏ (۱۲۷) و(۱۲۸). قال النووي 
في شرح صحيح مسلم ۲/ :)٤۳١( ۳١ ٠‏ «في الحديث الحث على تسوية الصفوف». 

.)۱١١( )۲۰۱( ۱۰٠۷/۲ ومسلم‎ »)1۲۹٤( ۸۱/۸ أخرجه: البخاري‎ _-- 1 

۲ -_ اأخرجه: البخاري ۳۰/۱ (۷۹)» ومسلم .)٠١( )۲۲۸۲( ٩۳/۷‏ 


() أي امتنع . 
(۲) القداح: وهو خشب السهام. دليل الفالحین .٠٠١/۲‏ 


3 ا 


رم 
2 


والعُْشْبَ الكَثيرَء وان مها أَجَاوبٌ امسَكَتِ المَاء مقع الله بها التّامسَ فَسربُوا منْهًا 

وَسَقّوا وَرَرَعُواء وَأَصَابَ طائفة مِنْهَّا الحرَى إنَمَا هِي قيعَان لا ثُمْسِك مَاء ولا نبت 

يزغ دك رَاساوَلَم يبل هى ا الَڍِي رصت پوه مق علد . 
«َمَهَه بضم القافي عَلَى المشهور وقيل بكسرها: أي صار فقيهاً. 

۳ -- الثامن: عن جابر ظليه» قال: قال رَسول الله لا : «مَنَلِي وَمَكَلكُمْ كمل 
رَجْلٍ اود تارا قَجَعَل الجََاوبٌ والقَراش يَقَعَْ فيا وهو يَدبُهُیٌ عَنْهاء وآتا آخذ 
بحْجُزكم عَنِ التارء انتم َون م دى رواه مسلم . 

«الجَنَاوبُ»: حو الجراد وَالفَرَاش» هَدَا ُو المَعْرُوف الَّذِي يَمَحُ في النَارِ . 
والحْجُرا: جَمْع حجْرَة وَهِيّ مَعْقَد الإرار وَّالسّراويل . 

4 -- التاسع : عَله: أن رَسول الله اة أمَرَ يلعي" الأَصَابع وَالصَحْمَة وَنَال: 

«إنَكُمْ لا درون في أَيّها لبر رواه مسلم. 
وفي رواية لَه ذا وَقَعَٺ ُقُمَه احَِكمْ قَلْيَاڇُڏمَاء فَليْوظ ما گان بها مِنْ أذئ» 


2o 2o َ e‏ ص ص 5£ o‏ هه 
وَليَاكَلْهَا ولا يَدَمهَا لِلشَيطانِء ولا يَمْسَح يَدَهٌ بالمنديل حَكَّى يَلْعَقَ أصَابعَه قَإِنه لا يدري 
۰ ت ےر ۹ 
فی أي طعَامه البرَكة» 
۰ 0 ك or‏ چ 20 “5 و ر or‏ ت 
وفى رواية له: «ٳِن الشيظانَ يضر أَحَدَكم ِد کل سَيءِ مِنْ سانو خی یحضره 


ەر 


عند طْعَامِه» َد سَقَصْتْ يِن أَحَدِكُمْ اللفْمَةَ كَليْوظ ما گان بها مِنْ اذى قَلْيَاكَلْهًا وَل 
يدها لِلشَيظان» . 


.)۱۹( )۲۲۸۵( 1٤/۷ اخرجه: مسلم‎ _ ۳ 
.(10)g (ITEDy (ITY) (TTT) 112/7 اخرجه: مسلم‎ _- ۴٤ 


(۱) الأجادب: أي صلاب الأرض التي تمسك الماء فلا تشربه سريعاً . النهاية ۱/ .۲٤۲‏ 

() قال النووي في شرح صحيح مسلم :)۲۲۸١( ٤٤/۸‏ «شبه ڳل الجاهلين والمخالفين 
بمعاصيهم وشهواتهم في نار الآخرة» وحرصهم على الوقوع فيهاء مع منعه إياهم» بتساقط 
ارا ان الد د ليرا ا 

(۳) لعق: أي لطع ما عليها من طعام. النهاية ۲٠٤/٤‏ . 

. ٠١/۳ الصحفة: إناء كالقصعة المبسوطة ونحوها. النهاية‎ )٤( 


[الكتاب الأول] ١١‏ باب بي الأمر بالمحافظة على السنة وآدابها 


6 الغا ن اين عبان وه قال : ف فِيتا رَسول ھک 
َمَالَ: «يّا ايها التاسُ» انگ مَحشورون إلى الله ای حُمَاةَ عُرَاءً را وکنا بدا 
اول ساق ا ا کا کا وک الا اد ون ا 
سى يوم القِيَامَةٍ إبراهيم لف آلا وَإِهُ سَيْجَاء برجا يِن أمَتي فَيُوْحَدُ بهم داك 
امال قافول با رت ا َيْمَال: إِنَكَ لا تَذرِي مَا اځدثوا بَعْدَكَ. او 
گما قال العَبِدٌ الصاح : ونث ا یا ما دمت r‏ [المائدة: ]١١۷‏ آلف قولِو 
الم کیم راںی:: ٠۸‏ يقال ِي : اتم ل الوا مُرَدينَ على أعْقَابهم ا 
ارفتهُم )۱( ١‏ مف عليه 


غرلا : آي عير مَحتونينَ. 

٨‏ - الحادي عشر: عن ابي سعيد سد عبد الله بن مل 5 قال : تھی رَسّول الله 
ل عَنِ الحُذْف» وقال: إِنَهُ لا يَْعْلٌ الصَيْدَء ولا EE‏ العَدرّء وإّهُ يوأ“ 
العينَ› ویک السن» متفق م ٤ل‏ 

دف زوا أن ريا اښ ملل حل قرفال إن رسول ا و تھی عن 
الدفه وَقَالَ: متها لا تَصيد صيداً» تم عاد َال : أَحَدَنْكَ أن رسول الله کی تھی 


م ۶ م کے 0( 


کے 
عه ث عدت تَخذف!؟ لا أكلمُكَ أّد 


.)٥۸( )۲۸٦۰( ۱۵۷/۸ ومسلم‎ »)۳۳٤۹( ۱۹۹/٤ أخرجه: البخاري‎ _-٥ 
.)٥٩( )۱۹۵٤( ۷۲/٦ ومسلم‎ »)1۲۲۰( ٦۰ /۸ أخرجه: البخاري‎ _-- ٩ 
.)۲١۱( )۱۲۷۰( 1۷/٤ ومسلم‎ »)۱٥۹۷( ۱۸۳/۲ آأخرجه: البخاري‎ _- ۷ 


(۱) قال النووي في شرح صحیح مسلم :)٠ (۱٦٦/۹‏ «المقصود أنهم يحشرون كما خلقوا 
لا شيء معهم› ولا يفقد منهم شيء٠‏ . 

(۲) الخذف: هو أخذ حصاة أو نواة بين السبابتين ويرمى بها . النهاية ٠١/۲‏ . 

(۳) ينكاً: أي لا يقتل. دلیل الفالحین ۲۲۱/۲. 

. ٤11/۳ أي يشقها. النهاية‎ )٤( 

)٥(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم :)۱۹٥١٤( ٩٤/۷‏ «فيه هجران أهل البدع والفسوق 
ومنابذي السنة مع العلم». 


س اش اساسی 


of ت‎ ET of 0ر رر د‎ o 

يعني : الأسرَد - وقول : إني أغلم أنك حجر ما ما نفع ولا ف ولول آئئ رایت رشښول 
لات کے 23z‏ 2 
الله اة يقبلك ما لتك ٠‏ . ممق عَليه. 


م 


SS ۱۷‏ 
وما يقوله من دهي إِلّى ذلك وأَمِرَ بمعروف أ هي ا 
قال الله تَعَالّى: فلا ورك کا بيرت ی يموك فا کر ته هه 
ف انيهم حرجا نَا ي وسوا لا @4 و فال الى 
إا کی کی ایی 6 غر إل ار وسل پگ ب ان يووا یمتا اطعا وأولنیک هم 
املح €6 (شرر: ٠‏ 

وفيه من الأحاديث: حديث أبي هريرة المذكور" في أول الباب قبله وغيره من 
الأحاديث فيه. 

۸ _ عن أبي هريرة وه قًال: لما تَرَلّتْ عَلَى رَسول الله بي : لر ما تا ف اع 
وما فی رض ون دوا ما ن شيڪم او أف فة تخو اکم د ن ریبد ۰ م اشد 
ذلك عَلّی أضحَاب رَسول الله کیا ا ر سول الله کل ته برگوا عَلّی الرُگې» الوا : 
أي" رسو الله» كَلَمْنَا مِنَ الأعمَال ما نطيق: الصّلاةَ والجهَاد والصيام والصَدَقَةَ 
E‏ .قال رول الله ا : «اثُریدونَ ان تَقُولوا گمّا 
کا آَل الکتابین ۵“ يِن كبك : سَمِمتا وَعَصَْتا؟ بل ولوا سَمِعنًا وَأَطعتا عُفْرَانَكَ رتا 
وَِلَيْكَ المَصِينُ فَكَمّا اترما“ القومٌ» وَدَلّتْ بِهّا aul‏ ْ الله تَعَالّى في اثرکا: 
امن السو پا أن إَهِ يِن َيه الامو کل ا2 ءامن باو وملتیکیوه وکو ورسلوه ا ری 


اا 


e rt e € 2‏ 
بارین اح م زس 5 a‏ الوا سَمعَا سمعُتا وأطععا غفراتدک ر ا ولک اله @4 [البقرة: [YAo‏ 


۸ -_ آخرجه مسلم ۸۰/۱ )۱۲٣(‏ (۱۹۹). 


(1) قال الحافظ ابن حجر في الفتح :)٠١۹۷( ٥۸٤/۳‏ «في الحديث التسليم للشارع في أمو 
الدين» وحسن الاتباع فيما لم يكشف عن معانيها). 

(۲) انظر الحديث .)٠١١(‏ 

(۳) حرف لنداء القريب. 

)٤(‏ اليهود والنصارى. 

.۲۲۹/۱ أي قرأها. انظر في هذا کله دلیل الفالحین‎ )٥( 


[الكتاب الأول] 4- باب قي النهي عن البدع ومحدثات الأمور Cv‏ 


ad‏ و 


eee‏ س يكلف اله د 
ما کسبت و عا ما ت 2 ذا ي ييا أو نكا [البُقَرَّة: ]۲۸١‏ قال : تع 


ورت ر 4 عا 7 عتا إا ر ا ری ِن لتا [البْقَرَّة: [YA‏ قال : نعم 
4 وَل سی 2 ا کک طاق بده [البَقرًّة: [YA‏ قال : : نعم م لوعف ا عتا وأعَفرَ 5 ا 
آ ا 2 الق الكفرت€ انر : ج۸] قال : تَعَم. رواه مسلم . 


۸- باب في النهي عن البدع ومحدثات الأمور 
قال الله EE‏ «وفَمادا ب بعد بعد لحي ر السَدّ ا ٢م‏ وقال َعَالّی : 3 رطا 
ا . 2 e‏ ي کے ب 
فی لکت من سى ت الائ ۸)» قال تَعَالّی: هکان َعم في سیو فردوهُ لک ألو 


f 


ار [الّيساء: ]٥۹‏ آي الكتّاب والسة وقال تال ران هذا صرطى مُسسَقيمًا 
ا و يعوا بغرا اشر م ي سیلو 4 االانعام:, وَقالٌ تال ول لن 


2 اا ا ن ا 2 ll‏ 
تبون الله 7 تيون ی ا ا ور کک لک دوب زل مران: ]۳١‏ والآياتٌ في الاب 


2 4 و عن 


ر 


ا آلأٴحادِیت فَکَثرَةٌ جدا وهي مَشُهورة ق فصر عَلّى طرفي نها : 
۹-_ عن عائشة ئشة ويا قَالَّتْ: قال رَسول الله ية «مَنْ أخْدَك في امنا هَدَا مَا 


وفي رواية لمسلم : «مَنْ ڪول ڪَمَلاً يس ڪَلَيوِ آمرنا فهو رد . 
_-١‏ وعن جابر وب قال : کان رَسول الله بل إذّا طب احْمَرّتْ عَيَاه کک 
واشَدٌ عضبه ح ا منڍر جیش» ول بحم ماگمه و وش 
بُعْثْتٌ آتا والسَاعَةٌ گهَاتين» يرن ا ا بعد 
ر تاب الله وَحَير الذي هَد هدي مُحَكَدِ ڪا وسر الأمُورٍ شتا 


۹--_ أخرجه: البخاري ۲٤۱/۳‏ (۲۹۹۷)» ومسلم ۱۳۲/١‏ (۱۷۱۸) (۱۷) و(۱۸) . 
۰--_ آخرجه: مسلم ۱۱/۳ (۸1۷) .)٤۳(‏ 
() أي مردود عليه. النهاية ۲۱۳/۲ . 


(۲) قال المصنف في شرح صحیح مسلم :)۱۷١۸( ٠١‏ «هذا الحديث قاعدة عظيمة من 
قواعد الإسلام» وهو من جوامع کلمه َة فإنه صريح في رد کل البلع والمخترعات). 


س اش اسي 


وکل ب بذعَة صَلالَةً» ر قول آنا أولى بل مُؤمِن مِنْ تفسهء مَنْ تَر مالا قَلاَهْلِهِء 
وم َ1 يا او صَياعا“ لی وَعَلَيّ» رواه مسلم . 
وعن العرباض بن سارية طله حيثه السابق" في باب المحافظة عَلّى السنة. 


۹ باب فیمن سن سنة حسنة أو سيئة 


ری 0 کید 


قال الله تَعَالى: ون قولوت ربا هب انا من أزوجتا وذریتا فة آم 
واجعتًا لمق A91‏ @4 [الفُرقان: ev‏ وقال تال وهم َة ا 
بارا [الأتاء: .]۷٣‏ 

۱ عن ابي عمرو جرير بن عبد الله ڪه قَالَ : كنا في صد التَهارِ عِنْدَ رَسول الله 
ا قَجَاءء قوم عُرَاءٌ تابي التمار أ العباءء مل ارف امهم من مضر بل كلهم 


چ ص 


ِن مُضَرَ فََمَعّرَ رَسُول الله ل لما رى بوم مِنَ الماك e‏ 
<f E,‏ چ س ی < 


ادن اقام فصّلى ثمٌ خطب› فَقَالَ: : اا الاس انوا ریم ری حل ِن کک 
[التساء: ١‏ إلى آخر الاآية: «# E AE‏ » والآية الأحرّى التي في 
الحشر: 4 اا منوا اموا له م فس ما هَدَمَتَ لِسَب 1 و a‏ 
مِنْ ديتارو» مِنْ درهیه وء مِنْ توبوء E‏ ۔ حى قال و ا بش تمر 
E‏ تعجر عَنهًا ل عجرت قم ابح اقاس ئی 
رابت ت ومين يِن عام ثاب خی رايت وجه رول اله لل هلل ائه مُذمَبةٌ. مال 
سول الله ل : من سی في الإسلام سٿة َة َل راء اجر مَن َمل بها بها بَعْدَه٬مِنْ‏ 
ر اتش جورم شی ون تی فی اشام ا ا کان لیوا وَوزر 


من عمل بها من بعد ڍو يِن عير ان ينص يِن اورارِهمْ سي رواه مسلم . 


۱--_ آخرجه: مسلم ۸1/۳ (۱۰۱۷) (1۹). 


(۱) الضياع: العيال. النهاية ٠٠١/۳‏ . 

(۲) قال المصنف في شرح صحیح مسلم ۳/ ۳۳۹ :)۸١۷(‏ «فيه أنه يستحب للخطيب أن يفخم 
أمر الخطبةء ویرفع صوته» واستحباب قول: «أما بعد» في خطب الوعظ والجمعة والعيد»ه 
وكذا فى خطب الكتب المصنفة) . 

(۳) انظر الحديث .)٠١١۷(‏ 

)€( أي شدة الاحتياج . دلیل الفالحین ۲/ ۲۳۷. 

)٥(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم :)۱١۱۷( ٠٠١ /٤‏ «فيه الحث على الابتداء بالخيرات 
وسن السنن الحسنات» والتحذير من اختراع الأباطيل والمستقبحات). 


[الكتاب الأول] ۰ باب يي الدلالة على خير والدعاء إلى هدى أو ضلالة 


ر 


قَولة: «مُجُكاي التَمَارِه هُرَ بالجيم وبعد الألِف باءٌ موده ولتار جَنْعٌ رة 
ا وَمَعْنَّى «مُجًُابيهًا»» أي : لابسيهًا فذ حَرَفُومًا في 
رؤوسهم . والجَوْبٌ» القَظمء وينه قول تعالی : وکود ألَرَِ جانا لحر بالود 4O‏ 
[التجر: 4] أي توه وقطغو وقول : ا المهملة: أي تير ر وول 
«رَأيْتُ گوْمَين» بفتح الكافِ وَصَمهَا : آي صبرتين . و ا هَبة» هو بالذال 
المَعْجَمَةٍ وفتح الهاء والباء الموحدة قالهُ القاضي عياض وَغيره وَصَحُفَه بَعْصَهُمْء قال : 
«مدهنَةً» بال مهملة وَضَمّ الهاء وبالنون وكذا ضبطه الحميدي. والصحيح المشهور 


هُوّ الأول. والمراد به عَلى الوجهين: الصفاءٌ والاستنارة. 
وەر و0 ت 


۱ - وعن ابن مسعود و له : أن التب با َال : لین ئی ت فنا إل 
کے انی ا از از من دمهاء گان اول م سن القتل» مسق عليه 


٠‏ باب في الدلالة عَلَّى خير والدعاء إلى هدى أو ضلالة 
قال تَعَالّی : «ۆوادع ل ریک [القَصّص: ۸۷]“ قال تیال ل سيل رك 
1 پاليم وألمووِظةٍ د4 [التحل: “]١٠١١‏ وَقالَ تَعَالّی: وعاونا ل الد وار 
(التاسدة: ۰)۲ وقال تَعَالی: ولتک نک آم يدعو إل ار ل عران: ٠٠٠٠١‏ 


ار 


A‏ - وعن أبي مسعود عَقبةً بن عمرو الأنصاري البدري طلا قال : قال ل ا 
: دل على ٤‏ حير قله مل جر فَاعِلو» رواه مسلم . 

۴ - وعن ابي هريرة ڪه س ان سول اله له اء قال : «مَنْ دعا ای هُدَیٌء گا 
ا لا تقض دب ون اجورن با ومن دعا إلى ضلا صلا 
گان ڪَليهِ ِن الإئم مل آئام مَنْ بع لا ينْقَص ذلك ِن آنامِهمْ سَيئاً» رواه مسلم. 


.)۲۷( )۱٦۷۷( ۱٠٦/۰ أخرجه: البخاري ۱۲۷/۹ (۷۳۲۱)» ومسلم‎ _- ۲ 
.)۱۳۳( )۱۸۹۳( ٤۱/٦ آخرجه: مسلم‎ _ ۳ 
.)۱١( )۲۹۷٤( ٦۲/۸ أخرجه: مسلم‎ ۴٤ 


(۱( الجمع بين الصحيحين ۳۲۷/۱ .)59٦(‏ 
(۳) أي نصیب. لسان العرب ۱۲۸/۱۲ (كفل). 


2 ا 


٠١‏ -_ وعن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي : أن رَسول الله لاء قال يوم 
حبر : «لأَعْطيَیٌ الرَاية عَداً رجلا يَْمَحُ الله عَلَى يديو يحب الله وَرَسولّةُ» يبه ال 
وَرَسولة»» فَبَات النَاسُ يَدُوكون لهلهم أيهم يُعْطاهًَا . فَلَمّا أضبَح الاس عَدَوا عَلَى 
رسول الله ا كلهم يَرْجُو أن بُعْصًاهَا. فَقَال: «آينَ ڪَلِيْ بن ابي طالب؟» فقيل : 
يا رسول الله » هو يستكي َيه . ًال: «َأرْسلوا له او کی رل الله يا في 
2 وَدَعَا لَه قَبَرئ حى کان لَمْ يکن پو وَجَّء فأغطاء الرَايةً . فقَال على طب : 
یا رول اش آقاتِلھم حَّی ونوا مِعْلَتا؟ فَقَال: «انفُد عَلَّى رِسْلِكَ حَنّی 
باحتھن م اذعم ای الإشلا الیرم با يب لبم من حَقّ اٹ ای فيو 
الله لان هدي اله ڀك رجلا واجدا حير لَك يِن حمر التَعَم» مه عَليهِ. 


0*۰. 


00 A N 
قوله : «يدوكون»: أي يَحُوضون وَيَحَدَئون. وقوله: «رِسْلِكً» بكسر الراءِ وبفتحها‎ 


ر و e‏ کو ا ی ا ر e‏ کر 
معي ما أَتَجَهّز بو قال : «ائټِ فلانا فإنه قد گان تَجَهّرّ قَمَرض» فَأَاه» فَقَال : إن رسول الله 
ات ا 2> ر م or 0 E 8 a. or 0 o‏ 
ية مرك السلا وَيَمَول: أعطني الذي تَجَهَرْت بو كَقَال: يا فلاتة » أغطيو الي تَجَهَرْتُ 
بو ولا نخسي نه شيا وال لا تَحبسين مه شيا يبار لَك فيه . رواه مسلم. 
١‏ باب في التعاون عَلَى البر والتقوى 
a‏ لے 1 r‏ 7 رہ کے ےر عا ر ر2 
قال الله تعالی : «ۆوتعاونوا عل ال والنقویٰڳه [المائدة: ۲]“ وقال تعالی : و والعصر 


© ل الان تى حر €6 رمَ: م قال الإمام الشافعي - رَجِمَه الله ۔ کلاماً 
معناه : إن الاس أو أكثرّهم في غفلة عن تدبر هو السورة . 
۷ -_ وعن أبي عبد الرحمن زيد بن خالد الجهني له قًال: قال رسول الله 


. .)۳٤( )۲٤١٦( ۱۲۱/۷ ومسلم‎ »)٤۲۱۰( ۱۷۱/۰ أخرجه: البخاري‎ 
.)۱۳٤( )۱۸۹٤( ٤۱/٦ اخرجه: مسلم‎ -_- 
.)۱۳١( )۱۸۹٥( ٤۱/٩ ومسلم‎ »)۲۸٤۳( ۳۲ /٤ أخرجه: البخاري‎ 


(1) ذكر ذلك ابن کثیر. انظر مختصر تفسیره 1٤۳/۳‏ . 


[الكتاب الأول] ۲١‏ باب قي النصيحة CAND‏ 
ا ا ا ا ا 2 جڪ 


۸ -_ وعن ابي سعيد الخدري ول : أن رَّسول الله ية بعث بعثاً إلى بني لِحْيّان 
من هُذَيْل» قال : يبت يِن گل رَجْليْن أَحَذهُمَا وَالأَجْر بيَهُّمَا» رواه مسلم. 

۹- وعن ابن عباس ڪا: أن رَسول الله اة لقي ركبا بالرَوْحَاء"» قَقَّال : 
القَوْمٌ؟» قالوا: المسلمونء فقالوا: من أ أنت؟ قال : «رَسول الله»» فرفعت إلَيْه ا 
صبياًء كَقَالَّتْ: ألِهَذَا حج؟ قال : نعم وَل اجر رواه مسلم. 

٠١‏ - وعن أبي موسى الأشعري ڪه عن اللبنَ ل أنه قًالّ: لازن لملم 
الاين الَدِي بنذ ا َر و فيْغطيو گايلاً مُوَكراً ية پو ْمُه عة ّى الَذِي أَمِرَ لَه 
پو أحَد المتصدقين ۰ متفر می عليه . 


وفي رواية : «الَدِي يُعْطي ما أَمِرَ بوه وضبطوا «المُكَصَدََّينِ» بفتح القاف مَعَ كسر 

النون عَلّى التثنية» وعكسه عَلى الجمع وكلاهما صحيح . 
۲ باب في النصيحة 

قال تَعَالّى: إا امنود اة € [الخجرات: e‏ : إخبارا عن نوع بل : 
ورا صح لک [الاعرًاف: عن هود عار : واا کک مين مد [الاعرّاف : 1۸‘ 

1 -- وأما الأحاديث: فالأول: عن ات رفَيّةَ تَمِيم بن أوس الداري له : أن 
ال ا َال : «الدّينٌ الئَّصيحة» قلنا: لِمَنْ؟ قال : «ثو وَلكتابه وَلِرَسولِه وَلأئِمَةَ 
المُسْلِمِينَ وَعَامَيهم"“» رواه مسلم. 


آخرجه: مسلم ٤۲/٦‏ (۱۸۹7) (۱۳۷). 

۹4 --_ اخرجه: مسلم ۱۰۱/۴ .)٤۰۹( )۱۳۳١(‏ 
أخرجه: البخاري »)۱٤۳۸( ۱٤٩/۲‏ ومسلم ۳/ ٩۰‏ (۱۰۲۳) (۷۹). 
أخرجه: مسلم o/1‏ )00( )40(. 


(1) موضع على نحو أربعين ميلا من المدينة. مراصد الاطلاع ۲/ 1۳۷ : 

:)٥٥( ۲٠١-١ e CE (۲)‏ «النصيحة لله تعالى: معناها 
منصرف إلى الإيمان به» ونفى الشريك عنه وترك الإلحاد في صفاته ووصفه بصفات 
الكمالء وأما النصيحة لکتابه سبحانه: فالإيمان بأنه كلام الله تعالى. .» وأما النصيحة 
لرسوله ية : فتصديقه على الرسالة والإيمان بجميع ما جاء به... وأما النصيحة لأئمة 
المسلمين: فمعاونتهم على الحق وطاعتهم فيه. . وأما نصيحة عامة المسلمين: فإرشادهم 
لمصالحهم في آخرتهم ودنياهم . . والنصيحة لازمة على قدر الطاقة) . 


ص ا 


_ الثاني : ا ™ 
اللاو وَلِيَاءِ الركاة» 2 LL‏ 


لأخِيه ما ا لی 4 فق ll‏ 


e رص‎ 


eS 

قال الله نای : ولتک ینک امه يدعو إل لير ويام مر باو م انکر 
وأؤكيک هم المنلحرب 4O‏ [آل عمرًان: ۰]٠٠٤‏ وَقال الى : وتم خير أ جت ت للا 
أو روفي رتنهوت عن الْمْنْضَر رال مران: ٠۰‏ وَقالٌ تعَالّی: خن السو ا 
پالم وَأعَدَ ض عن ہے 4O‏ [الأعراف: ۱۹۹“ وَقالّ الى وو وألمومِونَ SA‏ 
سم زایا ا اموت بالْمَعرون ينهو عن أل گر [التوبة: ٠)۷١‏ وقال کک 
ولیت آل سرا من جوت اویل عل ليان داو ویس َبَنِ as‏ م ذلك يما عصوا 
ر ڪانا عدوت @ ڪاا لا يتاهون عن م ڪر یت ما ڪاوا a‏ 
@ دستبہ: ہہ رقا تَعالی: ووش الح ین ریک من س ملین من سا 
کر [الكهف: ]۰ وَقالَّ تَعَّالّى : ادع بَا n‏ [الججر: ۹“ وَّقالٌ تَعَالّى : 
ايتا الب يتبوت عن السو وأحذنا ال طا بعذاب بیس بنا اوا يفقوت 
[الأعرّاف : ٥‏ والآیات في الباب كثيرة معلومة. 

٤‏ _ وأما الأحاديث: فالأول: عن آبي iS‏ له » قال : ي 
رَسول الله ا يقول: «مَنْ را ی نكم منکرا قَليَيرهٌ هيدو قان لم يَسَْطع فَبلِسَانِهء دإ 
َم يَسْتَطعْ بقَلْبوء وَذَلِكٌ أضعَفُ” الإيمَان» ا ا 


٥‏ _ الثاني : عن ابن مسعود ا طبه : أن رسول الله ل قال : «مَا من نبي به اله 


۹: 


.)4۷( )٥٩( ٥٤/١ ومسلم‎ »)٥۲٤( ۱۳۹/۱ أخرجه: البخاري‎ _ ۲ 
.)۷۱( )٤٥( ٤4/۱ ومسلم‎ ,)۳( ٠١/١ اخرجه: البخاري‎ _ ۳ 

. )۷۸( )٤۹( ٥۰ /۱ اخرجه: مسلم‎ -_ ۴٤ 

_-۵٥‏ ا 


.)۸۰( )٥۰( ٥۰/۱ خرجه: مسلم‎ 


)1( قال المصنف في شرح صحيح مسلم :)٤٥( ١‏ «معناه لا يؤمن الإيمان التام». 
(۲) قال المصنف في شرح صحیح مسلم ۲۳۸/۱ :)٤۹(‏ «معناه والله أعلم أقله ثمرة). 


[الكتاب الأول] ۲۳ باب قي الأمر بالمعروف والنهي عن المنڪر AD‏ 
ڪڪ کڪ 


ورل 2 


أمة قَبْلِي إلا گان لَه مِنْ امه ارون وَأضَحَابْ يَاخدونَ بسنو و ويقتدون ارو 

ا تخلف ِن بعر د محلو يمُولونَ ما ما ا يفْعَلَوَ وَيَفْعَلُونَ ما لا بُْمَرونَ» كَمَنْ 

جاکتځن ی و فهو مَؤْمِنْ› وَمَنْ امعم لو َه مين وَمَنْ جَاهَدَهُمْ بلسَاِه فهو 
مۇم › ولس راء ذلك مِنَّ الإيمَان حَبهٌ حردل» رواه مسلم . 

- الثالث: عن أبي الوليد عبادة بن الصامت وله قال : باعتا | رول الله کیا 

على السَمْع والطاعَة في العُسْرٍ واليترة والمقط والتكرو» وغل أئرة غلبا وعلى أن 

لا نانع الآمر أل إلا أن ا کر ا بواجا لدم وی اف ای فد پادء وَعَلّى أن 


of 


ل ا ّا لا تاف في ا لَومَةَ لائِم. مسَمَیّ عليه . 

«المَنْسَط وَالمَحُره» بفتح ميمَيْهما ى ق الشمل وال لائر : 
الاختصاص بالمشترَك وقد سبق بيانها. «بَوًاحاً» بفتح الباء الموحدة بعدها واو ثَمّ ألف 
ثَمّ حاءٌ مهملة: أي ظاوراً لا يحتمل تأويلاً. 

ce‏ عن النعمان بن بشير اء عن الب کف قال : لي 
خود الله والوّاقع فيهاء گل قوم اشوا على سَؤيكو لَصَارَ نه اغلاها و َبَعْصهُمْ 
لاء گان الذي في أَسْمَلِها إا ا ستَقَوا مِنَ المَاءِ مروا على مَنْ وهم » كَمًالوا: 
َو انا حرفا فې تصِییتا رقا ولم وذ مَنْ وتا لن تَركُوهُمْ وَمَا ادوا هكوا 
ا وان أحذوا على أيديهم لوا ود توا اة رواه البخاري . 

«القَائِمْ في حُدُودِ ال تَعَالّى» معناه : ا القائم في دفيها وإزالتهاء والمراد 
بالحدوو: ما هى الله عَه. «اسكَهموا» : افترعُوا. 

۸ - الخامس : عن أ المؤمنين آم سلمة هند بنت أبي أمية حليفة لاء عن الس 


مھ ےه 


أنه قال : له ْمَل عَلَيْكمْ أمَرَاءٌ قتعرفُون وننکرٌون» فَمَنْ گره ققد بَرِئ٬‏ ومن 
قَقَد تقذ سَلمّ وَلَكِنْ مَنْ رضي وَتَابَعَه الوا : یا رَسول اش ألا نقَاتِلهم؟ قًالَ: لاء 


ا فيكم اللا رواه مسلم . 


_ أخرجه: البخاري 4 (۷۰۵۵) و1٩‏ (۷۱۹۹)ء ومسلم .)٤1( )۱۷۰۹( ۱٦/7‏ 
۷ _ أخرجه: البخاري ۱۸۲/۳ .)۲٤۹۳(‏ 
۸ آخرجه: مسلم .)٩۳( )۱۸٥٤( ۲۳/٢‏ 


)١(‏ الحواريون: خلصاؤه وأنصاره. ا ا/۸. 
(۲) الخلف: کل من يجيء بعد من مضی . النهاية 11/۲ . 


(Af J‏ رياض الصالحين 


معناه: مَنْ ره به لبه وَلَمْ َع إِنگاراً بيد وَلا لِسَانِ فقَدُ بَرئ م الإ ا 
وَظيفته» وَمَنْ E‏ المعْصِية وَمَنْ رَضِي بفِعْلِهِم وَلَابعَهُمْ 
فهو العَاصِي . 

۹ - السادس: عن آم المزمین ا الکم زینب بیت جحشی پهه: أن الس لاز 
دخل عَلبمَا قرعا یقول: «لا إل إلا اله ويل للْعَرّبٍ من سر كر اقرب فيح الوم مِنْ 
رذع اجو وَمَاجُوجَ ثل هزو» وحلق بأصبعيو الإبهام فالتي لاء فقلت: يا رسول 
اله أَتَهْلِكُ وَفيتا الصَالِحُون؟ قًال: َعَم إا كر الحَبڭ» ممق عليه . 


-١‏ السابع : عن أبي سعيد الخُدري وء عن النّبي بلا قال: ياك 
وَالجُلُوسَ في الطْرْكًاتٍ!» فقالوا: ا ا ا 
فقَال رسول الله کل : ا ايشم إلا التجيسء اوا لري حه . لا وا 
اللريق يا رسول اله؟ قَالَ: م وف الاوی ورد السلا وَالأمَر 
پالمَعْرُوفي» والتهيٰ عن المنكر» ممق 

١‏ -_ الثامن : e‏ ان شرل اھ رای حاتم يڻ ع ني پد 
رجل فتزعه فطرحه» وَقال: «يَعْمدٌ ا إلى جَمْرَة مِنْ ن تار فَيَجْمَلهَا في !فقيل 
E‏ : خد حَاتَمَكَ انتَفِعْ بو. قال : لا والله لا آذه أبدا 
رفا ا زل 2 رواه مسلم . 

-التاسع : عن أبي سعيد الحسن البصري: أن عائِدَ بن عمرو طه دخل عَلّى 


or 


عبيْدٍِ الله بن زياد قال : أي بي إني سمعت رَسول الله کا يقول: إن شر الرّعَاءِ 
الخط”» إا آذ تكو من فال ل اجن فإنجا أت ين ناله أطحات مختد 


ا قال : : وهل گائٺ لَهُم نال نما انت لاله بَعْدَهُمْ وَفي َيِه رواه e‏ 


أخرجه : البخاري »)۳۳٤٩( ۱۹۸/٤‏ ومسلم ۱٩1/۸‏ (۲۸۸۰) (۲). 
۰ --_ آخرجه: البخاري 1۳/۸ (1۲۲۹)» ومسلم .)١۱١١( )۲۱۲۱( ۱١١ /٦‏ 
آخرجه: مسلم .)٥۲( )۲۰۹۰( ۱٤۲۹/٩‏ 
آخرجه: مسلم ٩/٩‏ (۱۸۳۰) (۲۳). 


)1( الخبث : الفسق والفجور. النهاية TY‏ 
() أي العنيف برعاية الإبل. النهاية ٤٠۲/١‏ . 


[الكتاب الأول] ۳ باب يي الأمر بالمعروف والنهي عن المنڪر 
ت 


6 ت س ص o‏ 71 
۳ العاشر: عن حذيفة طب عن الي بان قال : «والزي تفي يڍو لامرن 
ەر و و 


بالمَعْرُوفي» وَََنْهَوْن عَنْ المُنْكر أو لَيْوشِکیٌ اله أن ن يبْعَتَ مَلَيْكَمْ عِمَاباً مِنْهُ ثم تَذْعُوتَهُ 
لا يُسَْجَابٌ لحه رواه الترمذي» قال : ((حديث حسن) . 


٤‏ - الحادي عشر: عن ابي سعيد الخدري و له عن الب لا قال : «أفْصل 
الها گلمَة مَل عِندَ سلْطانِ جّائر رواه یی دود والترمذي› قال : (حديیث حسن) . 


٥‏ -_ الثاني عشر: E yS‏ طب : آن 

3 a: o2 

رجلا سال النَبنّ ية وقد وضع رجله في الغرز: اي الجهادِ أفضل؟ قال : لا 
عِنْدَ سَلْطان جًائر» رواه النسائي بإسناد صحيح . 


«الغرز» بغين معجمة مفتوحة ثم راء ساكنة م زاي : وهو ركاب كور الجمل إا 
گان من جلد أو خشب وقیل: لا يختص بجلد وخشب . 

۹ الثالث عشر: عن ابن مسعود ظا كال : َال رَسول | اله ل : إن أوَنَ ما 
دحل التفص على بني شرائيل اه گان الرَجُل يَلْمّی الرَجُلَء قَيمُول: يا هَدَاء ات اله 
وع ما قتع لَه لا يَجِلٌ لَك َه بلا یی لوو على کی کا قلا يَمَْعهُ ذلِكَ أن 
يَكَونَ اء کله رکریڈ وکمیت تلا موا فرك شرب ا4 وب بَنْضهم غض؛ ثم ال: 
ِت آلب ڪمروا من جو لويل على ليان داد وَعيس أبن مریم ذلك يما عَصَواً 
ر ڪَاا مدوب @ ڪاوا 5 يتتاهون عن م ڪر ا علو لبش ما ما ڪاوا علوت 
کی کا نه سو ت آذ a‏ مت ل اش [الماندة: 


۸-۷۸ - لی قوله - یفوک( [الای: گلا واو لامرن ا 
وَلَتَنْهُوُنَ مَنِ المُنْگرء وحن على ير الشاي وا طرئّهُ َلَّى الح أطراًء ولكَفْصرنه 
ّى الحَقّ قد قَضراًء او لَبَضربَنٌ اله aT‏ الل م ام كتا متهن 


رواه أ داود والترمذي› قال : (حدیث حسن) . 


clo 


۳ _ آخرجه: الترمذي (۲۱۹۹). 

_-۴٤‏ أخرجه: أبو داود (٤٤۳٤)»ء‏ وابن ماجه (١۱١٤)ء‏ والترمذي )۲۱۷٤(‏ وقال: «هذا 

. ۱١١/۷ آخرجه: النسائي‎ _--٥ 

: وقال‎ .)۳۰٤۷( (م)»ء والترمذي‎ )٤٠۰٠١٨( وابن ماجه‎ »)٤۳۳١( آخرجه: ابو داود‎ _-- ٩ 
. «حديث حسن غريب» على أن سند الحديث منقطع‎ 


3 ا 
ا د ا ر ق 


هذا لفظ أ داود» 5 الترمذي» قال رَسول الله بي : «لَمّا وَقَعَّتْ بنو إِسْرَائيل 
في المَحَاصي تَهَنَهُمْ عُلَمَا عُلَمَاؤَهُمْ فَلَمْ بَنْتَهُول قَجَالَسَوهُمْ في مَجَالِيهمْ ووَاگلَومُْ 
وشَاربوهُم. قَضصَربَ اله ب بدو ين وَلَعَتهمْ عَلَّى لِسانِ دَاود وعِیسّی ابنِ مرم 
EE‏ وگانوا يَعتَدونَ» فَجَلَس رَسول الله ية وكان مبَكئاًء مَمَال: «لاء والَدِي 
تفي بيد حَسّى تَاطروهُمْ عَلّى الح اظرا» . 

قوله: «تأطروهم»: أي تعطفوهم . «ولتقصرنة أي لتحبسته. 

۷- الرايع عشر: عن أبي بكر الصديق طله؛ قال: يا أيّها النّاس» إنكم روون 
هذه الآية : «ویاا الذي ءامنوا لیک شك بقل من صل إا هدیم الم 1.0[ 
وإني سمعت رَسول الله ا يقول: «إِنَ الاس إا اوا الظَالِمَ كَكَمْ باخُذوا عَكَى يََيْهِ 
أوشكَ أن ن يَعْمَهُم اله قاب من اة اتر اود رارف واا ا اا هة 


٤‏ باب تغليظ عقوبة من أمر بمعروف 


قال الله تَعَالّی : ج ناسود الاس الي تسوت أنشسكم ونم لون الكتب أف د 
9 ب “٤٤‏ وَقال 9 لذن اما منوا لم تولو ما لا تعره © ڪر 
مقا عند َه ن مووا ما معو e‏ [الصف: ۲-ج]» وَقالّ تَعَالَّی إخباراً عن 
شعیب ب : وما ارد أ a‏ لک ا هڪم نڳ [مرد: ۾ 

- وعن 2 زيد أسامة بن حارئة وها قال : سمعت رَسول الله با يقول: 
«يؤتى بالرٌجُل يو يوم القَيَامَةٍ فَيْلْمّى في التَارء دلق فاب بَظنوِ فیدور بها گمَا يدور 
الجماز ي الع جت ليه اهل اللَارِ» َيقُولُون: بَا فُلانء ما كَك؟ أَلَمْ َك نامر 
بالمعروفی وَتنهی عَنِ المُنْگر؟ فَيمُولٌ: بَلّی» كنت مر بالمَعْرُوفي ولا آټیوء ونی عَنٍ 
المنكر وآتیه E‏ 
قوله: «تندلق» هو بالدالِ المهملةء ومعناه تحرج . وَ«لأتَابُ»: الأمعاءً واحدها 


۷ -_ أخرجه: أبو داود »)٤۳۳۸(‏ وابن ماجه »)٤٠٠٥(‏ والترمذي »)۳۰٥۷(‏ والنسائي في 


«الکبری» (۱۱۱۵۷). 
۸ -_ أخرجه: البخاري ۱٤۷/٤‏ (۳۲۹۷)» ومسلم ۸/ .)٥۱( )۲۹۸۹( ۲۲٣‏ 


[الكتاب الأول] ۲۵- باب الأمر بأداء الأمانة CAY‏ 


٥‏ باب الأمر بأداء الأمانة 
له تَعَالّی: لن آله بامرکہ آن نودو الدسکت إل اهلها ررے.: ۸ه وَقال 


لله 
ا إا عرض آل ت عل السَموت والارض والْجِبَالِ فاب أن سيلا وسفن نبا وها 
و 2 A‏ 
1 ل ند کان لوا جرلا € رالا ےاب: ۷۲]۔ 


es‏ ته : أن رَسول الله ل َال : «آية"“ المُنافتق ثلاتٌ: إا 


وفي رواية" e‏ صَامّ وَصَلّى ورم اه مَل . 
٠‏ -_ وعن حذيفة بن اليمان طله قال : : حدثنا رول الله اة حديكينِ ف رايت 
أحَدَهُّمَّا وأنا أنتظرٌ الآخر: حدثنا أن الأمانة تزلت في جَذرِ قلوب الرجال» ثم نزل القرآن 
فعلموا ِي القرآن» وعلموا من السنةء ثمّ حدّثنا عن رفع الأمانةء كمال : م اچ 
امه قيض الأمَاة ِن كبو ميقل أرما وغل الوَكْتِ م يام الوم بض الأمانة ِن 
لب قیظل ارما ثل اثر المَجْل» جر گَجُمر َخْرَجْه عَلّى رِجْلِك قط فتراه منتبرا ولیس 
فيه شَيءٌُ م کد حصا در على رخاو ضیح الاس یود کلایگاء اح 
بوذي الأَمَانةَ حَكّى يمال : إن في بني فُلان رَجُلاً اميناًء حى يقال لِلرّجُلٍ: ما أَجلَدَة! ما 
آظراة 2:1 وای و ا و ا . ولد اتی عَلَیّ رَمَانُ وما 

آبالي یگ با يَعْتٌ: ئن گان مُسلما يرنه علي دين وان گان تَصرانیًا اوا ا 
علي ساعیف راا اله م فما ْب أَبايعْ مِنْكُمْ إلا فلاا وفلانا ) ممق عَلَيه . 


e 


۹ ¬-_- أخرجه: البخاري ۱١/۱‏ (۳۳)» ومسلم )0٩۹( ٥/1‏ (۱۰۷) و(۱۰۹). 
۰ _ اخرجه: البخاري ۱۲۹/۸ »)1٤۹۷(‏ ومسلم ۸۸/۱ )۱٤۳(‏ (۲۳۰). 


(۱) أي علامته. 

(۲) أي جعل الوعد خلافاً بأن لا يفي به» لكن لو كان عازماً على الوفاء فعرض مانع فلا 
عليه. فيض القدير /١‏ ۸۳. 

(۳) عند مسلم. 

)٤(‏ قال TS‏ : «معنى الحديث أن الأمانة تزول عن 
القلوب شيئاً فشيئاًء فإدا زال أول جزء منها زال نورها وخلفته ظلمة كالوكت وهو اعتراض 
لون مخالف للون الذي قبلهء فإذا زال شيء آخر صار کالمجل وهو اثر محکم لا یکاد یزول 
إلا بعد مدة» وهذه إالظلمة فوق التى قبلها› ثم شبه زوال ذلك النور بعد وقوعه في القلب 


س ود 
ست 


قوله: «جَلر» ره بفتح الجيم وإسكان الذال المعجمة : وَهَوّ أصل الشيء وال وكت» بالتاء 
المثناة من فوق: الأثر اليسير. و«المَجل» ب بفتح الميم وإسكان الجيم : وهو تمص في اليد 
ونحوها من أثرٍ عمل وغيرو. قوله: «منتبراً» : مرتفِعاً . قوله : «ساعِيو» : الوالي عَلَيهِ. 

١-وعن‏ حَدَيمَة وبي هريرة وء قالا: قال رَسول الله اة : «يَجمَع الله تارك 
وَتَعَالى الاس يفوم اتون حَبّى نزت لهم الج اتون آم صَلَواتُ ا ڪَلَيوء 
َيقًولونَ: یا ياتا اشتفيخ لتا الج فقول : َكَل الْرجَكُمْ من الجن إلا حطبكة ابيا 
لست بصَاجِب ذلك ابوا إلى ابي راهيم ليل الل. قال: اون إبراِیم يفول 


ت 
و 


إبراهیم: ّت بِصَاجبپ ذلك نما گنت حَليلاً ِن وَرَاء وَرَاءَء اعُمَدُوا إلى مُوسّى الَذِي 
گَلَمَهُ الله تكليما. اون ر فقول لست بٍصَاجِب ذلك ثوا إلى عيسى كلمةٍ 


واو 2 


اله وروحه» فیقول عیسی : EE‏ باون مُحمداً ل َيقَوم َيوڏّن لَه 
وسل الأماتة َالرَحمٌ" ومان جَنْبتي الصرَاط يَمِبناً وَشِمَالاً ی اول گالزي» 
قَلْتُ: بابي وَامّيء ا ل: الم روا گت يمر ورج في رة 
ین م گر الریي م مر اير وَس الرجال د تجري به اغتاَهُم بيك 
َابِمٌ عَلّى الصراط» يَقُولُ: رب سم صلم > خی تَعْحرّ aS‏ 
الرَجُل ا تيع اكير إل رَحفاًء في حاتي الصراط گالب معَلَقَة مَامُورَة از مَنْ 
يرت پو و ومکردس e ET‏ إا 
جهنم لَسَبْعُون رر(“ As‏ 


۱- آاخرجه: مسلم ۱۲۹/۱ (۱۹۵) (۳۲۹). 


= وخروجه بعد استقراره فیه» واعتقاب الظلمة إیاه بجمر یدحرجه على رجله حتی يؤر فیها ثم 
يزول الجمر ويبقى التنفط . N E‏ فإذا کان مسلماً فدینه وأمانته تمنعه 
من الخيانة وتحمله على أداء الأمانةء وإن كان كافراً فساعيه وهو الوالي عليه كان أيضاً يقوم 
بالأمانة في ولايته فیستخرج حقي منه) . 

sS (۲(‏ «لعظم أمرها وكبر موقعها فتصوران 
مشخصتين على الصفة التي يريدها الله تعالى». 

)۳( قال المصنف في شرح صحيح مسلم 1١/۲‏ : «أي عدوها البالغ وجريها. . وتجري بهم 
أعمالهم» معناه أنهم يكونون في سرعة المرور على حسب مراتبهم وأعمالهم». 

. ٠١١ /٤ النهاية‎ E المكردس:‎ )٤( 

() الخريف: السنة. 


[الكتاب الأول] ۲۵- باب الأمر باداء الأمانة 
N E‏ ا ڪڪ 


قوله: «وراء وراء» هو بالفتح فيهما. وقيل: بالضم بلا تنوين ومعناه: لست بتلك 
الدرجة الرفيعة» وهي كلمة تذكر عَّلى سبيل التواضع . وقد بسطت معناها في شرح 
صحيح مسلم " وال أعلم. 

۰۲ و ای ت بضم الخاء المعجمة عبد الله بن الزبير وا لا 
قف الرَيْر يوم الجمّل" دَعاني ممت إلى جنب فال : ا 
َالِ او مَظلوم SS‏ 


يقي من مال ا قال ا با 


ا ٿال اء : e‏ 


لبر بيب وباو وله َم َة نين وَس بات ت. قال عبد الله : فَجَعل يوصينِي 
بدَييهِ وَيَمُول: يا ٻتي» إن عجرت عَن شَيءِ مله قَاسْتَعِنْ عَلَيهِ بِمَولاي. قال : فَرَاٍ ما 
َرَیْتٌُ ما اراد حَتّی حٌى قَلْتُ: يا أب من مَولاك؟ قًال: الله . قًال: فراش اوت في ر 
يِن ينه إلا قَلْتُ :ب مَولّى الرَبَيْرٍ اض عله ديه فَيَقَضِبَه. قال : َمِل الرْبيْر وَلّم يَدَعْ 
فار ا هیا ار 4 ا الا واخدق عة دارا ال 
ا و را گان ينه الي گان ليو آذ | الرَجْلّ 
گان باأتبه بالمال» ووغه |ام فقول الربير: لا¿ ولكن هو ا اه 
الْصَيْعَةَ. وما ولي إِمَارَةَ قط ولا جِبَايةً" ولا سرا رل شیا إل اڈ کون فن 


۲ -_ اخرجه: البخاري ۱۰٦/٤‏ (۳۱۲۹). 


(۱) شرح صحیح مسلم 1/۲ . 

(۲) يوم الجمل: هي الوقعة المشهورة بين علي بن أبي طالب ومن معه وبين عائشة ومن معهاء 
وسميت بهذا الاسم لأن عائشة كانت راكبة على جمل عظيم والناس يقاتلون حول الجمل 
حتى عقر الجمل. دليل الفالحين ."٠۸/١‏ 

(۳) الموازاة: المقابلة والمواجهة. النهاية ٠۸١ /١‏ . 

. ۹۸١ /۲ الغابة: موضع قرب المدينة من ناحية الشام. مراصد الاطلاع‎ )٤( 

. ٠٠۸/۳ الضيعة: أن يضيع ويتلف . النهاية‎ )١( 

(1) الجباية: استخراج الأموال من مظانها. النهاية ۲۳۸/۱ . 

(۷) الخراج: هو شيء يخرجه القوم في السنة من مالهم بقدر معلوم. اللسان ٠٤ /٤‏ (خرج). 


عزو م رسول اله 5 آذ مَح ابي بر وَعُمَرَ وما TS‏ 
گان عَلَيوِ من الدَيْن فُوَجَدتة ألْفي أل ومتى ي آلف! لهي حَِيم بُ جرَام ء عَبْدَ الله بن 
قال 


وه 


ین 
الزبيرء فقال: يا بن اڃي٬‏ گي عَلى آخي مِنَ الَيْن؟ كن وَفلْتُ: رة الف 


حکیم: وال ما ری آنوَالَُم َس مز و. فَقَالّ عَبْدٌ الله : أرَأيْنَكَ إن كانت ألْمّى ألف 
ا ا اام شون ناء ان عڪزئ عن شيع به انيرا بي ۵6: 
وکان الربيرٌ قد اشترى العَابة يسين ومئة آلف» فَبَاعَهَا عبد الل بالف آلف وَستّوئة 
¢ 2ے ٍ 


TT مَنُْ کان له عَلّى الرّبير شَيْء فَليُوافتًا بالعَابَة‎ e 
الرّبير أرْبَعمئة أف فَمَال لعَبدِ الله لله : إن شم رها لَكمْ؟ قال عبد‎ 


وه ر روو 


الله : لا قال : قان شع شنم جَمَلتمُوها يما ورون إن حرم فقَال عبد الله : ل قال : 
فَافطعُوا لي قظعَةء قال عبد اله : لَك مِنْ هاهتا إلى هَاهُنَا . باع عبد الله نها فَقَضى عَنْهُ 


ديه وأوقاه. دبي ينها أزبكة شيم رضت ققدم على ماوت عند عرو بن عفمادَء 
والمنذر بن الرَبير» وان رَمْعَهَء مال لَه مُعَاوية ية گم قُومَتِ العَابة؟ قال گل سیم بمكَة 


ألف قال : گم بَقِيّ منها؟ قال : أرَبَعَةٌ سهم وَنضفٌء قال المنْذٍر بن الزبير 
أذ ها ها پمگة ألف» قال عَمُرو بن عَفْمَان: قد أحَذت ينها سَهْماً , بمَڌ الف 


N O‏ ا قال مُعَاوية: گم بي مِنْهًا؟ قَالَّ: ب 
ونصف سهم قال: قد أخدته بخمسين وة ألأف؛ قال : وَبَاع عبد الله بن جعفر تَصيبةُ 


ِن معَاِية بستوئة الف» فلا فَرَعَ ابن الربَبرِ من قَضَاءِ ديو قال بنو الربير : : اقسم نتا 
میراتناء قال : اف لا فم بن حئى آتادي بالکؤسم آزبج سنن : ألا مَنْ گان لَه على 


الربير دين قلاا َه اتقو فل کل ستو يتاي في الَؤيم» َا َصى أريع سب ق 


بيهم ودف العَلت. ركان للرييْرٍ أرب يْسووَ» قَأْصَابَ ب کل امرَأةٍ أل آلف ومَتَّا أل 
فَجَميع ماله حَمْسون الف الف وما آلف. رواه البخاري . 


٣-۔‏ ياب ESSE‏ والأمر برد المظالم 
الله کک 2 لمن م من چیو EF‏ سفيع باع [غافر: ۸“ وَقالّ َعَالّی : 


رما للظايين رر ن ر4 [الحَج: ۱ 
وأمّا الأحاديث فمنها : حديث أبي ذر طل المتقدم“ في آخر باب المجاهدة. 


.)١١١( انظر الحديث‎ )١( 


[الكتاب الأول] ٠١‏ باب تحريم الظلم والأمر برد المظالم 
E N‏ > کڪ 


۳ - وعن جابر طه : ee‏ «اَةٌ وا الم ان اشنم طم 
يوم اليامَةٍ. . افوا الشحٌ؛ ِن اشح أ هُكَكَ مَنْ گان قَبلَكمْ. ا 
اء هم وَاسْتَحلوا مَخَارِمَهُمٌ» رواه مسلم . 

٤‏ دون آي هريرة له : أن رسول الله 5 لا قَال: ودن الحُمُوقَ إلى اهْلًِا 
يوم القِيامَةء حى يماد aT‏ يي الا ارتاي رواه مسلم . 

e وعن ابن عمر وء قال‎ - ٠۵ 
أظْهُرتاء ولا ندري ما حَجَة اوداع حى حَمِد الله رَسول اله بلا وأنتى لهت در‎ 
اليح الدَجال اب في ذگروء وال : صا بک ا ین تی إلا اة امت انه و‎ 
وَالنريون ِن بغي و ان خر یکم تما في عل من شانه َس خی لیم ان‎ 
SS ریکل باقر وان اشر ون النمنى: > گان عَيْتَه عِتَبةّ طافية.‎ 
وادخ انرام کځزتو تزيم کذاء ف پاد هذاء ني رگم هدا الا مل بَلْغْبٌ؟»‎ 
قالوا : َعَم قال : : للم اشهذ ثلا «وَيْلَكمْ انڪ انظروا : لا تَرجعَوا بَعْدِي‎ 
. مارا يَضرب ب بعصم رقاب بَعْضٍ» رواه البخاري» وروی مسلم بعضه‎ 


ء» له ڪان E TT o E‏ 0 ت o‏ 
-_ وعن عائشة وا : أن رَسول الله بيا قال : «مَنْ ظلم قيد شبر يِن الارضِ؛ 
و ر 


طوقَهُ مِنْ سبع أرضينَ» متفق عَليو. 
۰۷ - وعن أبي موسى وء قال : َال رَسول اله ل : ِن الله نه بلي یلظايې» 


قدا اخذ ده لم يقلن ثم قرا : ولك أذ ريك بك إ1 ند الشرى وهي وة إل اا 


شید € [مرد: ۲ ممق عليه . 
۸-وعن معاذ وله قال : بَعَنيِي رسول الله کیا قال : «إِنَك تَأيِي وما مِنْ 


٤ 


أخرجه: مسلم ۱۸/۸ .)۲٥۷۸(‏ 
NG:‏ أخرجه: مسلم ۸/ ۱۸ (۲۹۸۲). 

أخرجه: البخاري »)64٩۲( ٥‏ ومسلم ٥۸/۱‏ (17) (۱۱۹) و(۱۲۰). 

أخرجه: البخاري / ۰ »)۲٤٥۳(‏ ومسلم .)۱١١۲( ٥۹/١‏ قال المصنف في شرح 
E‏ «فيه تحريم الظلمء وتحريم الغصب وتغليظ عقوبتها . 
۷ _ اخرجه: البخاري ›»)٤1۸7( ٩۹۳/٦‏ ومسلم 14/۸ .(YOAT)‏ 
۸ اخرجه: البخاري .)۱٤۹١٦( ۱١۸/۲‏ عن ابن عباس أن النبي يي قال لمعاذ: . 
وأخرجه: مسلم ۳۷/۱ (۲۹) (۱۹). 


. ۲۸٤ /١ الجلحاء: التي لا قرن لها . النهاية‎ )١( 


اي 
ا و و د ا 


آهل الكتاب قَاذْعَهُمْ إلى سَهَادَو أن لا إلَه إلا الله واي رسول اله كان هُمْ أطاعُوا 


اطا 
لِذلِك. اتهم اا ر رن لین شی شلواج ب فل تنو تلاي ليلو کن م 
آطاعُوا لديك انهم آن اه د افَرَضَ عَلَبهمْ صدَة توح ِن اهي ياب ر رد َل 
رابوم إن هم آطاعُوا للك اك و کرای اہ ماهم راتت دَعْوَةً المَظلوم؛ فن 


. وبين اللو ججات  ) می عليه‎ r 


چ 


۰۹ - وعن آبي ميل عبد الرحمٰن بن سعد السَاعِڍِي و طبه قال : استَعْمَل التي 
لا رَجُلاً من الأزو" يقال لَه: ابن اليه عَلّى الصَدَقَةَء فَلَنّا قَدِمء قًال: هَذَا i‏ 
ذا ُهُڍي ىء a‏ «اا 
تعد إن اشتغول الَجُل منْكُمْ كى العمل ا لاني انش ياي ک كَيقًول: هَدَا لَكمْ 


هذا ية بث الي آلا جس في بیت ايیو أذ آمو حى تاي رة إن گان 
صَادِقاًء وال لا پاځڈذ احَد منْكُمْ سيا بير کک َعَالی» يَحمله حول يَوْمَ القيامَة 


تلا افر اعدا ينگ قي اھ خير بر ل 2 N‏ شا 
يعر ثَمٌ رفع يديه خی ئی بياضٌ انطو قال : ل کل بت فد متف عليه . 

٠‏ - وعن أبي هريرة طه عن ال ي َال : «مَنْ كانت عِنْدَهُ مَطْلمَةً لجيه 
يِن عِرضِو أو ِن َي ليخلل ِن الوم م قبل ان لا کون دبتار ولا ورمَمٌ؛ إن گان له 
مَل صالخ أَجدً من يَذرٍ مَطلمَيى > وان َم يكن لَه حَسَتَاٿ أَخِد ِن سَيكَاتِ صَاجبه 
قَحُمِل عَلَيوِ رواه البخاري. 


-۱١‏ وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وء عن النبيّ با قال : «المَسلِم من 
صلم مسلون من لانو ويڍو وَالمُهاجِر من مَجَرَ ما تھی اله نه من عَليو. 


۹- اخرجه: البخاري ۲۰۹/۳ »)۲٥۹۷(‏ ومسلم .)۲١( )۱۸۳۲( ۱۱/١‏ 
-١‏ اخرجه: البخاري ۳/ ۱۷۰ .)۲٤٤۹(‏ 
-١‏ أخرجه: البخاري ٩/١‏ (١٠)ء‏ وأخرجه: مسلم )٤١( )1٤( ٤۷/١‏ بالشطر الأول فقط . 


(۱) کراۂ ئم أموالهم: أي نفائسها التي تتعلق بها نفس مالكها ويختصها لها . النهاية ٠١۷ /٤‏ . 

(۲( قال المصنف في شرح صحيح مسلم ٠۷۷/١‏ (۹): «أي أنها مسموعة لا ترد». 

(۳) الأزد: تجمع قبائل وعمائر كثيرة ف اليمن. اللسان ٠١١ /١‏ (أزد). 

() الرغاء: صوت الإبل. والخوار: صوت البقر. وتيعر: تصيح وصوتها اليعار . النهاية ۲/ ۸۷ 
و٤‏ و۲۹۷. 


[الكتاب الأول] ١١‏ باب تحريم الظلم والأمر برد المظالم . 
ا یدdkلd€dا‏ ا 


| 


وے 4 


۲ - وعنه ا ا SS‏ کک قَمَاتَ» 


٣‏ -وعن ابي برة ة قبع بن الحارث طب عن النَبيّ بي قَال: ِن الرّمَانَ قَدِ 
اشتَدارَ گهبکته بوم حَلَیَ اله السَمَوَاتِ وَالأرضَ: السَكَةٌ انتا عَسَرّ سَهراًء ينها أربَعَةٌ 
حرم : : تلات مُتوالياتٌ: ذو القَعْدَة» وذو الحجَةء لی ن 
جُمّادی وَشعْبانَء آي هر هَدَا؟» فلا : اله وَرَسولة آغْلم» ست ا 
َير اسيدء قَال: «ألَيْسَ دا ا ا : بل . قَال: «قای بکد هَدَا؟» قَلْنَا : اث 
وروا اغا > فَسَگتَ حتّی نّا أنه س سَيْسَمُيهٍ بِعَّيرِ اسوه . ًال: «الَيْس اللْدَة؟» فلْنَا : 


س چاو ےوے و 


بلّی. قَالَ : «اي يوم هَدَا؟» فلن ٠‏ اله ورشولة اغ > سکب حى ظتنا أنه سيسمیو بير 
اسيه. قَال: «الَیس يَوْمٌ الْتٌحر؟»؛ فَلْتَا : بَلّى. قال : إن وِمَاءكُمْ وان موَالَكُمْ وَأعْرَاصكُمْ 


عليکم ڪرام گځزمَة يوځ ذا في بكم َا في هرگ دا وَسََلْمُون رَبك 
ناگم عن امام > آلا قلا ترْجعوا بعدي گُقاراً يَضْرِبُ بَعْصْكمْ رِقَابَ بَعْض» آلا 
كيل لاود الاب مَل عض ن له ان کون اوی لَه ِن فض من سء ثم 
ال : آلا هَل بلَعْتٌ» الا هَل بلَْت؟» فلا : َعَم . قَال: «للَهُمّ اسهد ممَى عَليهِ. 

4-وعن أبي أمامة إياس بن ثعلبة الحارڻي له : أن رَسول الله لا قال : «مَّن 
افطع حَقّ امُرئ مَسْلِم بیمینه» ققد أَوْجَب اله لَه التَارَء وَحَرّمَ عَلَيهِ الجتةً» قال جل : 
ون گان شيعا يَسيراً يا رَسول اله؟ فال : «وإن قضيباً مِنْ أراك» رواه مسلم. 

- وعن عَدِيٌ بن عُميْرةً طه» قال: سمعت رَسول الله بيو يقول: «مَنِ 
استَعْمَلَاء هنكم عَلَى عَمَل» فَككَمتا مِخْيّطا قَمَا قَوْقَهُ گان علولا أتي به يوم القيامَه همام 


.)۳۰۷٤( ٩۱/٤ آخرجه: البخاري‎ -۲ 

۴- آخرجه: البخاري »)٤٤۰0٦( ۲۲٤۲/۰‏ ومسلم ۱۰۸/۰ (۱۹۷۹) (۲۹). 
-٤‏ اآخرجه: مسلم ۱/ ۸٥‏ (۱۳۷) (۲۱۸). 

.)۳۰( )۱۸۳۳( ۱۲/١ أخرجه: مسلم‎ _-٥ 


(1) قال النووي في شرح صحيح مسلم 1 (۱1۷۹): «أضافه النبي ية إلى مضر لأنهم 
کانوا يعظمونه أكثر من غيرهم». 


ا ا 


So رارع‎ 


ليه رَجُل اسو من الأصارء گائي آنظر ي كَقال: يا رول الله» ابل تي عَمَلَكَ» 
ال : وما لَكَ؟» قَال: سَمعْتك َه قول گا وڏا قال : «وآتا أقُوله الان : من اسما 
لی عَمَلٍ يِئ بقٌلیله و گثیره» ما وتي يِه خد وَمَا هي َه انی رواه مسلم. 


SDF 2 So 


NEES ور رن ا و لله قال : لکا گان‎ ۲۱١ 
لان شيد . قال‎ : N فقَالوا‎ 
. رواه ه مسلم‎ ٤ ال ل «گلد » أي راه في الار في بردو عَلَه“۔ ا ياء‎ 


۷- وعن أبي قتادة الحارث بن ربعي وء عن رَسول الله لا: أنه ام فيهم» 
مُذَكرَّ لَمْ أن الماد في سبيل الله وَالإيمَانَ بالل أفْضَل الأعْمَالٍء فقَامَ رَجُلٌ» قَقَالّ: 
E aS‏ سول الله 
ا : تم إن فلك في سبل اء وان صَابرٌ مُختَيبَ > قبل غير مُدبر» ثم قال 
رَسول الله ية : «كَيْف فَلْتَ؟» قال : esl‏ ا 
ححطاياي؟ فَقَّال لَه رَسول الله بل : E‏ 
اَن ؛ فان جبريل َال لي ذلك" رواه مسلم. 

۸“ - وعن ابي هريره ص و ا : «أتدرون مَنِ المُفْلِس؟» قالوا : 
المقلس فيتا مَنْ لا رهم لَه ولا مَتَاعء فَقَالّ : لن الغاس ِن مدي من ياتي بوم القيام 
بصلاة وصيام ورّكاقء وباتي وذ َم هَداء وف" هَدَاء وگل مال هَدَاء وسَقَكَ دَم 
اء وَصَرَبَ مَدَاء فی ها ِن حَسَتاټوء ودا ِن حسناتوء فان ّت حَسَنائه قبل ان 


يقضى مَا عَلَيهِء أخِدَ من حَظاباهُم قرحت ڪَلَيوء ثم رح في النار» رواه مُسلم. 


a 
3 ۰ 


۹- أخرجه: مسلم ۱/ ۷۵ )۱۱٤(‏ (۱۸۲). 
۷ -_ اخحرجه: مسلم ۳۷/٦‏ (۱۸۸0) (۱1۷). 
۸- اخرجه: مسلم ۱۸/۸ .)٥۹( )۲۵٥۸۱(‏ 


(1) البردة: نوع من الثياب» والغلول: السرقة من الغنيمة. النهاية ۱۱١/١‏ و۳/ .۳۸١‏ 

(۲) قال المصنف في شرح صحيح مسلم ۷/ ۲۷ :)۱۸۸٥(‏ «المحتسب: هو المخلص لله تعالى. 
وفي الحديث تنبيه على جميع حقوق الآدميين» وأن الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال 
البر لا يكفر حقوق الآدميين» وإنما يكفر حقوق الله تعالى». 

(۳) القذف: رمي المرأة بالزنى أو ما كان في معناه . النهایة .۲۹/٤‏ 


[الكتاب الأول] ۲۷- باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم... 
ا > ص 
ET . . 1‏ ا E TE‏ ر ےت ر 

۹-وعن أم سلمة وو : أن رَسول الله يل قال : «إنمًَا آنا شر وإنكم 
f e‏ چ ن ٥را‏ 2و ت وھ f.‏ و 2 ت 
تَخْتَصمون ٳِليّء وَلعَل بَعْصَكَمْ آن يَکون الحَنَ بحُجْتهِ مِنْ بَعْضِ»› فأقضي له بتځو مَا 


امم فَمَنْ قَصَيتُ لَه بحن اخيو كما أقطع لَه قطعة مِنَ الارِ» ممق عليه . 
«ألْحَن» آي : أعلم . 


٠-وعن‏ ابن عمر اء قَال: قال رَسول الله يلة: «لَنْ يَرَالَ المَُؤْمِنْ في 
فُسْحَر يِن وينو ما لَمْ يُصِبْ دما حَرَاماً» رواه البخاري. 


1 -_ وعن خولة بنتِ عامر الأنصارية» وهی امرأة حمزة ته وعنهاء› قَالَّتُ: 
و E A‏ ر 2 ج ل و 
سمعت رسول الله مء يقول: «إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق» فلهم 
انار يوم القَيَامَةَ» رواه البخاري . 
۷ باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم 
والشفقة عليهم ورحمتهم 
قال الله تَعَالّی: ووس بطم حرمت آلو فهو حير ل عند رو [الحسخ: “٣۰‏ 
A 0 2 eS A e r‏ ر il him ar‏ 
وقال تعالی: ومن بعظم سیر الہ فإئھا من تقوی القلوبی رںسج: م وقال تعّالی : 


«إواخْفض جاك مريك [الججر: EE‏ ومن فسا بعر نقیں او 


ت 
2 


2 ص ر‎ tt ok 
ء]٣۲ فاد ف آلارْضِ تَڪاتما فتل الناس جمیعا [المائدة:‎ 


ت 


۲ --_وعن أبي موسى وله › قال : قال رَسول الله ب : «المَؤمِنْ للمَؤين كالبنيان 
o or‏ ەر ۴ 2 2 
تشد تفه فاا روشك ر أضاة: معفقّ عليه . 


۳-وعنه» قَال: قال رَسول الله يي: «مَنْ مَر في شَيْءِ مِنْ مَسَاڍناء أو 


۹ - أخرجه: البخاري ۸1/٩‏ (۷۱۹۹)ء» ومسلم ۱۲۸/۰ (۱۷۱۳) .)٤(‏ 
۰- اخرجه: البخاري ۲/۹ .)1۸٦1۲(‏ 

۱- آخرجه: البخاري ۱۰٤/٤‏ (۳۱۱۸). 

.)٠٥( )۲٥۸۵( ۲۰ /۸ ومسلم‎ »)۲٤٤٩( ۱۹۹/۳ آخرجه: البخاري‎ _- ۲ 
.)۱۲٤( )۲٣۱١( ۳۳/۸ ومسلم‎ »)۷۰۷٥( 1۲ /٩ اخرجه: البخاري‎ _-۳ 


. ٤٤٥ /۳ فسحة: سعة. النهاية‎ )١( 
«آي يتصرفون في مال المسلمين‎ :)۳١۱۸( 1٦ قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري‎ )۲( 
. بالباطل»‎ 


باش اساحین 
ا ا د 


اسوَاقتاء وَمَعَهُ نبل قَلْيْمْيِك› أو لِيَفْبٍض عَلَى نِصَالِهَا بگقّه؛ ان بُصِيبَ احَداً م 
المسلِمِينَ مها بشيء» ممق عَلَيهِ . 

٤-وعن‏ النعمان بن بشير وء قًال: قال رَسول الله ب : «مَكَل المُوْمِنينَ في 
e‏ مَكَل الجَسَِ إا اشتَکی ينه عضو تَدَاعَى لَه سَائِرٌّ الجْسَدِ 
بار ران ر 

- وعن أبي هريرة له كَال: َل الب 6 الحَسَنَ بن علي اء وَعِندهُ 
الأَفْرعٌ بن حاپس» قال الأفرعٌ: إن لي عَشرَة من الوَلَدِ مَا بَلْتُ مهم أحداً. قَتظر لِه 


Es 


رَسول الله ا َال : «مَنْ لا يَرْحَمْ لا رْحَم!» ا غل 
_-_“-١‏ وعن عائشة کک > قَالَّتُ: e TT‏ 


فقالوا : بون صِببانكمْ؟ قال : َعَم قالوا: لجنا والله ما نمّل! مال رَسُول الله كلا : 
«َوّ أَمُلِك إِنْ گان ا e‏ الکععل ت مققّ عَلَيهِ. 
۷- وعن جرير بن عبد الله له قَال: قال رَسول الله لا : «مَنْ لا يوحم الاس 
لا رمه الله» مف عليه . 
۸-وعن أبي هريرة ظ4 : أن رَسول الله لاف قال : إا صلی احَدْكُمْ لاس 
ّت کان فبوم الشویت دالقبم ابی ولا صلی اَذ تلو نبول تا 
ساء» متفىّ عليه . 


وفي رواية: «وذًا الخَاجَة» 
۹“- وعن عائشة وتا الت : إن گان رَسول الله اة ليدع العَمَل» وهو يحب أن 
يعْمَل به؛ حَشية أن يعمل به الاس َبَرَض علَيهمُ . مشق عليه . 


.(1 (oA) 1° /۸ ومسلم‎ »)۱۱( ۱١/۸ آخرجه: البخاري‎ -٤ 
.)٠٥( )۲۳۱۸( ۷۷ /۷ اأخرجه: البخاري ۸/۸ (1۰۱۱)» ومسلم‎ _-٥ 
.)٩٤( )۲۳۱۷( ۷۷ /۷ ومسلم‎ »)0۹۹۸( ٩/۸ أخرجه: البخاري‎ -۹ 

.)٩٩( )۲۳۱۹( ۷۷ /۷ ومسلم‎ »)۷۳۷٩( ۱٤۱/۹ اخرجه: البخاري‎ .-۷ 

.)۱۸١( )٤٦۷( ٤۳/۲ ومسلم‎ »)۷٠۳( ۱۸۰/۱ اخرجه: البخاري‎ _-۸ 

۹--_ أخرجه: البخاري ٦۲/۲‏ (۱۱۲۸)» ومسلم ۱١٦/۲‏ (۷۱۸) (۷۷). 


(1) أي حديدة السهم. اللسان ٠١۷/١١‏ (نصل). 


[الكتاب الأول] ۲۷- باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم... 
ل 2 .2 ۾ ل E E a OD‏ 
٠١‏ _ وعنها ويا قالت: نهاهم النبي َيه عن الوصال رحمة لهم» فقالوا: 
٤‏ و 2 . Tyr 2 of‏ 2 وهم ر ك ت ټم و f‏ 
إنك تواصل؟ قال : «إني لست كهيگتكم› إني أبيت يطعمني بي ويسقيني» متفق عليه . 
7 یک و گے ي ا 
معتاه: يجعل في قوة من اكل وشرب . 
A E‏ د ان 
_-_-١‏ وعن أبى قتادة الحارث بن ربعى طبه قال: قال رَسول اله ية : «إنى 
f‏ 2 ر 0 8 ر e‏ ت f‏ 
لأقومٌ إلى الصَّلاةء وَأرِيدٌ أن طول فِيهاء قَاسّْمَع بُكاء الصَبِيّ فَأتَجَوَرَ في صَلاتي 
ر 8 e‏ ا 
كرّاهية أن أشقّ عَلَى أَمّهِ» رواه البخاري. 
A AS‏ طش لان o‏ 
۲ - وعن جندب بن عبد الله ت قال : قال رَسّول اله کل : «مَنْ صَلى صَلاة 
od‏ د a‏ ۲ رو ا ا و رم ا i. o‏ 2 
البح َه في َد الله لا يطلبنځم اله يِن مته تيء َه مَنْ لبه من مته بشَيءِ 
وه و 4 روو ت o‏ 5 ر م رار 
يدرکه» ثم یکبه على وجهو في تار جهنم رواه مسلم . 
۳ - وعن ابن عمر وا : أن رَسول الله ا قَال: «المَسَلِم أحُو الْمُسْلِم لا 
َظلمه» ولا بُسْلمَه. مَنْ گان في حَاجَة أخيه» گان اله في حَاجَته» وَمَن قَرَجَ َنْ مسيم 
0 3 ب e20 e‏ 0 ت ت 2 مرم 9 l2‏ 0 2 ر ت 
رة فرج الله ڪه بها رة مِنْ كرب يوم القِيَامَة» وَمَنْ سَكَرَ مُسلِما سره الله يوم 


و 


القيامة» متفق عَليه. 


-وعن أبي هريرة ليه قًال: قال رول الله ل : «المْسْلِمّ او المُْلِمْ لا 
رو وو ت ر وو ت وو و )0 ا ۶ ر فو r‏ 
يخونه» ولا یکذبه» ولا پځذله» كل المسلم على المسلم حرام عرضه وماله ودمه» 
التَفّوى هاهتاء بحسب امرئ مِنَ الشَرٌ أن يَحْقِرً أخَاه المُسْلِم» رواه الترمذي» وَقال: 


((حدىث حسن) 2 


.)٦١( )١٠١١( ۱۳٤/۳ ومسلم‎ »)۱۹1٤( ٤۸/۳ اأخرجه: البخاري‎ _-۰ 

۱-۔ اخرجہ: البخاري .)۷٠۷( ۱۸١/١‏ أتجوز: أخففها وأقللها. أشق: أي أثقل عليهم› 
من المشقة. النهاية ٤4١ /٣و ٠٠١ /١‏ . 

.)۲۹۲( )٦۵۷( ۱۲١ /۲ اخرجه: مسلم‎ _- ۲ 

.)0۸( )۲٥۸۰( ۱۸/۸ ومسلم‎ »)۲٤٤۲( ٠٦۸/۳ أخرجه: البخاري‎ _ ۳ 

-٤‏ آخرجه: بو داود »)٤۸۸۲(‏ وابن ماجه (۳۹۳۳)» والترمذي (۱۹۲۷) وقال: «حدیث 
حسن غریب) . 


. ٠۹۳/۰ أي لا يفطر يومين أو أياماً. النهاية‎ )١( 
«الذمة: هنا الضمان. وقيل: الأمان».‎ :)٠١۷( ١١١ /۳ قال المصنف في شرح صحيح مسلم‎ )۲( 


e 


٥‏ -_- وعنه» قال : قال رسنوك الله ا : رل۷ تکاسدوا) ولا تَتَاجشواء وَل 
َبَاعَضُواء ولا تَدَابَرُواء ولا يَبعْ بَعْصْكُمْ عَلَّى بَيْع بَعْض» وگونوا عِبَادَ اله إ لوان 

o a 0‏ ری ره د : 2 
المسلم خو المَسلم: لا بَظلِمهء ولا يحقّره ولا يَخُذلهۀُ» النَقّوّى هاهتا ۔ ویشیر إلى 
صدره ثلاث مرات - بحسب امُرئ می الشَرّ أن يَحقِرَّ أحَاءٌ المَْلِمَء كل المُسلم عَلَّى 

2 

المشلم حرام دمه وماله وعرْضه) رواه مسلم . 

«الَجْشلّ»: أن يزيد في تَمَّن سلعَة ادى عَلَيهّا في السُوتي وتحوه» ولا رَغْبة لَه في 
ھا ر EI‏ و و ےا 
شرائها بل يقصد أن يعر غیره» وهذا حرام . 

والَدابُرٌ»: أن يُعْرضَ عَن الإنْسَّان ويَهْجره وَيَجِعَلهُ كالشًىء الْذِي وَرَاء الظهُر 
والدير. 

۹ “- وعن أنس وله عن الب ل قَال: ١لا‏ يون احَذکمْ حَبّی پُحِبّ لأخيه 
ما بحب لتضيه» متمق عليه . 


e 


۷-وعنه» قال : قال رول اله كل صز احا الما أ مَطلُوماً» مَل 


ٌ 0 A ee ۶۴ ر‎ ê i ص‎ 

رجل: یا رسول او أَنْصره إا کان مَظلوماء أَرَأبْت إن کان ظالما كيف أنصره؟ قال : 

e4 0‏ ر OE‏ 
«تخجُره ‏ أو تَمْنَعَهُ - مِنَ الظلم قَإن ذلك تَصره» رواه البخاري. 

0 ت‎ 0 U9 AS ر د ان‎ ٤ 

۸-_ وعن أبى هريرة طه : أن رسول الله اة قال : «حَق المَسْلِم عَلى المسلم 
4 ر م ص ت ع ا 0 2 
حم : رد السّلام» وَعِيَادةٌ المريض› وَاتبَاعٌ الجنائزء وإجابة الدعْوّةء E‏ 

ا ا 


العاطس» ممق عَلَيه . 


5 


وفي رواية لمسلم : «حَقٌ المُسْلِم لى المُسْلِم ستٌ: إا لبه قَسَلّمْ عَلَيوِ ودا 


دما قَاجبه» وا اسْكَنْصَحَكَ قَانصَخ لَه ودا عطس فَحَمد الله قَسَمْنه» ودا مَرضَ 


٥-۔‏ اخرجه: مسلم ۸/ ۱۰ )۲٥۹٤(‏ (۳۲). 

۹ ۔ انظر الحدیث (۱۸۳). 

۷-_ أخرجه: البخاري ۲۸/۹ (1۹0۲). 

.)٥(و‎ )٤( )۲۱۹۲( ۳/۷ ومسلم‎ »)۱۲٤١( ٩۰ /۲ أخرجه: البخاري‎ _-۸ 


. ٤۹4٩ /۲ أي الدعاء بالخير والبركة. النهاية‎ )١( 


[الكتاب الأول] ۳۸- باب ستر عورات المسلمين والنهي عن إشاعتها لغير ضرورة 


۲۳۹ - وعن أبي عَمّارة البراءِ ؛ بن عازب وا قال ارو ی 
ونهانا کن ی بعيَّادَة المَريض»› وَاتبَاع الجَنَارَةء وتشميت العاطس» وإبرار 
المقيم» وتضر اللوم وَإجَابة الذاعِيء وَإفسَاءِ ء السّلام» وتهانا عن حواتيم أو تحنم 
بالذهب» وعن شرب بالف وعن المياثْر الحمُرء وعن القَسيّء» و لس ازير 
الق رالياج . مف ل 

وفي رواية : راكاد الصَالّة في السَبْع الأول. 

«الميّاثر» بياء مَنّاة قبل الألفي» وتا اة ده وهي جَمُم ميترة» وهی شىء 
حا رر و ی فا ار ره وَيْجْعَّل في السرّْج وَكور البَعير يجلس عَليو ‏ 
الراكب. «القَسَيىّ» بفتح القاف وكسر السين المهملة المشددة: وهي ثياب تنسج مِنْ 

ےت ر٥‏ و ت 
حریر وکتان مختلطین . «وإنشاد الصالة: تعريفها . 
۸ باب ستر عورات المسلمین 
والنهي عن إشاعتها لخير ضرورة 
قال الله eT‏ آلب مي أن فيع اة فی الت اموا هم عدب 


2 


e 


دتا والكرة € [الشور: 


na‏ ال : «لا يَسْيْرٌ عبد عَبْداً في الدَنيا إلا 
سره الله يوم القِيَامَةَ» رواه مسلم. 

۱-وعنه» قال : سمعت رَسول الله کل n‏ 
المَجَاهرينّ» وَإن مِنَّ المْجَاهَرَة أن يَعْمَل الرّجُل باللَيلِ َمَلاء تم بصب وقد سره 
اش عَلَيهِء فقول : e‏ گڌا وگڌاء وقد با e‏ 
شف سر الله ڪنه» متفىّ عليه . 


.)۳( )۲۰٦۹۳( ۱۳١ /٦ ومسلم‎ »)۱۲۳۹( ٩۰ /۲ أخرجه: البخاري‎ _-- ۹ 
.)۷۲( )۲٥۹۰( ۲۱/۸ اخرجه: مسلم‎ - ۰ 
.(0( (۲44°) YY /۸ ومسلم‎ )1٩( ۲٤/۸ اآخرجه: البخاري‎ -۱ 


وأظهروهاء وكشفوا ما ستر الله تعالى عليهمء فيتحدثون بها لغير ضرورة أو حاجة». 


@ راش صمي 


۲ - وعنه» عن الب ا َال : ذا رَنَتِ الأَمَة قبن زتها كَلْيَجْلِذْهَا الحَدّء ولا 


ré‏ 0 و ھ ےت کے 


يرٺ ليها › > ثم إن رَنَتِ الانيا قَلْيَجْيِذمَا الخد ولا برت ڪَلَيْهاء ى إن رَنَتِ ا ثالة 
َليبعْهًا ولو بل مِنْ شر ممق عَلَيهِ. 
«التثريب»: التوبيخ 


۳ -_ وعنه» قال : او الین 4 برل قد شرب را ا0 اضرو IU‏ 
هرد يرة: فوت الشارب ويو والضارب بعرو وَالصًَارِبُ ثوب #فلجا انضرف قال بخض 


0# 


القوم : اخراك اش قال : لا مووا هگذاء لا تمينوا عَلَيهِ الشَبْطانَ» رواه البخار ري . 


۹ باب قضاء حوائج المسلمين 
قال الله ا وفكلا أ ألْحَرَ لڪ لخر [الحَج: ۷۷]. 


٤-وعن‏ ابن عمر و: أن رَسول الله کل قال : «المَسْلِمْ او المُسْلمء ل 
يظلمه» ولا سل م eT‏ کک کک 


ەي 6ر و ر 9 o9‏ ل 
2 5 ت 
القيامةا متفق عليه . 


2 


٥‏ “- وعن أبي هريرة ڪه عن الي ي ال: «مَنْ فس ڪَنْ مُؤْيِنِ كرب مِنْ 
و ر ی ری و من بر على مغر بر اله 


ای کرای 


عَلَيوِ في الدَني والخرةء ومن ا ستره ره اله في الذَنيا وَالأَخِرق واله في عَونِ 
العبد ما گان العَبْدُ في عَونِ أ خیه› َمَنْ سَلَكَ طريقاً يلوس فيو عِلْما ا سَهّل الله لَه طريقاً 


إلى الجَتَّة. وَمَا اجْتَمَعَ َم في بيت ِن بيو اله تَعَالّی» » يشون کناب اش ویتدارسوته 
ينهم إلا َرَت عَلَبْهِمْ السَكِيتَة وَعَشِينْهُم الرَحْمَةُ وَحَمَنْهُم المَلائگة وَذَكَرَهُم الله 


فِيمَنْ عِنده. ومن با و عَمَله َم يسرع په تسب" رواه مسلم . 


۲ -_ اخرجه: البخاري »)۲۱٣۲( ٩۳/۳‏ ومسلم ۱۲۳/١‏ (۱۷۰۳) (۳۰). 
۳ - آخرجه: البخاري ۱۹٦/۸‏ (1۷۷۷). 

.)۲۳۳( انظر الحدیث‎ -٤ 

٥-۔‏ اخرجه: مسلم ۷۱/۸ (۲۹۹۹) (۳۸). 


(۱) قال النووي في شرح صحيح مسلم ۹ ° :)74٩(‏ الكربة: أزالها. وفي الحديث : 
فضل قضاء حوائج ج المسلمين› ونفعهم بما تسر من علم أو مال أو معاونة أو إشارة بمصلحة 


[الكتاب الأول] ۴١‏ باب الشفاعة 117( 


١‏ ياب الشفاعة 
قال الله تعَالی: ئن ْم سََعةّ حسَحَةٗ یکن لھ تیت اڳ راےء: م. 


۲4٦‏ دقن ای مون الافرى: ڪل قال : كان السب ل إا تاه الِب حَاجَة قبل 
على جلَسّائهء قال : «اشفعوا تۇجَرواء يفضي اله لی لان تي ا اح مقن عَلبد. 


« وعن ابن عباس وا في قَصَةَ برِيرَةَ وَرَوجهاء قال ل: قال لها لها لبي بلل:‎ - 4V 
يا رَسول اللو تَأمُرنِي؟ قال : «إنّمَا أَشْقّع» د قَالَّتْ: لا حَاجَة لی فيه‎ : 


رواه البخاري 
١‏ باب الاصلاح الناس 
الله تَحَالّی: ولا حي في ڪر ين جره E‏ راف او سروق او 


إصع 9 الاس [التساء: “٠٠٤‏ وَقال الى e‏ 2 [التساء: ٠٠۲۸‏ وَقال 
الى : أ آله ا دات [الأنفال: “]١‏ وَقالَ الى i}‏ المومونَ 
E‏ 


و - وعن ابي هريرة و ا ly‏ دگل سُلامی می اللَاسِ 
كل ؤم طلم فيو امس تَعِْل بير بين الاين ىوتحي ن الرَجل في 
ا آو بَرْقع لَه ع کاک صتا باک اشا تا ر کل خَظوَة 


تمشیهًا إلى الصلاة دة وتميظ الأذى عَنِ الطريق صَدَقًَا مف متقىّ عليه . 
ومعنى «تَعِلٌ بينهما» : تصلخ بينهما بالعدل. 
۹-وعن آم كَلْثُوم بنت عُقَبة بن ابي يط اء فالت: سمحت رسول اله 


۹- أخرجه: البخاري ۱۷۱/۹ »)۷٤۷1(‏ ومسلم ۳۷/۸ (۲۹۲۷) .)٠٤١(‏ 
۷“-_ أخرجه: البخاري 1۲/۷ .)٥۲۸۳(‏ 

۸- انظر الحدیث (۱۲۲). 

.)۱١١( )۲٠۰۵( ۲۸/۸ ومسلم‎ »)۲۹۹۲( ۲٤١ /۳ أخرجه: البخاري‎ -۹ 


= أو نصيحة وغير ذلك وفضل الستر على المسلمين» وفضل إنظار المعسر» وفضل المشي 
في طلب العلمء وفیه أن من کان عمله ناقصاًء لم يلحقه بمرتبة أصحاب الأعمالء فينبغي 
ألا يتكل على شرف النسب وفضيلة الآباءء ويقصّر في العمل». 


7 رياض الصالحين 


۹ 7 o ت‎ o ° ت‎ Pr e r 
يا يمُولٌ: «لَيْسَ الكَذابٌ الَذِي يُضلِح بين التاس فينوي حيرا أو يمول حَيرا» ممق‎ 
e وفي رواية مسلم زيادةء قَالَّث:‎ 
في تَلاٿِ٬ تَعْنِي : : الحرْب» وَالإضلَاح بَيْنَ التّاس» وَحَدِيتٌ الرَّجل امُر‎ 

(0) or “for 
رأة روجا‎ 
وعن عائشة زاء قَالَّت: سعَ رسول اله ل صت حضوم الاب عَالية‎ - Y۰ 


o20 


أضراتهما: ودا EEA‏ ضع الَڪر وَيَسَرفِقةُ في شيءِ. وو شو : والله لا 
EE‏ ا ئ المُكَأي عَكَى ان لا بَفْمَل 


ت 
أ 


الروك قال آنا ا رون ا له ای ولك اعت مى دله: 


0 ا 2 9 

sS‏ ا سفق يسال الرفى 
«وَالمُألّي» : السا 

ل کاله ع 

O o ۲٥۱ 


ES اسن‎ ۰. 02z وھ‎ 


ئي ڪَمرو بن عَوفي گان بَْنَهُم شر َرَج رسول اله 4 يُضلِح بيهم في 


قحس رَسول الله 5ة وَحَانّتِ الصلاةء كَجَاء يلال إلى بي بكر اء e‏ 
r Sl‏ هَل لَك أن توم الاس؟ قَال: تَعَمْء 


إن ش شت اقام لال الصلاةًء وقد بُو بر فَكَبّر وَبّرَ لاسء وَجَاءَ رسول الله کا 
مشي في اَمو خ حَتّى قَامٌ في الصَفٌ» » اَعَد الاس في التَصفيتي وان ابر بکر طا 


ت ر 


ا يفت في الصًّلاةء فَلَمّا أكَرّ الاس في التَضفيتي التَمَتَ› فلدا رَسول الله لا كَأَسَارَ 
ليه رسول لله ل رفع ابو بكر وب يده قحد الله َرَج المي وَرَاءء شی قَام 
في الصف ج رسول الله کا صلی للنّاس» كما كَرَعٌ قبل عَلى التاس» فَقَالَ : 

«أبها التامسٌء ما لک حي ن اکم شي شيْءٌَ في الصَلاة حدم في التصفيق؟! نما التصفيق 


۰ _ اخرجه: البخاري ۲۲٤/۳‏ (۲۷۰۵)» ومسلم ۳۰/۵ )۱٥۵۷(‏ (۱۹). 
۱ -_ اخرجه: البخاري ۸۸/۲ (۱۲۳۲)» ومسلم .)۱١۰۲( )٤۲۱( ۲٣/۲‏ 


(1) قال الہمصنف في شرح صحیح مسلم ۳۳۱/۸ (06*0): «معناه ليس الكذاب المذموم الذي 
يصلح بين الناس»› بل هذا محسن »> ولا خلاف في جواز الكذب في هذه الصورا. 
(۲) أي يمشى إلى خلفه. دليل الفالحين .٠٤/۳‏ 


[الكتاب الأول] ۴۲ باب فضل ضعفة المسلمين والفقراء والخاملين Cir‏ 


للتساء. من تابه شَيْءٌ في صَلايو قَليََل: سان اھ وه ا عادخ رل 
e NEE‏ ما مَك ان صي بالئاس جين ارت إِلَيْكَ؟»» 
قال بو بڪر: ما گان ينبغي لابن ا بي اة أن ڀُصَلي بالناس بين يدَيٰ رَسول الله ڳل 
ر و 2 


a EA‏ والفقراء والخاملين 
e 8‏ وص ر رټ ھر ا 
قال الله تَعَالى: «#وضير شك مع الزن دعوت رهم دة وشن ريدو وجه 


ر و e‏ و“ 


ولا تعد عيناك عم [الکهف: ۲۸]. 


۲-وعن حارئثة بن وهب ولف“ سمعت رَسول الله کله يقول: دالا 
ا أغررم باغل الجلة؟ ل ضویف قشف E rE‏ آلا ابر 
بال الار؟ کل مل جواظ شتی مق ممق عَلَيهِ . 

«العثل» : الَلِيظ الجَافي. Ty‏ بف ع الیم ودنك الو اى اغا ءا ەة : 
وَهُوّ الجَمُوع المَنْوعء وَقيل قيل : الصَحُم المَحْتَال في مِشْييهِء وَقيل : القَصِيرٌ البطِينْ. 

۴ عن ای غاس سیل بی شع التاعدی ف قال : مر رَجُل على التب بلا 
قال لرَجُل عِنْدَهٌ جَالِسْ: هما ريك في َدَا؟»ء قال : رَجُل مِنْ أشرَاف الناس» هَدًا 
واو حي إن حب ان نگ وَإِن شَمَعَ أن يِسَمَعَ . ست رسول اله کف م مو جل 
آخرُء فَقَال له رسول الله ل : «مَا رَبك في هَدَا؟» فَقَالَ : يا رَسول اله هذا رَجُل مِنْ 
راء ايء ها ري إن حلب أذ لا بلح إن َع ان لا َء إن ال ان 
يسْمَعَ لِمَولِهِ. فَمَال رَسول الله لا : «هَڏا حير ِن مِلءِ الأرض مل هَدا» ممق عَلَيهٍ. 


.)٤٩( )۲۸۵۳( ۱١٤ /۸ ومسلم‎ »)٤۹۱۸( ۱۹۸/٩ اخرجه: الببخاري‎ _- ۲۴ 


۴۳ _ آخرجه: البخاري ١١۸/۸‏ (۷٤٤1)ء‏ ولم أقف على رواية مسلم» وانظر: تحفة 
الأشراف ۳ )٤۷۲١(‏ مع التعليق عليه . 


وکسرها ا اپور ای e‏ 
الدنياء وام رواية الكسر فمعتاها: : متواضع متذلل خامل واضع من نفسه» ولیس المراد 
الاستيعاب في الطرفين». 


C67‏ رياض الصالحين 


قوله: «حَري» هو بفتح الحاءِ وكسر الراء وتشديد الياء: أي حَقَيقٌ. وقوله: «سشَقَعَا 
بفتح الفاءِ. 

٤‏ - وعن ابي سعيد الخدري وهب عن الل يا َال : «اختجُت الجَنةٌ واتار 
فقالتِ الَارٌّ: في الجَبَارُونَ وَالمتَكَبّرُون. وَتَالتِ الجَنَه: في صَعَمَاء الاس وَمَسَا ينهم 
قى اله يهُا : لَك الجَنة رَحْمَتي آارْحَمُ ك من اهَاءء َلك الارُ عَذَابي أَعَذبٌُ 
بك مَنْ أشاءُ وَلِكليْكَمَا عل يِلْومَا» رواه مسلم . 

٥۵‏ _ وعن بي هريرة ڪه » عن رَسول اله يف َال : نه ياي الرَجُلْ السَمِينُ 

ا 


لو و او ی رھ هه و ر e‏ 
العو يَوْمٌ القيَامَة لا يرن عند الله جناح بعوضز» متفق عَليوٍ. 


ت 


٤ ے‎ 
a E KC E Er 1 


۹ -_ وعنه: أن امُرأَةَ سَوْدَاءَ گانَتْ تمم المَسْجد, أو شاباء فَمَمَدَهَّاء أو فَمَدَه 

وف لاق afr‏ 9ے ۴ ا س TG‏ < ەن 7 , وه 
رسول الله گلا ا a E‏ 
رق ەر AS eo src. of < A ro‏ : 
صَعْرُوا أَمْرَهَّا» أو أَمُرهُء فَمَال: «دلوني عَلى قبْرو» فدَلوه فصَلى عَليَهّاء ثم قال: «إن هلو 
مە 9ر .0 Pr‏ ر و o PT r‏ 0 ت ا 
الور مَمْلُوءةٌ ظِلْمَةَ عَلَّى أهْلِهّاء وَإِنَ اله تعالى بَورُمَا لهم بصلاتي عَليْهم» ممق عليه . 

E AOC EO AIRES ah OG 

يو هو بج ء وصم ي و 
«وآذنْتَموني» بمد الهمزة: أي : أعْلَمتموني . 

۷ _ وعنه» ًال: قال رَسرل اف ک4: «رْت ْمَك آغبرَ مَدْفُوع بالأبُواب َو 

راس و ارب عبر فی با دجن 

اقْسَمَ لی اش لایر رواه مسلم . 


٤‏ ت سا e EE‏ ت ص 2 م 

۸ -_ وعن أسامة وله » عن الّبن با َال : «قَمْتٌ عَلَى باب الجَنَوء قدا عَامَة 
و 2 ےت مو 9 ىه 7 ت e‏ ت o‏ 0 
مَنْ لها المَسَاكِينٌُء وَأصْحابٌ الجدّ مَخبُوسُون» عَيْرَّ أن أصَحَابَ النارِ قد أَمرَ بهم 


إلى الّار. وَقَمْتٌ على باب التّار قدا عَامَةٌ مَنْ دَحَلها الساء» مسق عَليه. 
CET‏ 2 ا م Sor ost STF of olf o‏ 
«والخد) : بفتح | لجيم : الحظ والغنى . وقوله: «(محبوسون» آي: لم يؤذن لهم بعد 
وو رہ 
في دخول الجنة. 


خرجه: مسلم ۱۵۱/۸ .(YAY)‏ 

خرجه: البخاري »)٤۷۲۹( ۱۱۷/٩‏ ومسلم 10/۸ (YYA0)‏ )1۸(. 
خرجه: البخاري »)٤0۸( ۱۲٤/۱‏ ومسلم 01/۳ )407( )¥1(. 
خحرجه: مسلم ۸/ 10€ )£ .(fA) (YAo‏ 

. (AT) (TVD AV /A ومسلم‎ »)٥۹7( ۳۹/۷ خرجه: البخاري‎ 


[الكتاب الأول] ۲۲ باب فضل ضعفة المسلمين والفقراء والخاملين 


۹ وعن ابي هريرة طب عن اللي ب قال : ككلم في اله إلا تل : 
عِیسّی ابن ريم » وَصَاحب جرج وَگانَ جُرَبْجّ رَجُلا عابداًء َانَحُذَ صَوْمَعَةَ كان فيهًاء 
أنه مه وَهُوّ بُصلّي» كَقَالَثُ: ي يا جُرَبْجّ» فَقَالَ : يا َب امي وَصَلاټِي ا 
َانصَرقًث. قَلَمّا گان من العَدِ تنه وهو يُصَلّي فَمَالَّت: ا حنج كمال : آي رب مي 
وَصَلاټِي»› e‏ و بُصَلّي قَقَالَتْ: يا يا جُرَبْجء 
قال : آي َب آمي وَصلاټيء اَل َلّى صلدټو فَقَالَّت: الهم ا تنه تمه حه حٌى ينر لی 
وُجُوو المُومِسَاتِ. ذا گر بو إشرائيل جريْجاً وَعِبادَتَه» وَگاتَتِ امُرَاة بف نمثل بحْسْهاء 
َقالّت: إن م اينه فرصت لَه كَلَمْ بث ليها ات داعبا گان اوي ى 

صَوْمَعَوء كته ِن فوا وح لبا > قَحَمَلَّتْ» فَلَمّا وَلَدَتْ» فَالّتْ: : هو ِن جُریچ» 
اتوه قَاسىنرلوه وَهَدَمُوا صَوْمَعتهُ وَجَعَلوا بَضربوته مال : تا شانكمْ؟ الوا رت هذه 
الي قَوَلَدَث يِنْكَ. َال : آي الصبي؟ فَجَاؤوا و مال : دعُوني حى اصلّيء صلی لما 
اصرف آتى ابي عن في وء قال : ا لام من ابو؟ ال : لان الرَّاعِي ابوا 
لی جرج لوت ويََسَځون پو واوا : بي لَك صَوْمَعََكَ مِنْ َب . قال : کک 
ایوا ِن ین گمَا گات قَعلُوا ی رم سنآ فم رل راک کل داب 
ركو وسار حسق الت أمه: الهم اجعل ابي ونل هدا كرك الذي وأفبل ليه قر 
إِلَْوِء قَقَال: الله لا ملي نة م ابل لی تُذیه قَجََل بَرتضع»» تگائي ری 
رسول الله کل و مر ڪي ازات ام ق «ومَروا 
ا ريت سَرفْتِ٬‏ وَهِيّ تقول : حَسْرِي الله ونِعْمَ الّكيل. 
قَقَالّت هه : : الله لا تمل ابي ها ترك الرَصَاع وتر ناء فقا : الهم اجْمَأني 
مْلَها» فَهْتَالِكَ تَرَاجَعَّا الحديت فقَالّتْ: مر رَجل حَسَنْ الهية. فَمَلْتُ : الهم جل اني 
ْلَه فَقَلْتَ : : الهم لا تجكلني وغه وَمَروا بهذو الأمَة وَهُمْ يَضربُونهَا يوون : : ريْتِ 
سَرقْتِ» فقلت فقلك: الهم ل جل اني وها > قَقَلْتَ : الهم التي بغها؟! ال : إن ذلك 
الرَجُل گان جبّاراًء ا i‏ وت ولم تَزْنِ 


وَسَرفتِ» وَل َسْرِق» كَقَلْتُ : الهم ا جلي يلها“ مى عَلَيهِ 2 


3 رو 


۸ 


.)۸( )۲٠٥۰( ٤/۸ ومسلم‎ »)۳٤۳٩( ۲۰۱/٤ أخرجه: البخاري‎ _- ۹ 


(۱) قال النووي في شرح صحیح مسلم :)۲٥۵۰( ۲۸٦/۸‏ «في حدیث جریج فوائد منها: عظم 
بر الوالدين» وتأكد حق الأم» وأن دعاءها مجاب» وأنه إذا تعارضت الأمور بدئ بأهمها». 


5 رياش الصالحين 


«المَومسَاتٌا بض َم الميم الأولىء وَإسكان الواو وكسر الم الثانية وبالسین 
المهملة؛ E‏ ا AE‏ وقوله: «ابةٌ قَارِهَةًه بالمَاء: أي حَاذَِة 
فيسة. «والشَارة بالشين المعجمة وتخفيف الرًاء: وهي الجَمَالُ الظْاهِرٌ في الهَيَة 
والمَلبَس. ومعنى تَراجََّا الحديث» أي: حَدّثت الصبي وحَدّثها» والله أعلم. 

۳. باب ملاطفة اليتيم والبنات وسائر الضعفة والمساكين 
والمنكسرين والإحسان إليهم والشفقة عليهم 
والتواضع معهم وخفض الجناح لهم 

قال الله تَعَالّی: خێش جاك یمین رہجر: ہہ)» وَقال تَعّالّی: ویر 
سك ات مم لين دعوت ريم دة ولعشيّ يدود e‏ ا تعد عتا عم ِد ذِسَةَ 
الْحییٰۃ الدیا€ وریہی: ۸ہ؛ وقال کََالّی: کا الہ لا قمر © ا الکاہل اد نہر 
E‏ ا لیت ایی 
يَثْعٌ الي یہ 3 ولا ححص عل عار لیکن ©4 [الماعون: ٠ ]۳-١‏ 

e‏ ڪلف ال : كنا مَعَ النَبي ي سِنَّةَ تَمَر» فَقَالَ 
المشركون للسّيّ با : اظرُذ هؤلاء لا يَجُرئُون عَلينَا رنت آ6 کک َرَجُل ِن 
ديل ولال رجلا لنت أسَمّبهاء درق في تفس رَسُول اه لله اة ما سَاءَ الله أن يق 
قَحَدَك تسه فَأنْرَل الله تعالى: وول تطرد الزن دعوت رهم بالعَدذة وألمشي يدوه 

جمد [الانعام: ۲ه] رواه مسلم . 
۱“- وعن ابي هُبيرَة عائِذ بن عمرو المزني وَهُوَ م e‏ ن وه : أن أبا 


0 هه ورو 


سهَيَّان أ تی عَلّی سَلْمَانَ وَصهَيّْب وبال في تَمَرٍ» فقالوا : ما ادت شرفت اله ف عد 


e 


.)٤٩( )۲٤۱۳( ۱۲۷/۷ آخرجه: مسلم‎ _- ٣۰ 
.)۱۷۰( )۲٣۰٤( ۱۷۳/۷ اخرجه: مسلم‎ -۱ 


(۱) قال النووي في شرح صحیح مسلم :)۲٥۰٤( ۲٣۰/۸‏ «هذا الإتيان لأبي سفيان كان وهو 
كافر في الهدنة بعد صلح الحديبية . 
قوله: «لاء يخفر الله لك. . .». قال: روي عن أبي بكر أنه نهى عن مثل هذه الصيغة» أي 
لا تقل قبل الدعاء (لا) فتصير صورته صورة نفي الدعاء. قال بعضهم: قل: لا. .. ويغفر 
لك الله . 


[الكتاب الأول] ۳١‏ باب ملاطفة اليتيم والبتات وسائر الضعفة والمساڪين... C1۷7‏ 


\ 
« 
eo 


بو بکر ظه : قُولُون هَدًا لِسَيْخ فرش ون سَيدِهِمْ؟ فأتّی التب کا 
Ss‏ 


n‏ بقرت عْصَبَهُم؟ لون كنت أعْصَبتَهُمْ َد أعْصَبتَ ربك 


. أعْض؟ قالوا :لک يعفر الله لَك يا أَحَيٌ . رواه مسلم‎ E e 
۶ 
لم توفي حقها يِه . وقوله: «يا أخَيًّ»: روي بفتح الهمزة‎ e قو‎ 


ا وتخفیف الياءِء وروي بضم الهمزة وفتح الخاء وتشدید الياء. 


۲ - وعن سهل بن سعد وه قَالَ: قال رَسول الله کل : «تا وگافل اليتيم في 
الجَنَة هَكذا» رَأشارّ بالسبًابة وَالوْسْظى› ورج يتما . رواه البخاري . 
و«گافل البتيم»: القَائِم بأمُوره. 
So AS OR ٤‏ س oc, o‏ 4< 
۳ - وعن آبى هريرة ضيه قال : قال رسول الله لا : «گافل اليتيم لَه أو لِعَيْر لِعَيْروٍ آنا 
ر 8 9 f2 e‏ وه 
وَهُوّ كَهَاتَيْنِ في الجَنة» وَأَسَارَ لرا وي وهو مَالِك بن أنس بالسبابة والوسطى . رواه مسلم . 
وقوله مل : الي م لَه أو لِعَیروه مناه : ا أو الأْجُتبي من فالقَريبُ يل أن 


رون os e‏ ووه 


E O EE‏ أو عيرم مِنْ فرابيدِء والله أعْلَم. 
4- وعنه قال : َال سول الله کل : «لَيْسَ المشكينٌ الذي تَر الكَنرَةُ 


ر 


والتَمُرتانِ» ولا اللَقْمَهٌ واللَفْمتان إنَنَا الوسكِينْ الذي يَعَفَف» ممق عَلَيهِ. 


وفي رواية في الصحيحين : َيس المسكِين الي بوت عَلّى الاس بر اللَْمَةُ 
واللَفْمتانء والتَمرةٌ ا ولك المسكينَ الّذِي ا يد غنى بُِْيه» وَل يمظن به 
اى عل ولا يفوم كيسان الاس . 

٥۵‏ _- وعنه» عن السب اف قال: «السَاعي عَلَى الأرْملَة وَالوسْكِينِ» ھک 
سبي اللو وَأحسَبه قال : : «كالقائم الَِي لا بر وگالصائم الَذِي لا يفره ممن عَلَيه َل 


٣‏ د وعنه» عن السب بلا قال : «سر الطَمَام َعَم الوَلِيحَة > پمتعها من ا 


° 


ويدَی ِلها من ياباهَاء وَمَنْ لم يچب الذَعْوَةَ مذ عَصى الله ورَسولة» رواه مسلم . 


۲ -- أخرجه: البخاري 1۸/۷ .)٥۳۰٤(‏ 

۳ --_ اخرجه: مسلم ۸/ ۲۲۱ (۲۹۸۳) .)٤۲(‏ 

)۱۰۱( )۱۰۳۹( ٩٥ /۳ ومسلم‎ »)٤٥۳۹( ۳۹ /٦و‎ )۱٤۷٩( ۱٥٤/۲ أخرجه: البخاري‎ _- ٤ 
و(۱۰۲).‎ 

.)٤۱( )۲۹۸۲( ۲۲۱/۸ أخرجه: البخاري ۱۱/۸ (1۰۰۷)» ومسلم‎ -٥ 

.)١۱١١(و‎ )۱١۷( )۱٤۳۲( ۱٥٤/٤ ومسلم‎ »)٥۱۷۷( ۳۲ /۷ أخرجه: البخاري‎ -٩ 


ا 


٤ E"‏ ۰ ّ ھت ا ر و اي 
وفي رواية في الصحيحين› عن أبي هريرة من قوله: «بعْس الطْمَام طْعَامٌ الوَلِيمَةٍ 
يُذْعَى للها الأعَنياء ويرك الفقّراء». 
4 ت ات ا A2 o‏ ت ol‏ ت o‏ 
۷ - وعن انس وهه عن الب اف قال : «مَنْ َا“ جَاريتيْن حى لعا جَاء 


و 


بوم القِيامَة أت وهو کهاتين» وض أَصَابعَه. رواه مسلم . 


م ءا 


۸ - وعن عائشة اء قَالَت: كلت على امُرَاةٌ وَمَعَهَا ابتعان لَهَاء تَسْأل قَلَمُ 


ا 0 0 0 l0‏ ن oro FC‏ ی کی و و e o٢‏ 9 ر 
تجد عِندِي شيئا غير تمرَةٍ واحدة» فأغطيتها إياها فقسمتها بين ابنتيها ولم تاكل مِنهاء 
a‏ ت oe‏ وو ےے 


ثم قامَتْ حرجت قَدَحَل الب ج عَلَيناء فأخبرتة قَقَالَّ: «مَن ابُتليّ مِنْ هه البَاتِ 
ٻٿَيء اخسن يهن کن لَه ستراً مِنَ النار» ممق عَلَيهِ . 

۹“- وعن عائشة اء الت : جَاءتني مِکينة تحمل اين لَهاء انها تلات 
تمرّات»› قاع غت كَل وَاجِدَة نها رة وَرَقَعتُ إلى فيها تمه لَِأکلهاء فاس ستطعمتها 


2 
oz ero ¢ و‎ r 2 


EEE UE E EEE TS E E EÊ 
ابنتاها» فشمت التمرّة التي كانت تريد أن تاكلها » فاعجبڼي نها» فذكرت الذي‎ 


e. 


م ي 


ل کلف CTS‏ ك f 2 Lo dl‏ م o‏ چ ت 
صَنعّت لرسول الله ا فقال: «إن اله قد أوجَّب لها بها الجنةء أو أعَقَهَا بها من 
التَاره رواه مسلم . 

١-“-_وعن‏ أبي شرّيح حُوَيلِدِ بن عمرو الخزاعي طب قًا: قال التب لا : «اللهم 
4 ر ر ‌ 
إني أَحَرَّح حى الصَِيمَين : اليتيم وَالمَرأ؛ حديث حسن رواه النسائي بإسناد جيد. 
ووو ٠‏ ی یی کک و ی ا 
ومعنی «أحرج» : الجق احرج وهو الإثم ر ضيع حقهماء وأحذر من ذلك 
تخذِيراً بليغاًء وَأزْجْر عله زجراً أكيداً. 
۱-وعن مصعب بن سعد بن ابی وقاص اء فال راع سعد ان له فضلا غل 
ھە و ا ا ر سلا اله و ول ےک يه : : 
من دونه فقال النبي ا : «هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائکم» روأه الببخاري هکذا 
۷- اخرجه: مسلم ۳۸/۸ (۲۹۳۱) .)۱٤۹(‏ 
۸- اخرجه: البخاري »)۱٤١۸( ۱۳١/۲‏ ومسلم (EV) (T11۹4) TA /A‏ . 
۹ - أخرجه: مسلم ۳۸/۸ (۲۹۳۰) .)۱٤۸(‏ 
_--٩۰‏ آخرجه: النسائی فی «الکبری» .)٩۱٥١(‏ 
-١‏ اخرجه: البخاري .)۲۸۹٩( ٤٤/٤‏ 


(۱) قال النووي في شرح صحیح مسلم ۳۵۱/۸ :)۲٦۳۱(‏ «أي قام عليها بالمؤنة والتربية» . 


[الكتاب الأول] -٠١‏ باب الوصية بالنساء 


مُرسلاًء فإن مصعب بن سعد تابعیّ» ورواه الحافظ بُو بكر البرقاني في صحيحه 


منصلا عن قصعب» عن أبيه اه . 


۷۲ - وعن بي اللرداء غريير طله قال : سمعتٌ رَسول الله با يقول: «ابْعُوني 

الضحَمًاءء تما نْصرونَ ورون بضْعَمَاِكْ» رواه أ داود بإسناد جید. 
٤‏ باب الوصية بالنساء 

قال الله تَعَالی : وشوه امرون الئاء: ۰٠۹‏ وَقالَ فون استطيعو 
لن تدا ب اا راو عرشم کا ييا ڪل الل دروا لمو رن 
صلخا و ردا ب لَه کان عقوا ریا ®4 [التساء: ۱۲۹] ٠‏ 

e ۷۳‏ هريرة اه قًال: قال رَسول الله ل : «استَوْضوا بالساء حَيْراً؛ 
ِن الَراة حُقت يِن ضليء وان أغوَجَ ما في الصلَع آغلاهُ ِن ذَهَبتَ تة تقیمه سره 
وان تَرَه٬‏ َم يرل اعوج » قَاستَوصوا بالتساء» ممق عَلَيهِ. 

وفي رواية في الصحيحين: «المَرآءٌ كالصَلّع إن ¿ أقَمُتَهّا كسَرْتَهاء وان اسْتَمَعْتَ 
پهاء استَمتَعْتَ ويها عوج . 

رفي رواية لملم : «إن الراة حلت ِن ضِلّع» لن ق تسْكَقِيم لَك عَلّى ظريقة 
امعت بها اسَمْتَفْتَ ِا وَفيها وَج ون دََبْكَ تيمها گزتا وَكسْرمَا ا 

قوله: «عَوَج» هو بفتح العين ٣‏ 


2 


- وعن عبد الله بن رَمْعَةَ ظه : أله سَمَِ السب ا يَحْصبء َر الَائَةٌ الذي 
عَمَرهَّا» فال رَسول الله ا : ««إز ا E‏ ۲ انبعت لها رج 
زير ارم مَنيعٌ في رَهطوه» م َر السا فوعَظ فيه » فقَال: «يء نود احذگ وة 
امراته جلد العَبْدِ فَلَمَله يُضَاجِعُهًَا و هِنْ آخر يَويِهِ وه ٿم وَعَظَهُمْ في صَجِكهمْ مِنَ الصَرْطةٍ 


وَقالٌ : «لِمَ يَضَحَكُ أَحَذكْ و ا بف »٣!‏ و مقا 


۲- آخرجه: أبو داود »)۲٥۹٤(‏ والترمذي (۱۷۰۲). والنسائي ٤٤-٤٥ /١‏ . 

)٥۹( )۱٤٩۸( ۱۷۸/٤ ومسلم‎ »)٥۱۸٤( ۳۳ و۷/‎ )۳۳۳۱( ۱٦۱/٤ اأخرجه: البخاري‎ _-۳ 
.)٦٥(و‎ )٦۰(و‎ 

.)٤۹( )۲۸٥۵( ۱١٤/۸ ومسلم‎ »)٤۹٤۲( ۲۱۰ /1 أخرجه: البخاري‎ _-۴ 


(۱) قال النووي في شرح صحبح مسلم :(YA00) ٠١١/۹‏ «في الحديث النهي عن ضرب النساء 
لغير ضرورة التأديب» وفيه النهي عن الضحك من الضرطة يسمعها من غيره». 


17 رياض الصالحين 


«والعَارم» بالعین المهملة والراء: م ار اد وقوله : «أنبَعَت»» أي : 


بسرعة . 


٥‏ - وعن ا هريرة لهه قَال: َال رَسول الله ئ : «لا يمرك مُوْمِنْ مُوْمِنَة إن 
ص 0ر و3 ۴ ٤‏ 
گرہ مِنْهّا لقا رضي ينها ارا أو قَالَ: «عَيره» رواه مسلم. 


وقوه : هيرك هُرَ بفتح الياء وإسكان الفاء وفتح الراءِ معناه: ٠‏ يقالٌ: فَرِگَتِ 


المَرأة رَوْجَهَاء وََركَهًَا رَوْجًُا e‏ کک له أعلم. 
-١‏ وعن عمرو بن الأحوص الجْشّمي له : أنه ب e‏ 
ل E‏ الي TT‏ م قَالَّ: «آ ل واستوصوا 
بالساءِ حَيْراء نما هَن عَوَان عِنْدَكُمْ لَيْس تَمْلِكُون مه َا عَيْرّ ذلك إلا ان ياين 
قاحس 2 بەس وك 


مبينة › ڍ ن قَعَلْنَ هچروم في المَصاجعء وَاضربوهُنٌ صرباً غير مبرج؛ فان 
ان کل توا علیھی یلاہ الا لنم لی یاون عقاء ولایم عَم عقا 
e‏ مَنْ َخُرهُون»› e‏ 
ا ن خسوا اليه في سو سوَتَهنَّ وَْعَايِهلًّ» رواه الترمذي» وَقالّ: 
قوله َي : «عَوان» أي : أسِيرَاٽ جَمْع ae‏ بالعَيْنِ ال وهي الأسيرة 
والعاني : الا شه وسو الله له بلا المرآة في دخولِها تَحْتَ حم الرَوْج بالأسير 
«وَالصَرْبٌ المبَرْح»: هُرّ الشَّاق الشدِيد وقوله ڳل: «فلا يوا عَلَيهِمٌ سَبِيل5ً أي : لا 
تظلبوا طريقا تَحْتَجُون پو عَلَيهِنٌ وَنَوْذوتَهُنّ بو والله أعلم . 
۷“ -_ وعن معاوية بن حيدة ڪه › ف 
عَلَيو؟ َال : «انْ ثُظْيمَها إا طيمْتَ» وََكُسْوهَا إا اكَمَسَيْتَ» ولا تَضرِب الوَجهًء وَلا 


.(%1( (164) A / f أخرجه: مسلم‎ _-٥ 

.)۹۱٦۹( والترمذي (۱۱۹۳) والنسائی فی «الکبری»‎ »)۱۸١١( اخرجه: ابن ماجه‎ - ٩ 

۷ _ آخرجه: ابو داود »)۲۱٤۲(‏ واین ماجه »)۱۸٥۰(‏ والنسائي في «الکبری» .)٩۱۷١(‏ 
وأخرج ابن ماجه روايته عن معاوية أن رجلا سأل النبي ب . 


)۱( قال ابن العربي في عارضة الأحوذي ۳/ ۸۸ :)۱١١۳(‏ «يريد بمعصية ظاهرة لا تحل ولا تجد 
منها مخرجاً ولا تتبين فيها عذراً» فحينئلٍ يملك الزوج عليها الأدب والهجران في المضجع؟. 


[الكتاب الأول] ۳۵ باب حق الزوج على المرأة CIN‏ 


ُقَبّح» ولا َهْجُر إلا في البَيْنِ» حدیتٌ حسلٌ رواه ابو داود وَقال: معن «لا ثُقَبّحْ» 
أي: لا تقل : قبح الله . 

۸- وعن ابي هريرة ڪب › َال : قال رَسول الله ل : «أكْمَل المُوَمنينَ إيمَاناً احسَنَهُمْ 
حلقاًء واكم خبا ركم يساوم رواه الترمذي» وال : «حديث حسن صحيح». 

۹-وعن إياس بن عبد الله بن أبي ذباب له قًال: قال رَسول الله ب : دلا 
تَضربُوا إِمَاء الله» فجاء عُمَرٌ ظله إلى رسول الله کل فَقَّال: ديرن النْسَاء عى 
أزواجهً» فَرَخَص في ضربهًء فَأظّاف بال رَسول اله کي نِسَاءٌ غير يشون 
أزواجَهُیّء فَقَال رَسول الله ڳل: «لَمَّذ اطاف بال بيت مُحَكَدٍ نِسَاء كير يَشكُونَ 
أزوَاجَهَُ ليس اولك بخيارگمْ» رواه ابو داود بإسناد صحیح . 

قوله: «ذرن» هو بال مُعْجَمَة مفتوحة» ثم هَمْزة مَحْسُورَة» ثم راء سَاكِتَة» مُه 
و آي : اجان قوله: «أطاف» أي : أحَاط . 


2 م ان 7 Z0‏ 

١‏ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وها : أن رَسول الله مء قال: «الدنيا 
ر ے2 ر o2‏ 
ماع وَحَير مََاعها المَراةٌ الصّالِحَة» رواه مسلم . 

٥‏ باب حق الزوج عَلّى المرأة 

قال الل تَمالی: الال موت عل السا يما فكل آنه سه عل بض ويا 
ر € 2 ر ص ا ا و سے رع 
أنقَقُوا مِنْ أمَولهم للحت فرت حلفظلت عیب ہما حفط ال راء : 4[ 

وأما الأحاديث فمنها حديث عمرو بن الأحوص السابق في الباب قبله“. 


CA 


-١‏ وعن أبي هريرة له قًال: قال رَسول الله لا : «إذا دما الرَجل امراتة إلى 
و ر 


فراشه َم ايِو قات ضبان عَليْهاء لْهَا المَلازكة حَتّی صب مسف عليه . 


۸- اخرجه: أبو داود (۸۲٩٤)ء‏ والترمذي (۲١۱)ء‏ ورواية أبى داود اقتصرت على الجزء 
الأول من الحديث. 


۹- اخرجه: ابو داود (١٤۲۱)ء‏ وابن ماجه (٥۱۹۸)ء‏ والنسائی فی «الکیری» .)4۱٩۷(‏ 
٩۰‏ --_ أخرجه: مسلم .)1٤( )۱٤1۷( ۱۷۸/٤‏ 


۱- آخرجه: البخاري ۳۹/۷ )٥۱۹۳(‏ و(٤0۱۹)»‏ ومسلم )۱٤۳٩( ۱١٦/٤‏ (۱۲۰) و۱۵۷ 
N 7‏ (1۲۱) و(1). 


.)۲۷١ انظر الحديث‎ )١( 


a oD 


وفي رواية لهما: مدا بات المَراهُ هَاجرةً فراش رَوْجها لَعَتَنْهَّا المَلاِگة حَنّى 
تصبح) . 

وفي رواية قال رَسول الله کل : «والّڍِي تفي وا يِن رَجُل يَذْعُو امْراتةُ إلى 
فراش ابی عَلَيهِ إلا كان الَذِي في السَمَاء سَاخطاً َلْهَا حى يَرْضّى كَنها» . 

۲ -_ وعن أبي هريرة طل أيضاً: أن رول الله ل قال : لا يحل لامُرَأة أن 


َصُوم ورَوْجُها سَاهدٌ إلا باذ وَلّا تَاذَنَ في بيه إلا يإذوه ممق عَلَيهِ وهذا لفظ البخاري. 


YAY‏ - وعن ابن عمر وء عن النبن با قال «كلكم راخ وکلم وول عن 
رعِيّيو: وَالاأمِير راع» والرّجُل ت عَلّی اهُلِ بيو وَالمَرَاةٌ رَاعِيةٌ عَلَّى بَيِْ رَوْجها 
وَولّدو» کُم را وکلک وول ڪن ريي مقَی َد 

٤‏ - وعن آبي علي لُق بن علي ڪه له : أن رَسول الله ية َال : «إذا دعا الرّجل 
رَوْجَتَٴ لحَاجَيِه فَلَْاتِهِ وَإِنْ گاتَت ا . رواه الترمذي والنسائي» وَقالٌ 
الترمذي : «حديث حسن صحيح» . 

٥‏ -_ وعن ابي هريرة ڪه عن للب لا ٤ال‏ : لو كنت آيراً احَداً ان يَسْجُدَ 
لأحَدٍ لأمَرْتٌ المَرآةَ أن تَسجْد لرّوجها» رواه الترمذي» وَقال: «احديث حسن صحيح). 

-٩‏ وعن أم سَلَمَة اء قَالّتْ: قال رسولٌ اله يل : «ايْمَا امُرَأو مانت وَرَوْجُهًَا 
نها رَاضِ دَحَلَتِ الحنةّ» رواه الترمذي› قال : «(حديث حسن» . 


o2 7 


۷ -_ وعن معاذ بن جبل ڪه عن التب لاء قال : «ڵا تَوْذِي امُراةَ رَوْجَهَا في 


.)۸٤( )۱۰۲۹( ٩۱/۳ ومسلم‎ »)٥۱۹٩٥( ۳۹/۷ اخرجه: البخاري‎ _ ۲ 

.)۲۰( )۱۸۲۹( ۷/٦ ومسلم‎ »)٥۲۰۰( ٤۱/۷ آخرجه: البخاري‎ . ۳ 

.٤‏ أخرجه: الترمذي »)۱۱١۰(‏ والنسائى فى «الكبرى» .)۸۹۷١(‏ وقال الترمذي: «حديث 
حسن غریب . . 

. وقال: «حدیث حسن غریب‎ )۱۱٥۹( آخرجه: الترمذي‎ ٥ 

٩‏ اخرجه: ابن ماجه (٤٥۱۸)ء‏ والترمذي )۱۱٩۱(‏ وقال: «حدیث حسن غریب» على أن 
إسناد الحديث ضعيف لجهالة مساور الحميري وأمه. 

۷ آخرجه: ابن ماجه »)۲۰۱٤(‏ والترمذي )۱۱۷٤(‏ وقال: «حدیث حسن غریب . 


. ٠۹۹/۱ التنور: الذي يخبز فيه. النهاية‎ )١( 


[الكتاب الأول] ٠١‏ باب النفقة على العحيال CD‏ 
N O‏ ۹ ج نے 


o‏ رق 


الدّنِ إل َالَتْ رَوْجََهُ مِنَ الحُورِ اليِين لا ئوذِيه قَاتَلك ال! نما هو عِنْدَلكٍ دَخيل“ 
يُوشِك أن يمارك إَيا» رواه الترمذي» وَقال: «حديث حسن». 


f20 


۸ -_ وعن أسامة بن زيد وء عن الَبي ڪيا قَال: «مَا تَركت بَعْدِي نة هِي 
اضر عَلّى الرّْجَال مِنَ التساء» ممق عَلَيهِ. 


١‏ باب النفقة عَلَّى العيال 
ا ص (E‏ ل ر mf Ae‏ ا ا 
الال تقال فول للود له رهن وسو غوف رربمر:: ٣م۲)»‏ وقال تعالى : 
ت ر 2 تق قور ‌ ي > ا و ررس و r‏ ر 
لفق ذو سعة من سعيه بت گی کیو رل یق بل اله آله ك 
چ 


کک 


4 - وعن أبي هريرة طبه قال: قال رَسول الله ل: ١د‏ 
0 6و 


روبنار فته في ربو وديناز ا وبا 
أفُظمهًا ارا الَذِي فته نمَفْتَهُ عَلَّى أهُلِكَ» رواه مسلم . 

۰ وعن ابی عبد اله وقال لٌَ: بو عبد الرحمن وتان بن بُجدّه مى رَسُول 
الله لا قال : قال رَسول الله كلا : فضإ وتار فق الرجل: وتار بنْفِقَةُ على يالو 
وتار يُنْفقَةُ عَلّى ابه في سبي الله» وَوِبنارٌ بنْفْقَةٌ عَلّى أضحَابو في سبي الد» رواه 

۱ وعن آم سَلمَة وا 6ک لی جرف ی ای 
مةن افق علي لست بَارکتهمْ هگدا وَهكذًا إِنمَا هَُمْ بنيٍ؟ فَقَال : «تَعَمْ» لكِ 

ی 


جر مَا أنْقَقُتِ عَلَيْهمْ» مسف عليه . 


ص 


١‏ “- وعن سعد بن أبي وقاص ول في حديثه الطويل الذي قدمناه في أول 


.)٩۷( )۲۷٤١( ۸٩/۸ ومسلم‎ »)٥۰۹٦7( ۱۱/۷ أخرجه: البخاري‎ 
.)۳۹( )۹٩4( ۷۸ /۳ اأخرجه: مسلم‎ _- ۹ 

آخرجه: مسلم ۳/ ۷۸ )۹۹٤(‏ (۳۸). 

أخرجه: البخاري ۸1/۷ »)٥۳٦۹(‏ ومسلم ۳/ ۸۰ .)٤۷( )۱٠١١۱(‏ 
۲ _ انظر الحديث .)١(‏ 


. ٠٠۸/۲ الدخيل: الضيف والنزيل. النهاية‎ )١( 


ية أن رسول الله ل َال لَه دونك لن نف فة تبْتَضِي بها وجه 
اش إا أ ما تَجَُل في في امراك ممق عَليهِ. 
۳ “- وعن ابي مسعود البدري وه عن اللَبن بي تَال: مدا أثقَقَ الرَجُر عَلى 


هله َة د o‏ بها د له صد 7 َا و متفق عليه . 


N 4٤‏ قال: قال رَسول الله ٍ: «گقى 
o‏ 

ورواه مسلم في صحیحه بمعناه» قال : «گقی پالمَرْءِ إِنْمَاً أن ب ۴ يبس عَمَنْ يَمْلِكُ 
قَونَهٌا . 

-“٥‏ وعن ابي هريرة ظ4 : أن الي بف ال ا ضيح اليباء فيو إلا 
eS‏ هما : الهم اغوط مُنْفقاً حَلَفاًء ويول لاحر ر: الله أغط 


-“٣‏ وعنهء» عن التبي ا قًال: «ليد العْلْيّا حير مَِ اليَدٍِ السُفْلّى» وَابْدَا بمَنْ 
حول وخير الصَدَقَةٍ ما گان عن ظهر نى › ومن e‏ س ا وم يسُر ۴ 
اش رواه البخاري. 


۷ باب الانفاق مما يحب ومن الجيّد 
قال الله تَعَالّی : وان تاوا آل حى فقوا کا بون آل عمرًان: ]٩۹۲‏ قال 
ر اما آنا من یت ما ڪب ويا أرجت لم ِن الأرض ول يوا 
لیت مه تنفد : م 
14۷ عن آنس و قال: گان أبُو طلْحَةٌ طه أكَتَرَ الأنْصَار بالمَدِينَة مَالامِنْ 
ا أموالِو ليه بَيْرَحاء وَگانتْ مُسْكَقَبلَةَ المَسْجدِ وَكَان رَسول الله لا 


۳ _ أخرجه: البخاري ۲۱/۱ »)٥٥١(‏ ومسلم ۸۱/۳ (۱۰۰۲) .)٤۸(‏ 

-۴٤‏ أخرجه: أبو داود (۹۲٦)ء‏ والنسائي في «الكبرى؛ (١4۱۷)ء‏ وأخرج مسلم الحديث 
الثاني ۷۸/۳ .)٤١( )۹۹7٦(‏ 

.)0٥۷( )٠١٠١( ۸۳/۳ ومسلم‎ ء)۱٤٤٩(‎ ۱٤١/۲ أخرجه: البخاري‎ -٥ 

۹- اخرجه: البخاري ۱۳۹/۲ .)۱٤۲۸(‏ 

۷- أخرجه: البخاري ۲ »)۱٤1۱(‏ ومسلم ۳/ ۷۹ (44۸) .)٤۲(‏ 


[الكتاب الأول] ۲۸- باب وجوب أمره أهله وأولاده المميزين... 
کا ااا ا ا سے 


َه mt N BK 0 BLL TL E A 0 r‏ 
يَذحلهَا وَيَشْرَبُ من مَاءِ فيا ْب . قال انس : فَلمّا تلت هذه الأية: «ولن نالوا ال 


حقٰ فقوا و ّا ا بود آل عمرًان: ]٩۲‏ 5 1 طلحة إلى رسول الله ا فقال: يا رسول 
الله » إن الله ال أنرَل عَلَيْكَ : : فلن تاوا الو حى تفقوا ما ون [آل عمرًان: ]٩۲‏ إن 
أَحَبّ مَالِي لي يرخا وات دَق ٿو َعَالَى» رجو برها وَذْحْرَمَّا عِنْدَ الله تَعَالىء 
قَضَعَْهًَا يا رَسُول الله حَيْتُ راك اله قَقَال رَسول الله ك: «بخ! ذلك مَل رابخ 
ذلك مال رابخ وذ سَمِعْتٌ ما فُلْكَ» وَإنّي أرَى أن تَجْمَكَها في الأقربي»» كمال ابر 
فة : افع با زرل اهمها أو طلكة في أقاربة وبي عه مق عليه : 

قوله ية : «مالّ رابخّ»» روي في الصحيحين «رابخ» و«رايج» بالباء الموحدة وبالياءِ 
المثناقء أي : رايح عَلَيْكَّ نفعه» وَبَيرَحَاء» : حديقة نخلِ» وروي بكسر الباءِ وفتجها . 

۸ باب وجوب أمره أهله وأولاده المميزين 
وسائر من في رعيته بطاعة الله تعالى ونهيهم من المخالفة وتأديبهم 
ومنعهم من ارتکاب مَنَهِيّ عَنَهُ 

قا الى وومر م هلك الصاو وََصَطبرٌ [طله: 11۳۲“ وَقالَ ا 
اا ا ءامنا فوا اشک هلیک تارا اق 

۸ - عن أبي هريرة له قًال: En‏ تَمْرة مِنْ تَمْر الصَدَقَةٍ 
قَجَعَلَهّا في فِيوِء فال رَسول اله لل : «گڂ گخ ارم اء > آمَا عَلِمْتَ آنا لا اكل 


الصدقة!؟» متف له 


2 


وفي رواية : «نا لا جل لتا الصَدََةً . 

وقوله: «گخ گَخٌ» يقال : بإسكان الخاءء ويقال: بكسرها مَحَ التنوين وهي كلمة 
زجر للصبي عن المستقذراتِ› وكان الحسن هه صيياً. 

۹-وعن أبي حفص عمر بن ابي سلمة عبد الله بن عبد الأسل ربيب رَسول الله 
ا ال : َنْب غلاماً في حجر رَسول الله ي وَكَانَّتْ يدي ديش في الصَحْفةء فقَالَ 


۸- أخرجه: البخاري »)۱٤۹١( ٠١۷/۲‏ ومسلم ۷/۳ )1°14( (11). 
۹ اخرجه: البخاري ۸۸/۷ »)٥۳۷١(‏ ومسلم 1/ 1°4۹ .(1°A) (YY)‏ 


() بخ : كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء» وتكرر للمبالغة. النهاية ٠١١/١‏ . 


o 
سم الله تَعَالّی» وکل بيوينك وَكل كا يَلِيكَ» قَمَا رَالَّتُ‎ ٠ اه ل : د‎ 
«وتطیش» : تدور في نواجي الصحفة.‎ 


- وعن ابن عمر وء قال : سمعت رَسول الله ل يقول: 
وگ مسُوول عَنْ رَعِيّتهِ لرام داع وَمَسُوولٌ عَنْ رَعِيَيوِء والرَجُل راع في اهلو 


وَمَسوُول عَنْ رَعِييَوِء وَالمَرَاءٌ راعية في بيتِ رَوچها نورل ن رعِييهاء وَالخَاوم راع 
o 3‏ 
في مَالِ سيدو وَمَسوُولٌ عَنْ رع َلك داع وَمَسوُول ڪَنْ رعِييو» مف عَلَيهِ. 


: وعن عمرو بن شعيب» عن آبيه» عن جدو ظليء قَالّ: قال سول الله کل‎ ٣۱ 


رس 
مروا أوْلادَكُمْ بالصّلاة وَهُمْ اب بناءُ سبع سِنينَ» وَاضربُوهُم مَلَبْهاء > وَهَمٌ أ اء عَشر» 


0 3 


رفوا ينهم في المصاجع» حدیث حسن رواه ابو داود پإسناد حسن . 

۳۰۲ -وعن أبي ريه سَبْرة بن معبكٍ الجُهَيِي و له قال: قال سول الله کل : 
دلوا لصي اللا سن ين وَاضربوٴ عَلَيْهَا ابَُ عَشْرِ سِنِينَ» حديث حسن رواه 
آبو داود والترمذي› وَقالَ: (حدیث حسن) . 


ولفظ ابي داود: «مُروا الصَرِيّ بالصّلاة ذا بلع سَبْمَ سِنِينَ» . 
a‏ 
قال الله تَعَالّى: «ۆواعبڈوا شرا پود ی وبولد خسنا وزی القري 


وليت امسن امار زى عار الجنْب والصاجب بالج وان السبيلي وما 
ر مء 4ے سرود 
مک یکم [الاء: ٣٦‏ . 


۴۳“-وعن ابن عمر وعائشة ئشة وون › قالا: : قال رسول الله : م رال جبريل 
يُوصيني بالجار حٌى ظَتَنْت انه سیوره) متفی عليه . 


a" 


۰- انظر الحدیث (۲۸۳). 
۱- اخرجه: ابو داود .)٤۹٥(‏ 
۲- آخرجه: أبو داود (٤۹٤)ء‏ والترمذي .)٤۰۷(‏ 


۴۳ اخرجه: البخاري ۱۲/۸ )1۰۱٤(‏ و(٥۰۱٦)»‏ ومسلم ۳۲/۸ )۱٤١( )۲۹۲٤(‏ و۸/ ۳۷ 
)1°( (1€61). 


[الكتاب الأول] ۳۹- باب حق الجار والوصية به CVD‏ 
N E‏ ي 


ر 


“-وعن ابي ذر ڪب قًال: قال رَسول اله کی : «یا آبا در لذا طبحت مرق 
اكير مَاءها» وََعَاهَدٌ جيرَانَكٌ» رواه مسلم. 

وفي رواية لَه ن اب ذر» قَال: إن خليلي ية أوْصاني: ذا طبخت مرا قافر 
ماءهاء ثم انر اهل بَيِْ مِنْ جيرَانِكَ» نَاصِبْهُمْ نها بمعرُوفي». 


› وعن أبي هريرة اه : أن التب کل قال : «واله لا يوْمِنْ› وا ل يمن‎ - ٥ 


ل که ا ق ا ق 0 ورا ر سے ے3 ر 
واو لا يُوْمِنْ!» قيل: مَنْ يا رَسول اله؟ قال : «الِي لا یامن جاره بوائقه!» متمق عليه . 
o »‏ ري ct‏ ت اا 
وفي رواية لمسلم: «لا يحل الجنَةَ مَنْ لا يَامَنُ جَاره بَوائقه» . 


«الوَاِق» : الكَوَائِل والسُرورٌ. 

- وعنه» قَال: قال رَسول الله لا : «يا نِسّاء المَسَْلِمَاتِ»› لا تَحْقَرَن جارة 
لِجَارتها وَل فِرْسِنَ سَاة ممق عَلَيهِ. 

۷ - وعنه: أن رَسول اله ا قَال: «لا يَمْتَمْ جَارٌ جَارَهٌ ان يَطْرِرَ حَسَبَةَ في 
جداره» تم مول بُو هريرة: ما ِي اراگ عَنْهَا مُعْرضيَ! وال لأرْيَنَ ِا بَيْنَ 

روي «حَسَبَه» بالإضَاكَة وَالجمع . وَرُوي «حَسَبة» بالتنوين عَلّى الإفراد. وقوله: ما 
لي أراكم عَلْهَا مُعْرِضينَ : يعني عَنْ هنو السئة. 


۸- وعنه: أن رَسول الله ل قَال: «مَنْ گان يُؤْيِنْ بالل وَاليوم الآخر» فلا يوذ 


جَارَه» وَمَنْ گان يُؤْمِنْ باو وَاليوم الآڃر» فَليُرِمْ صَيْفَهُ» وَمَنْ گان يُؤْيِنْ بال واليوم 


1 a o Lol o o7 
الآخرء كَليقَلٌ حيرا أو ليسكت» ممق عَلَيهِ.‎ 


۹“ -وعن ابي شرَيْح الخُرَاعيَ ڪه : أن ابي ڪيا قَالَ: «مَنْ گان يُومِنُ ڀال 


ر 


الوم الجر بحسن إلى جَارِو» وَمَنْ گان بُوْمِنْ باشو وَاليوم الأجر لير صَبْقَهُ 


.)۱٤۳(و‎ )۱٤۲( م)‎ ۲٣۲۵( ۳۷ /۸ اخرجه: مسلم‎ ٤ 

.)۷۳( )٤1( ٤۹/۱ ومسلم‎ »)1۰۱٦( آخرجه: البخاري ۱۲/۸ عقب‎ ٠ 
.)۱١٤( انظر الحديث‎ - 

.)۱۳١( )۱٩۰۹( ٩۷/۰ ومسلم‎ »)۲٤٦۳( ۱۷۳/۳ اأخرجه: البخاري‎ ۷ 
.)۷٥( )٤۷( ٤۹/۱ ومسلم‎ »)٦۱۳۳( ۳۹/۸ اخرجه: البخاري‎ -۸ 
.)۷۷( )٤۸( ٥۰/۱ آخرجه: البخاري ۱۳/۸ (1۰۱۹)» ومسلم‎ ۹ 


em‏ ا 


َمَنْ گان ومن باشو وَاليّوم الأخرء كبقل حَيْراً أو ِيَسْكّت» رواه مسلم بهذا اللفظ» 
وروی البخاري بعضه. 

٠‏ - وعن عائشة وتء قَالّت: فْلْبٌُ: يا رَسُول الله إن لي جارَيْن» فإلى أيّهمّا 
هُِي؟ قال : ّى أفرَبهمَا منك بَاباً» رواه البخاري. ۰ 


ء 
أ 


۱- وعن عبد الله بن عمر اء قًال: قال رَسول الله ية : «َيْرّ الأضحَاب عند 
الله تَعَالى حَيْرْهُمْ لِصَاجبو» وَحَير الجيرَانِ عِنْدَ الله تَعَالى حَيْرهُمْ لِجَارِو» رواه الترمذي»› 
وَقال: «حديث حسن». 


۰ باب برالوالدين وصلة الأرحام 
A E N‏ رو ص ي4 ر مم 


ت 


ولیت امسن وألا زى الشري واتار الجشي لكاي والجني وان اليل ر 
م ٤‏ کے وة r 2 e Ate aR ND‏ 2 ر eZ‏ 

مک أ د 4 [Fl ie J1‏ “‘ وقال تعّالى: «اواتقوا اله 1 ساون پوه لارام 
داشء: ۰ وَقال تَعَالی : ولش لون ما أَمر الله پو أن صله [الاعد: ٠]‏ قال ا 


روم 4 ووه ص 


وتا الان پولدیھ تًا (ارتبرت: ۸“ وَقال تَعالی : 4# فی ریک آلا مید إل إ٤‏ 
والولدين حسما رما ببلْعَن منك ألم أحذهما أو كاهما ملا تقل فسا أي ولا ترشا ول 
مُا و ريا €9 انض لَهُسَا جاح الل من َة ول رب اها ران صا 
© دہ ہہ وقال تعالی: وتا الانسی ودی حلت امد ونا ل ومن 
و 


٤ e‏ 2 ر ا رو 
فصلل فی عامین ن اشكر لي ولولديك [لمان: .]٠٤‏ 


العَمَلِ اح إلى افو تَعَالّى؟ قًال: «الصلاةُ عَلّى وَفْيَها»» فْلْتْ: ثيّ أي؟ قَال: بر 


2 
جت 


TS‏ 2 ¢ ا سے ت 
الوالدين»» فلت : ثم أي؟ قال : «الجهاد في سبيل اله» مسق عَليهِ. 


۰ أخرجه: البخاري ۳/ .)۲۲٥۹( ۱۱١‏ 
-١‏ أخرجه: الترمذي )۱۹٤٤(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 
۲۔ اخرجه: البخاري /٤‏ ۱۷ (۲۷۸۲)» ومسلم 1۲/۱ )۸٥(‏ (۱۳۷). 


(1) الجار ذو القربى: الجار الذي بينك وبينه قرابة. والجار الجنب: الجار الغريب الذي ليس 
بينك وبينه قرابة . والصاحب بالجنب: الزوجة. قاله ابن الجوزي من بين أقوال أخرى. زاد 
المسیر ۷۹/۲. 


[الكتاب الأول] 4٠‏ باب بر الوالدين وصلة الأرحام 


۴۳ - وعن ابي هريرة د له قال : قال رَسول الله 4ل : «لا يَجُزي ولد وَالِداً ! 
ان جت ممل اء یری یشوه رواه مسلم. 

٤‏ -وعنه أيضاً وه : أن رَسول الله کی َال : «مَنْ گان يُوْمِنْ باش وَاليَوم 
الجر يحرم صَيْفَه وَمَنْ گان يوين باو اليو الآخر قَليَصل رَحمَهُ وَمَنُْ گان 


o4 ° ر‎ 


يوين با و واليوم الآخر» قَلْيَل حيرا او لِيصمت» ممق عَلَيهِ . 


م 


-٥‏ وعنه» قَال: قال رَسول اله ل : ِن الله تَعَالّى حَلََ الحَلْىَ حَكَّى إِذَا فَرَعٌ 
مهم قَامَِ مَتِ الرجم» ققَالَّتْ: هَدَا مُقَامٌ الَا ك يِن القطيعةٍ قال : نم آمَا تَرْصَينَ 
أن أصِلَ مَنْ وَصَلَلكْ٬‏ افع من َطْعَكٍ؟ قَالّتْ: بَکی» قال : مَدَلِكَ لَك ثم َال رول 
اله کا : رووا إِنْ شف کک سيم إن و آن يدوا فى الأرض طعا أرامك 
@ ایک ا ي ين لمهم آله ا َعَم مرم €6 [حد ۲-۲۲ ممق عليه 


وفي رواية للبخاري : قَقّالَ إ الله تَعَالّی : «مَنْ وَل صله ومن عاد ى کا . 


۹ - وعنه ڪل قَالَ: جاء رجل إلى رَسول الله ییا فَقَالَ: يا رَسول الله مَنْ 
e‏ ت 5 ا ر 4 2 sd‏ ا ا رو چ 2ے 
احق الاس بحسن صَحابتی؟ قال : «أَمّكَ» قال: ثم مَنْ؟ قال : امك قال: ثم مَنْ؟ 


2 ۴ ص 5 رھ ۴ے 0 ا 0 4 4 ۹ 
وفي رواية: يا رسول الله» من أحق بحسن الصحة؟ ل: «أمَكَ ٿه آمك نہ 


2 ت 2 


2 


امك ثم ابا ثم ناد اذاه . 


«وَالصَحَابَة بمعنى: الصحبة. وقوله: َم أباك» هكذا ُو منصوب بفعل 
محذوفي»› ی م بر بال . وفي رواية: ْم أبوك» وهذا وأاضح . 
٥‏ ر لات > 0ه ا و 8 و 
۷ -_ وعنه» عن النبى ياء قال : «رغِم أنف»› ثم رَغِمَ آنف»› ثم رَغِمَّ أنف 


رك آبويه عِنْدَ الكِبرء آَحَدهُما أو كلها َلَمْ يَذْحُل الجنة رواه مسلم . 


.)۲۵( )۱٥۱۰( ۲۱۸/٤ اخرجه: مسلم‎ ۴۳ 

.)۷٤( )٤۷( ٤٩4/۱ اخرجه: البخاري ۳۹/۸ (1۱۳۸)» ومسلم‎ -٤ 

.)۱٩( )۲٥٥٤( ۷/۸ اخرجه: البخاري 1/۸ (0۹۸۷) و۸/ ۷ (۹۸۸)» ومسلم‎ -٥ 
و(۲).‎ )۱( )۲٥٤۸( ۲/۸ ومسلم‎ »)٥۹۷۱( ۲/۸ اخرجه: البخاري‎ -۹ 

۷ -_ اخرجه: مسلم ۸/ ۵ )۲٥۵۱(‏ (4). 


(ir‏ رياض الصالحين 


۳1۸ کک : أن رجلا قال: يا رَسول الله» ٳِ ِي رابة أصِلُهُمْ وَيَْځُونيء 
اين إل م و يسيون إليّ» وَأخلَّم عَلُْمْ وَيَجْهَلُونَ عَلَىّ مَقَال: «لَئِنٰ گنت گمَا قَلْتَ› 
قکاتما ثد EE‏ ولا يرال مَعَكَ يِن الله ظهِير يهم ما نت لی له رواء مسلم. 

«وَنْيِمهَمُ» بضم التاء ر السين المهملة وتشديد الفاء «رَالمَلٌ» به بفتح الميم» 
وتشديد اللام وَهُو الرّماد د الحا ر آي گانمَا تُطْيمْهُم الماد الحَارَ وهو تَشبِية لِمَا 
يلْحَقَهُمْ من الاثم بما يلح آل الاد الحار يِن الأل ولا شَيءَ عَلَى هذا المحسن 
إليهمْ TS‏ م عَظيم بتقصيرهم في حَمَوِء ا وال أعلم. 

۹- وعن آنس لب : أن رَسول الله کا قال : «من أَحَبّ أن يبْسَط لَه في ررقو 
ویشساً له ا مق علد 

ومعنی «ينسا لَه في أثرو»» ا ور ی اچ شی 

١-وعنه»‏ قًال: گان أَبُو طْلْحَةَ أكْتَرَ الأنْصَارِ با e‏ وَکَانَ 
أحَبّ أمْرَاله إِلَيْهِ بيْرّحاء ك کان رَسُول ان اله کل ذخلهاء 
يشرب ِن مَاء فیا طب كلا لما رلت هذ الآيةٌ: لن با e‏ 
اک مران: ٠٠۲‏ قَامّ بُو طْلْحَة إلى رسول الله لف كَقَال: يا رَسول الهء إن الله تبارك 
وتَعَالى» يقول: ۆن تالا آل حقّ فقوا يا رن4 ا مالي ا 
اف ا ف ا اجو برها وَذْخْرَمَّا عِنْدَ الله تَعَالَّى» قَضَعَْهًا يا رَسُول 
n‏ فال رسول الله لة: ‹ ا فل مال دا وقد 
سمت ما قلت وني أرّى أن تَجُعَلَهَا في الأفرَبينَ»» مَمَّال أبُو طلَحَة: أفْعَل يا رسو 
اله» فمَسَمَها ابو طلحَةَ في أقَاربه وبني عَمهِ. متققّ عليه . 

وسبق بيان ألفاظه في باب الإنمًاق مما يحب . 


۲۱ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وء قال : أقبل رَجُل إلى تبي الله لاف 
قَقَالّ : أَبَايعْكَ عَلى الهجرة والجهاد أَبْتَغي الاجر ِن الله تَعَالَّى. قَال: «قَهل لَك مِنْ 


۸ أخرجه: مسلم ۸/۸ (۲۵۵۸) (۲۲). 

۹- اأخرجه: البخاري ۳/ ۷۴ (۰۹۷)» ومسلم ۸/۸ )۲٥۵۷(‏ (۲۱). 
۰- انظر الحدیٹ (۲۹۷). 

.)٩(و‎ )۵( )۲٣٤۹( ۳/۸ ومسلم‎ »)۳۰٠۰٤( ۷۱/٤ أخرجه: البخاري‎ -١ 


[الكتاب الأول] ٤٠‏ باب بر الوالدين وصلة الأرحام GD‏ 
اکا ااا ا سے 


وَالِدَيْكَ أَحَد حَ؟» قَال: نَم . قالً: E‏ 
َعَم . قال : «فارْجع إلى وَالِدَيْكَ تا خسن صحبَهمًا» م مق عَلَيهِ» وهذا لَمْظ مسلم . 

وفي رواية لَهُْمَا : جَاءَ رجل قَاستَاَدَنه نه في الجهادء فقالَ: «أحَىٌ والداك؟» قال : 
َعَم قال: «قفيهمًا فَجَاهِد». 

۲ وعنه» عن الس ا قال : ليس الوَاصِل بالمُافئ» وَلكِيٌّ الوَاصِل الَذِي 
إا قَطْعَتْ رَحِمَه وَصَلَهّا» رواه البخاري . 

وَ«قَطعَتٌ» بمتح القاف وَالاء. وارحمه» رفوع . 

۴ وعن عائشة ياء َالَتْ: َال ا اله ا ٠‏ مُعَلقَةَ بالعَرْش تقول 
من وَصلني› وَصلَه اه ومن فظني فطع اله مق 

a ۳۲٤‏ نها أ غق وَليدة َم ساون 
ھک وما الِّي يدور عَلَيْها فيو فالت اشرت ا رسول اه أي 
ف ول َال : أو قَعَلْبٍ؟» قَالَْ: َعَم . . قال : «اما إِنَكٍ َو أعْطْيْيَها ارالك 

گان أغْظم لأجرك متمق عَلَيهٍ. 

o‏ وعن أسماء بنث آبي بكر الصديق اء قَالَّتُ: يٺ عَلَيَ مي وَهِيَ 
ر مُشركة في عَهْد رسول اله کل فاستمتيْتٌ رَسول الله و لا قلت : َدِمَٺ عَلَيَ امي وَهِي 
راغب أقَأصل أمّي؟ قال : «تَہ َعَم صِلِي انك ی علب 

وقولها: «راغي آي : طامعَة عي التي سَيا؛ قيل: انت 
وقيل: يِن الرَصَاعَة» وّالصحيح الأول. 

١‏ - وعن زينب الثقفية امرأةٍ عبلِ الله بن مسعود طلب له وعنها e‏ قال رسول 
الله کل : «َصَدَة فن يا مَعْسَرّ النَسَاءِ وَلَوُ يِن حلِيكرً»ء› قلت : ك جَعْتٌ إلى عبد الله بن 
عر فقت ل انك را جف دات الد را شرل ا کلذ ارتا پاتا 


8 
۱ 


A 


۲ -_ . أخرجه: البخاري ۷/۸ .)0٥۹۹۱(‏ 

۳۴- أخرجه: البخاري ۷/۸ (0۹۸4)» ومسلم ۸/ ۷ )۲٥۵۵(‏ (۱۷). 
٤‏ اخرجه: البخاري ۲۰۷/۳ »)۲٥۹۲(‏ ومسلم ۷4/۳ )444( (€6). 
٥‏ اأخرجه: البخاري ۳/ »)۲۹۲١۰( ۲۱١‏ ومسلم / A1‏ )1°( )0°(. 
۹- آخرجه: البخاري »)۱٤٦٩( ۱٠۰/۲‏ ومسلم ۳/ ۸۰ (۱۰۰۰) .)٤٥(‏ 


wm‏ اش انی 


انه فًاسألهُ فاد گان ذلك زئ عي وإلا ضرفا ّى عَبْركم. كمال عبد الله: بل 
اث َيه أنتِ» فانطلَقَّتٌ. قإذا امرأة مِنَّ الأتصارِ باب رسول الله له يا حَاجَتي حَاجُتهاء 
وَگانَ رَسُول اله کا قذ ألقَيّٺ عَلَيو لهاب فرج عَلَينَا پال قَمَلتَا لَه ائتِ رَسُول 
الله ل قَأخبره أن امُرَأتيْنٍ بالبَاب تَسألانِك : انجزئ الصَدَقَةٌ َة عَنْهُمَا عَلّى أزواجهمًا 
وَعَلى ايام في حجورهما؟» رلا a‏ قَدَخل بال عَلَّى ر زا سول الله ا 
فسالة» فقال له رسول الله ي : «مَنْ هُمَا؟» قال: امُرَأة مِنّ الأنصَار وَرَيْنَبُ. فَمَالَ 
رَسول الله ي : «آي الرَيَاِب هي؟)» قًال: امرَأةُ عبد اله» كمال رَسول الله اة لَهّمَا 


و 


أ جرانِ: اجر القَرَابة وأجرّ الصَدَقَةَ» متف عليه . 


۷ - وعن ابي سفيان صخر بن حرب ويه في حديثِه يو الطويل في قَصَةَ هِرفْلٌ: أ 
هرفل قال لأبي سَمَيَانً: فَمَادَا تمرم پو؟ غي الت لا ال فلْف: 8 ا 
اله ود و تشرگوا بو شيعا“ وانرگوا ما يمول آباؤكم› وَيَامرنا بالصلاةء وَالصدق» 
والعَقّافي» والصلة» متمق عَليه. 


2 


۳۸ - وعن ابي ذز ليه › قال : قال رسول الله بل : نكم سه ف ستَفَحون أرضا پذگر 
ت 7( م 
يها القِيرًاط“» . وفي رواية: «سََفْتَحون يضر وَهِيّ أَرْض سى فِيهًا القّيراظ 
قَاسَوْصوا باهُلِها حَيْراً؛ قن لَهُمْ دمه وَرَجِماً» وفي رواية : «فإذا افتتحتموهاء فأحسنوا 
إلى أهلها؛ فإن لهم ذمة ey‏ قال : «ذِمَةً وصهراًا رواه مسلم . 

َال العلماء: لوحب : کک هَاجَر ام إسمَاعِيل ل مهم «والضهر : 
گؤن مَارية أمٌ إبْراهيم ابن رَسول الله ية منْهُمْ نھ 

آ6 دوعن ابي هريره و له قال : لمانزلت هذوالآية : فلوانذر عشییک لایر 
9 شہ.: دعا سول اھ له کل ربسا فَاجُتَمَعُوا قَعَمّ وَحْصّ» قال : : يا بني عب 

4 و د 

شَمُس٬‏ يا بني گب بن لوي٬‏ انقلوا ان فک من الار با بی م بن گخب» أنقّذوا 


۷-- انظر الحديث .)٥١(‏ 
۸-۔ أخرجه: مسلم ۷/ ۱۹۰ )۲٥٤۳(‏ (۲۲۹) و(۲۲۷). 


.)۳٤۸( )۲۰٤( ۱۳۳/۱ أخرجه: مسلم‎ -۹ 


(1) القيراط : جزء من أجزاء الدينار. لسان العرب ٠٠١/١١‏ (قرط). 


[الكتاب الأول] ٤٠‏ باب بر الوالدين وصلة الأرحام Cr?‏ 
ا ت ا کے 


سكم من اللَارِ» يا بي َد تاف القذُوا انمُسَكُمْ ِي النَارِء بَا بي هاشم انقذوا 
أنفسكم من الثار» يا بني عبد المطلب» انقذوا اتفسكم من الناں يا كَاعِكةء اندي تَفْسَكِ 
يِن الار. َي لا املك لَكُمْ مِنَ اٺو سيا عَيْرَ ان لَك E‏ 

قوله ي : «ببلالِها) Ss‏ الثانية وكسرهاء «والبگال» : لماءٌ. ومعنى 
الخد اا ا ا بالماءِ وهو و بالصلَة . 

۰ وعن ابي عبد اله عمرو بن العاص اء َال : سمعت رَسول الله ب جيار 
aE‏ إن آل بني فان يسوا ٻاوليَائِي» ٳنمَا ويي الله وَصَالِح المُوْمِنينَء 
ِن لَهُمْ دحم ابا ياديا ممن عَلَيو» واللفظ للبخاري. 

۳۳۱ - وعن ابي آيوب خالد بن زيد الأنصاري له : أن رجلا قال : يا رَسول الله» 
اخړرني بعَمَل يُذْخلُني الجَلَهء وَيبَاعِدّني م الارِ. كَمَالَ اني : تعد اله ولا 

شرك به شيعا » وَنْقِيم الصلاةً وتؤتي الرگاةء وتصل الرحم» مق ا 

۲- وعن سلمان بن عامر و وه عن التي ي ال: «إدا آفطر أحذكم كليفطر 
عَلّی تَمْر؛ انه برك ن لم يَجد تمر فالمَاء؛ أنه طَهُورٌ»» قال : «الصَدَقَةٌ عَلّى 
اليسكينِ صَدَقةٌ» وعَلّى ذِي الرَّجم ثنتانٍ: صَدَكة وَصِلَةٌ؛ رواه الترمذي» وال : «حديث 


حسن) . 
۳۴۳ کک قال : انت تَحتی مرآ وَكَنْتُ أحبهّاء وَگان عُمَر 
کرهها > فقَالَ لي: طلقها » فَأَبَيْتٌ› e‏ ل طله النبنّ کا ڏگ ذلك له قال 


اسن لا : «طلَفّهًا» زیا او داو والترمڏذي› قال : (حديث حسن صحيح؟ . 
e 4‏ أن رجلا أتاهء قَالَ : لن لي امراء وان ُي تامُرُني 
بطلاقِها؟ فَقَالَ: سول الله ی يقول: «الوالِد أوسط أبْوّاب الجنّةء ن 


شئتَ› قَاضِعْ ذلك ن أ اخ رواه الترمذي› قال : (حديیث حسن صحیح؟ . 


۰ أخرجه: البخاري ۷/۸ (44۰)» ومسلم ۱۳۹/۱ .)۳٦٩( )۲۱١(‏ 

.)۱٤( )۱۳( ۳۳/۱ ومسلم‎ »)۱۳۹٩( ۱۳۰ /۲ أخرجه: البخاري‎ ۱١ 

۲- اأخرجه: ابو داود »)۲۳٣۵(‏ وابن ماجه )۱٩۹٩۹(‏ و(٤٤۱۸)»‏ والترمذي »)1٥۸(‏ 
والنسائي في «الکبری» (۳۳۲۰). 

۴۳-- اخرجه: أبو داود »)٥۱۳۸(‏ وابن ماجه (۲۰۸۸)» والترمذي (۱۱۸۹). 

٤س‏ اخرجه: ابن ماجه (۲۰۹۸)» والترمذي (۱۹۰۰) وقال: «حدیثٹ صحیح). 


2 ا 


- وعن البراءِ بن عازب وء عن الي لا قال : «الخَالة بِمنْزَة ۱ م رواه 
الترمذي» وَقال : «حديث حسن صحيح». 

وفي الباب أحاديث كثيرة في الصحيح مشهورة؛ ينها حديث أصحاب الغار“ 
وحدیث جر وقد سبقا» وأحاديث مشهورة في الصحيح حذفتها اخيصاراً» وَمِنْ 
اهمها حديث عَمْرو بن عَبسة هه اويل المُفْكَول عَلَى جُمَلِ ثيرو ِن وعد الإسلام 


e ۴وو‎ 


وآدابه» وسادکر بتمامه إن شاءَ الله تَعَالّی فی باب ا قال فيه : 
ڪلت على اللَبي ڳل َة يغني: في ول الو فقت له 
«تبٌ»» فقا فقلت: وم ت قال : «أرس سلنو الله تَعَالّى»» فقلت : بأي ش2 
o4 2 o 20 a ro‏ 7 0 4 م 
«أرْسَلَيِي بِصَِة الأَرْحَام وکسر الاوثانِء› وان يوخدَ الله لا يشر بو شيء. . ٠.‏ ودکر 


١‏ باب تحريم العقوق وقطيعة الرحم 
ر و 2 


قال الله تَعَالّی: وهل عَسبث إن ليم أن نيدو فى الأرض نقظعا ایام 
اوک اين متهم ا اهر وعم أبصرشم ©4 [محکد: ۳-٣۲‏ ]» وَقال ا 


ر ورش م ور 2 9 و س کہ م چ رر شه ور ل ل 
#ووالدين ينقضون عهد اله ين بعد ميشقدِء وبقطعوت ما أمَر الله بو أن بوصل وََيدون فى رض 
وھ e‏ کو ود 1 چک ا ع r‏ ی و 
اوليك هم اللعنة وم سو آلدَارِ @4 [الرعد: ٠)۲١‏ وقال تعالى: ج وقضى ريك ألا عبد 


و ر ر e‏ رصم م عر يوو 4 کور ب 2ے i yf‏ 
إلا لياه ويالولديِ إحسنا لما يبلغن عندك الر أحدهما أو اهما فلا تقل ها أي ولا 
اکرش س ر وص ر کا چک وء اک ر م 2 ور ر ر وور 
هرما وقل لما قولا ريا €9 خض لهسا جاح لدل من ألرَحْمَة وف رب انها 
ب EE‏ 
۴ ران ص ©4 1الإسرًاء: .]۲٤-۲۳‏ 
mS E ٣‏ د لان 

٣‏ - وعن ابي بكرة نفيع بن الحارث وه ۰ قال : قال رسول الله ا : «أ لك 

۰ 2 ر 4 م ع ص : ا 2 ن 2 
اکم باکبر الکبائر؟٤‏ ۔ ثلاث ۔ فلا : بی یا سول ال ال: «لإشُرَاك با وَعُموقٌ 


اخرجه: البخاري ۲٤۱/۳‏ 0) والترمذي )۱۹۰٤(‏ وقال: «حدیث صحیح». 
۹ اخرجه: البخاري ۳/ »)۲٦٥٤( ۲۲١‏ ومسلم .)۱٤۳( )۸۷( ٦٤/۱‏ 
(۱) انظر الحديث .)١١(‏ 


(۲) انظر الحدیث .)۲٠۹(‏ 
(۳) انظر الحدیث .)٤۳۸(‏ 


[الكتاب الأول] ١‏ باب تحريم العقوق وقطيعة الرحم 


الوَالِدَيْنِ»› وکان مكنا فَجَلَّس» فَقَال: «آلا وَقَوْلُ الرور وَسَهَادَةٌ الرور» قَمَا رَالّ 
س یکررمًا ت خی فلا : e E‏ و می عليه 


e 


۷- وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ا“ عن النّبى قال : «الكَبَاؤِر : 
3o2‏ 


الإشْرَاك بالله» وَعُموق الوَالِدَيْنٍء وَكَْلٌ اللَفُس» وَالبَوِينُ القَمُوسٌ» رواه البخاري 
«اليمين الغموس): التي يحلفها كاذباً عامداً» سميت غموسا؛ لأنها تخمس 
الحالفت في الإثم. 
۸- وعنه أن رَسول الله يلاء قَال: «مِنَّ ا الرّجُل وَالِدَيو!»» قالوا: يا 


سول الله مَل يشنم الرَجْل وَالِدَيٍْ؟! قالَ: «تَعَمْء Fe‏ الرّجلء تست ابات 
و 4 se‏ َ0 و ر 


ویسب تت اه مها متفق عليه . 


ت 


وف ا فلن ف اکر الگباير ان يلع الجر الدنوا؛» قِیل: يا رَسول الله» 
0 رە ت و 2 و ص 
کا نلعن ال جل الها وال ت اا الرَجُلٍ» د ف اناا وش امه فت 


2 
مه) . 


الجَنَةَ اطع ال سفيان في رواي: : يعني : ممق عَليوٍ. 


٠١‏ - وعن أبي عيسى المغيرة بن شعبة طإب» عن الي ل قال : إن الله تَعَالى 
ت حرم عَلَيْكمْ : م عَقَوقَ الأمّهّات»› َا وهاتټ»› 5 البتاتټ› وره لَك : قل وَقال» 


وَكَدْرَةَ السوَال» وَإِصَاعَةَ المَال» مَفق عَلَيهِ. 

قوله: «مَنْعاً» مَعلَاهٌ: مَل ما وَجَب عَلَيهِ» وَ«هَاتِ»: لَب ما لَيْس لَه. وواه 
الات مَعتَاه: دَفتُهُنّ في الحَيَاقء وَ«قيل وَقال» مَعْتَاه: الحديث بحل ما يَسمَعهُ 
فیقُول: قیل گا وقَال فُلان گا مِمّا لا يَعْلَمْ صِحَهُ» ولا ينها وَكَمَى بالمَرءِ كذباً 


.)11۷٥( ۱۷۱/۸ اخرجه: البخاري‎ -۷ 
.)۱٤١( )٩۰( 1٤/۱ ومسلم‎ »)٥۹۷۳( ۳/۸ اخرجه: البخاري‎ -۸ 


.)۱۸( )۲٥۵۹( ۷/۸ ومسلم‎ »)٥۹۸٤( 1/۸ اخرجه: البخاري‎ -۹ 
.)۱۲( )٥۹۳( ۱۳۰/١ ومسلم‎ »)0۹۷٥( ٤/۸ أخرجه: البخاري‎ ۰ 


Ir‏ رياض الصالحين 


° و یں اے و 


أن کت کل ما سَيّ. . وإِصَاعَةٌ المّال»: تَبذِيرةُ وَصَرفهُ في عَيْرٍ الوْجُوو المأدُون فيهًا 
من مقَاصد الا خجرة الا ورك حفظو مَعَّ إمگان الحفظ . رکم السّوّال»: الإلحاح 
فيما لا حَاجة ليه . 

وفي الباب أحاديث سبقت في الباب قبله كحديث: «وأفظع مَنْ قَطْعّك»» 
وحدیث : «مَنْ قظعنی فطع اش . 

۲ باب فضل بر أصدقاء الأب 
والأم والأقارب والزوجة E‏ إكرامه 
ر 


۱- عن ابن عمر وا : أن النّبيْ با قَال: بر البرٌ أن يَصل الرجل 


أبيه) . 


و 
ود 
۲“- وعن عبد الله بن دينار» عن عبد الله بن عمر وا : أن رَجُلاً مِنَ الأعْرّاب 
هم e e‏ وَأعْظاه 
اعمامة گانت عل رای قال ابن وار الك اش ان الأعرَابُ رَه 
يَرْصَوْن باليّسير» فَقَالّ عبد الله بن عمر: e‏ 
وإني سيعت سول الله ڪا يقول : إن أب اير صِلَة الرَجُلِ أهْلَ ود أبيد. 


و 


وفي رواية عن ابن دينار» عن ابن عمر : آنه گان ذا حَرَجَ e‏ 
نروح عليه ذا مَل ركوب الراجلةء وَعِمَامَة يَشد بها رَاسَهء فبيتا هُوَ ا ل ولك 
الجمَارِ اذ مَرّ به أغرابيّء قال : الست فلا بن فلان؟ قال: بى . e‏ 
َقَال: اركب هَذاء وَأعُطاءٌ اليمَامَةَ وَقال: اشد بها رَأسَكَء َمَّال لَه بعض أصضحابه: 
عَمَرَ الله لَك أعْطَيْت هذا الأغرابى ۾ ارا نڪ روځ ليو وِمَامة نٽ تشد ها 
رَأسَكَ؟ فقَال : اي سَوِعتٌ رَسول الله اف يمول : «إن مِنْ أبرٌ ابر أن يَصِل الرَّجُل أهْل 


ت 
ت 


ود بيه و بعد أن يوليٌ» وَإِنَ أب گان صقا لر ٠‏ 


روی هو الروایات كلها می 


8 
8 


¥ 


۱- أاخرجه: مسلم )۲٥۵۲( ٦/۸‏ (۱۲). 
۲- اخرجه: مسلم 1/۸ )۲٠۵۲(‏ (۱۱) و(۱۳). 


(۱) انظر الحدیثین )۳۱١(‏ و(۳۲۳). 


[الكتاب الأول] 4۲ باب فضل بر أصدقاء الأب والأم... Cv‏ 


rer‏ - وعن أبي ايد - بضم الهمزة وفتح السين - مالك بن ربيعة الساعدي ولف 
قال: ينا ر تځ لوس عند رَسُول الله کک ٳذ جاءء رَجُل ِن بتي صلم فقَالَ: ڀا رسول 
اء هَل بَقِي مِنْ بر أَبَرَيّ شيء أبرُهُما بو بَعْدَ مَويِهمًا؟ هَمَالَ: اتم > السلا 
لاء والاسعفقار لَهمَاء اقا عَهْدِهمَا يِن بَعْدماء وَصِلَة ارجم الي لا ثُوصَل 


إل هما وَإکرام صَدِیقهمًا» رواه ابو داود. 


٤-وعن‏ عائشة وء قَالّت: ما غِرْتٌ على أَحَد من ِسَاء التي ل ما غر 
2 ا ر 0ے 4 0 r‏ . 37 ت 
کک وَمَا رأيتها قط٬‏ وَلکنْ کان يكير ذكُرَهَاء وربّمَا دح الشاةّء ثم 
1 عضا e‏ ا ای ZL 2 a‏ 
E‏ ثم بعتا في صَدَائي حديجةء رمَا فلت لَه َهُ: گان لَمْ ين في لدي 


و ر 


إا 0 «ٳٿها انت وگاتٺ وان لي ينها وده ممق عَلَيِ. 


وو 


وفي رواية : إن کان ليذب الا يهي ف ا اا 


وفي رواية : 5 گان ِد ذا ذبح الشاةء قول ؟ «أرسلوا بها إلى أَصَدِقَاءِ حَديجةًا . 


ع٥‎ 


وفي رواية : قَالّت : اسسَادّنٺْ هَالَة بِنْتُ PE NES‏ 
فَعرّف اسُيندانَ ححديجَةء فارتاح لِذَلِكَء مال: «للَُمّ هَالة بُ خوَيلِيِا . 


. e 
ًا : «قارتاحَ» هر بالحاءء وفي ا بين الصحيحين للحميڍي : ف رتاع»‎ 
. بالعین ومعناه: اهتم بو‎ 


٥‏ -وعن أنس بن مالك طبه قال : حرجت مَعَ جرير بن عبد الله البَجَلي طبه 
ا ت وهو ۹ ت 


في سَمَر٬‏ فان يَخُدمُني» فلت لَه : لا تَفْعَل» فقَالَ: ا 


برسول الله 4ة شيئاً ليت عَلّى تفي أن لا أضحَبَ أحدا منْهُمْ إلا حدمته. ممق عَليهِ. 


ا 


۴۳-۔ آخرجه: أبو داود »)٥۱٤١(‏ وابن ماجه (٤٦٦۳)ء‏ وإسناده ضعيف لجهالة أحد رواته. 


)۷٥(و‎ )۷٤( )۲٤۳٩٥( ۱۳٤/۷ و(۳۸۲۱)» ومسلم‎ )۳۸۱۸( ٤۸/٩ أخرجه: البخاري‎ -٤ 
.)۷۸( )۲٤۳۷(و‎ 


.)۱۸۱( )۲٥۱۳( ۱۷٦7/۷ ومسلم‎ »)۲۸۸۸( ٤۲ /٤ اأخرجه: البخاري‎ ٥ 


. ٠١/۳ أي الدعاء لهما. النهاية‎ )١( 
.٠٠۲/۳ أي صدائقها. دليل الفالحین‎ )۲( 
.)۳۲۲۳( الحدیث‎ )۳( 


(I47‏ رياض الصالحبن 


۳ باب إکرام اهل بیت رَسُول الله با 
وبيان فضلهم 


ال اله تالی: لما برد له ذهب عم الخ امل ابت وو 
e‏ ۶ور 


تھ ٣‏ [الأحراب: E‏ ومن يعم سشعکیر ال ے انها من قوی القلو به 
[الحَجَ: ۲ 

E OT E E e 
ّى رَد ر بن أرقم وو قَلَمّا جَلستا إِلَيْهِ قال لَه حصَيْن: لَمَد لقِيت‎ 
وتخت حدة ووت ا ت َد لَقَيتَ يا‎ E OE 
a ›٬يڃ حيرا گٹیراًء حَدنتا یا ريد ما سَوِعْتَ مِنْ رسول الله کل قال:  يا ن‎ 
کرت سی وَقَدمّ عَهڍِيء سيت بض الي كنت اي من رسولي اله که فما‎ 
حدتگم فافبلواء وما لا فلا تكلَمُونيه. ثم قالّ: ام سول اله لو وما فینا حولي‎ 
اتی عَلَيو» وَوعظ وَذَكَرَ تم قَال:‎ o 
«آما بعد < ايها الاس انما أنا بسر يُوشِكَ أن ياي رسول ريي ا 1 تارك‎ 
RY بکتاب الله»‎ ar فيكم تَقَلَيْن قَلَيْن: رهما کاب ال اى ولور‎ 
وو قاق وال ييي ادر انه في اهل‎ EE بوا»‎ 
بتي › أذكركم الله في آهل بيتي» فَقَالَ ا ی ع ا ره ال از‎ 
: ين أل بييو؟ قال ِسَاؤه مِنْ اهل بیتوء وَلِنْ اهل تو ن حرم الصداة بعد قال‎ 
وَمَنْ همْ؟ قال : ھ هُمْ آل عَلِيّ وال عقيل وَآل جَعمَرَ وآل عَبّاس. قال : کل هؤلاء حرم‎ 
الصَدَقَةً؟ قال: تَعَمْ. رواه مسلم.‎ 

وفي رواية: «آلا وَاٽي تارك فِيكُمْ تَقَليْنِ: حدما كِتَابُ الله وُو حَبْل الله مَنِ 
ابَعَهُ گان عَلی الهُدّی» وَمَنْ تَرَگه گان على صَلالة» . 

۷“- وعن ابن عمر راء عن أبي بكر الصديتق له - مَوفُوفاً عَلَيهِ ۔ أنه قال : 


3o 


ارقبوا مهدا ي في اَهَل بيه يته . رواه البخاري 
معنی «ارقبوه) : راعوه واحترموه وأكرموه» والله أعلم . 


۹- اخرجه: مسلم ۱۲۲/۷ )۳١( )۲٤۰۸(‏ و(۴۷). 
۷- آخرجه: البخاري ۲٠/۰‏ (۳۷۱۳). 


[الكتاب الأول] 4٤‏ باب توقير العلماء والكبار وآهل الفضل... 


-٤‏ باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل 
وتقديمهم عَلّى غيرهم ورفع eS‏ وإظهار مرتبتهم 


قال الله تَعَالَّى: ل هَل يسوی الدب يعن ن A‏ إا تیگ الوا الأ لبه 


٠ ]۹ [الوّمَر:‎ 


۸“ وعن أبي مسعو عقبةً بن عمرو البدري الأنصاري و له قال : قال سول 
اله لا : يوم اللَم اروم لتاب الله قان گاوا في القِراء سَوَاءً فأعلَمَهُمْ الس رک 


ن انوا في السَةٍ وا ادمه هخر ان گائوا في الوجرة و دمم سنا“ 
ولا يُومَنٌ الرّجُل الرَجْلٌ في سُلْظّانِى ولا يَفْعَدٌ ي بيه عَلَّى تَحْرِمَِهِ إلا بإذنو» رواه 


وفي رواية لَه « امهم سلما بَدَل دنا : آي إسلاماً. وفي رواية: َم الَو 
اقرَومُمْ لِکتاب اش واقدَمَهُمْ قراءةٌ قان گاتت قراءتهمٌ سَوَاءٌَ ومهم ۾ اقدَمَهم هجرة 
ن انوا في الهجرَة سّواءء فليو مهم برهم ستا». 

والمراد «يسلطانو»: محل ولايتوء أو الموضع الذي يختص به «وتكرمفة؛ بفتح 
التاءِ وكسر الراء: وهي ما ينفرد به من فراش وسّرير ونحوهما. 

۹-وعغنە» قال کان رسول الله له 4ة يَمْسَح منَاكبا في الصًلا ويقول: 
ولا تختلفواء تيت لوبگ لني نكم ولو الأحلام والنهّى» ‏ م الَذِينَ يلوتم م 
اين يَلْونَهّمة رواء مسلم. 

وقوله 4 «لِيَلني؛ هو بتخفيف النون وليس قبلها ياء وروي بتشديد الثون ا 
لها لها . «وًالتّهی» د الول . «وأولو الأخحلام» : هم البالِعُون» وقيل ا 

TS‏ قال : قال رسول الله نه ل : اللي نكم اوو 
الأخلام والنهّى» ثم الَذِينَ لوهم لاا «وَليَاكَمْ وَهَيْساتِ الأسُوّاق» رواه مسلم. 


۸- أاخرجه: مسلم ۱۳۳/۲ (1۷۳) (۲۹۰) و(۲۹۱). 
۹ اأخرجه: مسلم ۲/ ۳۰ )٤۳۲(‏ (۱۲۲). 
۰ اأخرجه: مسلم ۳۰/۲ (e ٤۳۲(‏ (1۳(. 


(۱) قال النووي في شرح صحیح مسلم ۲ :)۳٤۲( ٣‏ «أي اختلاطها والمنازعة والخصومات 
وارتفاع الأصوات واللغط والفتن التى فيها» . 


3 ا 


١-وعن‏ ابي يَحبى» وقيل: أبي محمد سهل بن أبي حَثْمة ‏ بفتح الحاءِ المهملة 
وإسكان الثاء المثلثة - الأنصاري وليه قال : انظلَقَ عبد الو بن سهُل وَمُحَيَصة بن 


عر 2ے ور سے2 


ی و Eas‏ مُحَيْصّة إلى عبد الله بنِ سهل وَهُوّ 
شط في ديه كيلا دنه ثم قَدِمّ المدِيتة كَانطلَىَ لو عبد الرا ن شيل وم 
وحوَبّصة ابا مَسْعُوو إلى الب چیو قَذَخَبَ عبد الرحمن كلم مال : «گبر گر وهو 

أف سكت مَكلَّمَاء كَمَال: «اتَحْلِفُونَ وتَسكَحِقّونَ َاَلَكُمْ؟. . .» وذكر تمام 


و 


وقوله لل : «كَبْرّ كبر معناه: يتكلم الأكبر. 


e O SS وعن جابر ڪه‎ - YoY 
۰ غد م‎ 


فال تم قول دايا َر أخذاً للقَرآن؟» فَإِدًا 
الد رواه ل 


۴ وعن ابن عمر و : أن التي كيف قال : اراي فِي الام تسوك بوا 
رَجُلانِ» أحَدَهُّما أكبر مِنَ الآخر» ولت السرا الأضكَر قل لِي: كبر 
َقَعْتهُ إلى الأكرٍ مِنْهُمّا» رواه مسلم مسنداً والبخاري ا 

- وعن أبي موسی وله َالّ: َال رَسول الله ل : إن من إجلال افش الى : 
إكْرَامٌ زي الشية“ المُسلمء وَحَايل القُرآن عَيْرٍ العَالي" فيو وَالجَافي َه وكرام 
زي الان ¿ المشيط» حديث حسن رواه أو داۋد: 


۱ _ اخرجه: البخاري ۱۲۳/٤‏ (۳۱۷۳)» ومسلم )۱٩٦۹( ٩۸/٥‏ (۱). 
۲ _ أخرجه: البخاري .)۱۳٤۳( ۱۱٤/۲‏ 
۴ أخرجه: مسلم ۷ ۷ (۲۲۷۱) (۱۹)ء وعلقه البخاري ۷۰/۱ .)۲٤١(‏ 


.)٤۸٤۳( آخرجه: ابو داود‎ ٤ 


(1) أي يتخبط فيه ويضطرب ويتمرغ . النهاية ٤٤۹/۲‏ . 

(۲) أي المسلم الذي شاب شعره. دليل الفالحین ۲۷۸/۳. 

(۳) أي المتجاوز الحد في التشدد والعمل . دليل الفالحين ۲۷۸/۳. 
)٤(‏ أي العادل. النهاية E‏ 


[الكتاب الأول] 4٤‏ باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل... Cr‏ 


: وعن عمرو بن شعيب» عن ابيه» عن جده وش قال : قال رَسول الله ئل‎ -“٣ 
«لََسَ ينا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَفِيرتاء وَيَعْرف شرف گبیرنًا» حدیث صحیح رواه ابو داود‎ 
. والترمذي› وقال الترمذي : «(حديث حسن صحيح)‎ 

وفي رواية ابي داود: «حیّ گبیرتا» . 

۹ - وعن ميمون بن ابي شبيب رحمه اله: أ أن ئشة ڪا مر بها سَاِل» أنه 
سره ومر بها رَجُل عَليو ثيا وهية فَأَفْعَدَته» ٠‏ فقيل لها في ذلِكَ؟ فقًالت: 
قال رَسول الله اة : «انزوا اللا س اهمه رواه آبو داود. لکن قال: ميمون'لم يدرك 
عائشة. وقد ذكره مسلم في أول صحيحه تعليقاً فقال : وذكر عن عائشة وا قالت : 
أمرنا ا يا أن ننزل الناس منازلهمء وذكره الحاكم بُو عبد الله في كتابه 
امعرفة علوم الحديث» قال : «هرّ حديث صحیح) . 


ov‏ - وعن ابن عباس وء قال : لمعنه بُ حضن» رل عَلّى ابْنٍ أخِيه الحْرٌ بن 
قیس» گان مِنَ الَفَرِ الَذِينَ يديهم عم طب وان الفر اا ات مل غر 


ومشاورتد ھول کارا أو اتا فال یک لابن اع E‏ ن خي لَك وَج عند هدا 
الأمِيرء فَاسَْأذِن ِي عَلَيوِء فاسان له» قاد ل عُمَر »قلا حل قال EE‏ 


oe ِ 


الحاب» قوال کا غيت لزل ولا کُم فبا بالعذل» عضب عَم و واه ئی َم ن 
وق ب کک اا ال د الله الى قال لَه بلا : إخل امو وَأ 
بالف وَأعَرض عن لهات هات ©4 [الأعَرًاف: ]۱۹۹٩‏ وان هدا مِنَّ الجَاهِلِينَ . وال ما جَاوَرَّها 
ا م ا رواه البخاري . 


۸“ وعن ابي سعيد سَمُرة بن جُندب و طه قال: لقد كنت على عَهْدِ رَسول الله 
کل لاما كنت اخئظ عن كما متحي ِن القَوْلِ إلا أن هاهُتا رجالا هم أسَنُ 


.)۱۹۲۰( اخرجه: أبو داود (۳٤۹٤)ء والترمذي‎ -٥ 


-١‏ أخرجه: أبو داود »)٤۸٤١(‏ وذكره مسلم في مقدمة صحيحه ٠/١‏ والحاكم في معرفة 
علوم الحديث: ۱۷ وهو ضعيف غير صحيح» وانظر تعليقي على معرفة أنواع علم 
الحديث: ٤١١ _ ٤٠١‏ وشرح التبصرة والتذكرة ٠۷۳/۲‏ . 

۷- انظر الحديث .)٥١(‏ 

۸- أخرجه: البخاري ١١١/١‏ (۱۳۳۱)» ومسلم ۳/ )۹٦٤( ٠١‏ (۸۸). ورواية البخاري 


مختصرة . 


7 ريا الصالحين 


AG‏ ظ4 قَال: قال رَسول الله ا : «مَا ُرَم شاب سَبْخا لست إلا 


فض الله له 


م 2 رواه الترمذي› وَقالَ : ((حدیث غریب) . 


٥‏ باب زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم 
وطلب زيارتهم والدعاء منهم وزيارة المواضع الفاضلة 
قال الله کک وول ق موسى لقدة لا أب حن ابل مجح لحرن أو 
انی ځا @) نکهف: . لی قوله تَعالّی: قال لھ موس هل انيع عل أن لمن 
شما لمت رڏ شا ‘I : 1 4O‏ قال ال #واصیر تقاف د ت م ادن يدغوت ريم 


E 


بألقَدَوة لمشي يدون AEE‏ [الكهف: ۰]۲۸ 

۳۹۰ - وعن أنس ا e‏ نه کل : 
انلق پا لی ام این وه د تور ES‏ ما انها ياء 
ete‏ الا لَهَا: ا E E‏ 
ر آغم ا ا عند اه اى تر لسرن اله وق وک 


آبکي أن الوَځي قد القع ِن السماء فََيَجَنهُمَا عَلّى البگاي فَجَمَلا يبَِيانِ مَعَهّا. 


واه م 


ef a < ر ۹ کا ل‎ IA ٤ 
وعن أبي هريرة ڪه › عن النَبي بلا : «آن رَجُلاً ار أا له في قريّة رى‎ - ۳٦۱ 
أريدٌ أخاً لي‎ : i : رص اله ای عَلَی مَذرَجَوو مَلکاء ملا ای عَلَيهِ قال‎ 


ەو 


فى هذِو القرية. قال : مَل لَك لك ڪَلَيهِ مِنْ نِعْمَة تَربُهًا عَلَيهِ؟ قال : لل شرا ي احببته في الله 
َعَالّی» قال : فی رَسول اله ليك بان الله قَذ حبك کمَا أخببته فیو» رواه مسلم . 

يقال: «أَرْصَدَه» لكا : دا وَكَلَهُ بِجِمَظوِء ر«المَدرَجَةً) بمح الميم والرًاء: الطريقء 
ومعنى (تَربُهًا): تَقَومٌ اء وى في صَلاجِهًا . 


۹- أخرجه: الترمذي (۲۲٠۲)ء‏ وقوله: «غريب» أي ضعيف وضعفه بسبب ضعف يزيد بن 
بيان وشيخه أبي الرحال الأنصاري . 

.)۱۰۳( )۲٤٥٤( ۱٤٤/۷ اخرجه: مسلم‎ ۰ 

۱۹ اآخرجه: مسلم ۱۲/۸ )۲٥۹۷(‏ (۳۸). 


(1) أي سب وقدّر. النهاية ٠١١۲/٤‏ . 


[الكتاب الأول] ۵ باب زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم... Cry?‏ 


۲-وعنه» قال : قال رسول اله كل: «مَنْ عاد مَريضاً أو رَارَ أخاً لَه في اله 
تادا ماو : بان طبْت» وَطْابَ مَمْسَاَ» وَتبوأتَ A‏ ْلا روا الترمذي» وَقال: 
«حديث حسن»» وفي بعض النسخ: اغريب». 

۳“ - وعن ا ری ا جر طب أن النبي کي قال : نما مغل الجَليسٍ 
الالح وَجَلِيس السوءِء گکایل السك وَتافِخ الجيرء قَحَايِلٌ المسْك: ل أن 
بُحذِيك ولا أن ناء نه واا أن تجديتة رحا وَتَافِحٌ الكير: إا أن بحر 
ثيابك» وإمًا أن جد نه ريحا نة ممق عَليهِ. 

«يخذِيك»: يعْطيكَ . 


-“٠4‏ وعن أبي هريرة له عن التب كل قَال: اش امراف زي : لِمَالهّاء 
وَلِحَسبِهًا» وَلِْجَمَالِها وَلِدِينهاء قَاظْقَرَ ڀذاتِ الدَينِ ربت يداك مق عليه . 

ومعناه: االات يَمَصدون في العَادَة من المرأة هيو الخْصًَال الأرْبَعَ فاخرص 
أنت عَلّى دَاتِ الدّينِء وَاظْفَرْ اء وَاخرص عَلى صخبتها. 

٣‏ - وعن ابن عباس و قال : قال التبيّ بلا ليجبريل : «مَا يَمْتَعْكَ أن تَرُورتا 
اکئر ما تَرُورتا؟؛ َترَلَتْ: وما نرد إلا بار ریک لھ ما من دتا وما حافتا وما بے 


E ر‎ 


ذلك تر : ء] رواه البخاري . 
ت سا | ا 
“٣‏ - وعن أبي سعيد الخدري ط۰ عن النبي يا قال: «لا تَصَاحِبٰ إلا 
مومناًء ولا يأر ْعَامَكَ إل َقِىّ . رواه ابو داود والترمذي بإسناد لا باس بو 


۷ وعن أي هريرة و ظله : أن التي بلا قال : «الرْجُل عَلَى دين حَلِبلِه ليله قلينظر 


Ion اڪره‎ 


دكم مَنْ يُخَالِل» رواه ائی داو والترمذي بإاسناد صحیح › وَقالَ الترمذي: (حديیث 


۲- آخرجه: ابن ماجه (١٤٤۱)ء‏ والترمذي (۲۰۰۸) وقال: «حديث غريب»» وذلك لضعف 
أبي سنان عيسی بن سنان. 

.)۱٤٩( )۲۹۲۸( ۳۷ /۸ ومسلم‎ »)٥٥۳٤( ۱۲١ /۷ أخرجه: البخاري‎ ۳ 

.)0٥۳( )۱٤٩٩( ۱۷١ /٤ ومسلم‎ »)٥۰۹۰( ٩/۷ آخرجه: البخاري‎ -٤ 

.)۳۲۱۸( ۱۳۷ /٤ آخرجه: البخاري‎ .٥ 

. والترمذي (۲۳۹۵) وقال: «حدیث حسن»‎ .)٤۸۳۲( آخرجه: بو داود‎ .٩ 

۷- آخرجه: آبو داود »)٤۸۳۳(‏ والترمذي (۲۳۷۸) وقال: «حدیث حسن غریب». 


a wO 


قن ا موسى الأشعري ظلي : أن اسن بلا قًال: «المَرءُ مع من أحَبّ» 


وفي رواية: قيل للنبي 4ل: الرَجُل بحب القوم وَلَمّا يلح بِهمْ؟ قال : «المَرغ م 
Es e‏ 
۹ -وعن أنس وهه : أن أعرابياً قال لرسول الله کل : مى السّاعَة؟ قال رَسول 


و 9 


لله کا : «ما أعَدَدتَ لها ؟» قال : حب الله ورسوله» قال : «انك مع مَنْ أحببْت» متمق 
عَلَيوِ» وهذا لفظ مسلم. 
وفي رواية لهما : ما أغدَذْت لها مِنْ گر صَوْم» رلا صَلاةَء رلا صَدَقَةَ› ولي 
‌ 
آختااله ورش له 
ی ا 0 بل ا ص 
۰- وعن ابن مسعود وله » قال: جاء رجل إلى رسول الله لا فقا 
کیت تقون ن تر أب قوم ان بک پون؛ قا شرل اھ ل «المَرم مَعَ 
من أحب» مق عليه 


a. 
a 
ک‎ 


¢ س Td‏ ت رر ا ا ر 
١-وعن‏ بي هريرة ڪه عن النبيّ کي قال : «التاس معاون گَمَمَاوِنِ الذهَپ 


ورو 


وَالفِصّةء خِيارهُمْ في الجَاهِلية جيار هم في الإسلام ذا فقوا وَالأروًاح جنود مَُجَندَةٌ 


رصا ےت 


2 0 عم ر 


فما تَعَارَفَ نها انكف وما باكر مِنْهّا اختَلَف» رواه مسلم. 
وروی البخاري قوله: «الأَرَوَاح. . E‏ من رواية عائشة وتا. 


ق عمرو»ء ويقال: ابن جابر وَهَرّ ‏ بضم الهمزة وفتح السين 
الم ال كاه ع ب الخا ب و ا تى عل أمداد أل ال سا 


.)۲١٤١( ٤۳/۸ ومسلم‎ »)1۱۷١( ٤۹/۸ أخرجه: البخاري‎ ۸ 

)۱٩۱( )۲۹۳۹( ٤۲/۸ ومسلم‎ »)1۱۷۱( ٤۹ و۸/‎ )۳۹۸۸( ۱٤/٩ أخرجه: البخاري‎ ۹ 
.)۱٦٤(و‎ 

.)۱٩١( )۲۹٤۰( ٤۳/۸ ومسلم‎ »)1۱1٩۹( ٤۹/۸ اخرجه: البخاري‎ ۰ 

۱ اآخرجه: مسلم ٤۱/۸‏ (۲۹۳۸) (۱۹۰). 
وأخرج: البخاري )۳۳۳١( ٠١۲/٤‏ اللفظة الثانية من رواية عائشة «رضي الله عنها) 
معلقاً . 


.)۲۲٣(و‎ )۲۲٤( )۲٥٤۲( و۱۸۹‎ )۲۲۳( )۲٣٤۲( ۱۸۸/۷ اخرجه: مسلم‎ ۲ 


[الكتاب الأول] 4۵ باب زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم... 


ال سوت رسول الله 


إلا ضع درهم؟ قال : نعم قال : ل والدة؟ قال 
a‏ يقول : ياي عَلَيْكُمْ اويس بُ عاي مَحَ امد داد آهل اليَمَنِ مِنْ مُرَاوء ٿم من كَرَنِ 


گان پو برص یراو الا مضع وزم له قالع و ا رَو أقْسمّ على اله لأر 


1 


فان اعت أن يَسْتَغْفِرَ لَك قَافعَل» قَاسُتَعْفِرُ ر لي فاستعفرَ لَه قال لَه عَمَر: اين تريد؟ 
قال : الكُوَةًّء قًال: آلا َكب لَك إلى عَاملِهًا؟ قال : : اکر في كرا الاس أت لي 
لما گان ِن العام المُمَيِلِ حح رَجُل يِن أشْرَافِهمْء فواقیَ عَمَرَء َسَألَه عَنْ اويس 
َقَال: تَرَكْمة رك البَيْتِ ليل الماع» فال موعت رسول اله که قول : «باټي 
عَلَيْكُمْ اويس بن اير مح امد ٿڌا ِن آل اليَمَنِ ِن مراد م ِن لرن گان پو برص 
را له إلا ات e‏ و اش ان 


يَسْتَعْفِرّ لَكَّ٬‏ ان ا ا سْعَعْفِرٌ ِي . قال: أت أخدَتُ عَهُداً بسَمَر 
صَالِح» فَاسْتَعْفِرٌ لي. قَال: لَقِيتَ عُمَرَ؟ قَال: تَعَمُ» فاسَعْمُرَ لَه» قَمَطِنَ لَه النَاسُء 
انلق عَلى وَجهو. رواه مسلم . 
و ك و 

وفي رواية لمسلم أيضاً عن اسي بن جابر طل : أن اهل الكوفَة وفوا على عَمَرَ 
که ۰ وَفيهم رَجُل ممن گان يسر باويْس» 
جا ذلك الج فال إن رَسول الله ياء قذ َال : إن رَجُلا يام می 
U‏ ۶ و‌ 
يقال له: : أوي نس لا بتع بالیمن عبر آم ئ قَدٌ گان په اض قَدَمَا الله تَعَالّى» د ذم 
إل مَوضِع الدّيتارٍ آو الدرْمَم د قَمَنْ لقي مء تفر لَك . 

وفي رواية له: عن عمر بء قال : إنّي سَمِعْتٌ رَسول الله بء يقول: إن خير 


4 


ت م ٢‏ وه n lof‏ 
التابِينَ رجحل يقال له: ويس وله وَالِدَةٌ وَگانْ به بياض› فمروه فليستغفر کم . 


قوله : «عَبْراءِ التاس» بفتح الغين المعجمةء وإسكان الباءِ وبالمد: وهم فُمَرَاوَهُمْ 
وَصَعَالِيكَهُمٍ 5 يعرف عَيْنهُ ِن أخلاطهمْ «وَالأَمدَاده جَمْع مَدَ: وهم الأعوَان 
وَاللَاصِرُو ن الْذِينَّ گائوا يُمدُّونَ المُسْلِمِينَ في الجهاد. 


(۱) قال النووي في شرح صحیح مسلم ۸/ ¥0 :(oY)‏ «أي حقارة المتاع وضیق العيش». 


© ا 


SE‏ اله قال : اشَادَنْتُ الي بل فى العمرَةء اون 
لي» وَقال: «ا سنا يا اَي يِن تاك َال ل٤‏ م ر ب الا 


وفي رواية : قال : «أش رتا يا أحَيّ في دُعَاِكَ». 


حدیث صحیح رواه ا والترمذي› وَقالَ : «(حديث حسن صحيح) . 
4 ا ا 
-٤‏ وعن ابن عمر اء َال: ان التب بيا يزور فَبَاءَ رَاكباً وَمَاشِياًء فَيْصلي فيو 


ره متف ل 


رکعتینِ . 
و گار aT‏ وَمَاشِياً وكا ابن عُمَرَ 


١‏ باب فضل الحب في الله والحث عَلَيدِ 
و ف و يقول لَه إدا أعلمه 

قال الله تَعالی : تد رسو اله ولیت مہ ادا عل الکتار رما سیمک (القنے: ]٠۹‏ 
إلى آحر السورةء وَقال تَعَالی: ولیب توو الَا ولیم ین یھر عون من اجر 
ا [الحشر: ۹]. 

٣-وعن‏ انس طا عن التب ا قَال: «ٿلات مَنْ كن فِيهِ وَجَدَ بهن حَلاوَةَ 
O a e‏ لا بُح إل 
له وَأَنْ يكره أن يَعُود في الكَفر بَعْدَ أن آنمَدَه الله من كما يكر ان دف في الاي 


ص ا 
و ا 
2 


ا ط۰ عن التب کيا قال : «سَبْعة ينهم ا فی ظلَهِ يوم لا 
. ت 7 2 2 4 رت 2 ت سے ص 
ظل إلا ظله: مام اول وساب َا في عِبَادَةٍ الله ق › a‏ 
وَرَجلان تابا في ا اڄجتمَعَا عليه وتَفَرقَا عَلَيهِء وَرَجل دَعَنْه امُراةٌ دات حن وَجَمَالء 


۳- اخرجه: ابو داود »)۱٤۹۸(‏ وابن ماجه »)۲۸۹٤(‏ والترمذي .)۳٥٨۲(‏ وفي الإسناد 
عاصم بن عبيد الله ضعيف . : 

۴ أخرجه: البخاري ۷۷/۲ (۱۱۹۳) و(٤۱۱۹)»‏ ومسلم ۱۲۷/۲ (۱۳۹۹) )٥١١(‏ 
و(۲۱٥).‏ 

.)1۷( )٤۳( ٤۸/۱ ومسلم‎ »)۱١( ۱١/۱ اأخرجه: البخاري‎ _-٥ 

۹- أخرجه: البخاري ۱۳۸/۲ »)۱٤۲۳(‏ ومسلم ٩۳/۳‏ (۱۰۳۱) (4۱). 


[الكتاب الأول] 47 باب فضل الحب فق الته والحث عليه... 


ص ê‏ ا ہے 17 TA lot‏ 2 
َقًال: إتي أححاف اله» وجل َصَدَقَ بِصَدَةَةٍ > اها خی لا تَعْلَمّ شِمَاله ما نْفِیٌ 
يمينه» ورل دگر الله حَالياً فاضت ڪَيتاه» ممق عليه . 
۷-وعنه» قال : قال رَسول اله ڳل : ١ن‏ الله تَمَالّى يقول يوم القِيَامَةٍ مَة: أي 
المَحابُون بِجَلالِي؟ اليَوْم ألم في لي بذ لا ِل إل ظلي» رواه e‏ 

۸- وعنه» قال : قال رَسول اله بل : «والِي تفي يدو لا توا الجَةَ حى 
تۇينواء ولا تينوا تارا أو لا ادلم عَلَى سَيْءِ إا َعَلتمُوه تَحَابمْ؟ أفْشوا 
السّلامٌ بينكم» رواه مسلم . 

۹-وعنه» عن السب ل : «أنَ رَجُلاً رَارَ اخا لَه في كَريَةٍ الحرّی» فارص ال لَه 
عَلّى مَدُرَجَِهِ مَلَّكاً. . .» وذكر الحديث إلى قوله: إن الله قَد أحكَّكَ كما أحببَْهُ فيو» 
رواه مسلم» وقد سبق بالباب قبله. 

١‏ - وعن البراءِ بن عازب ا“ عن التبي اة أنه قال في الأنصار : لبجم 
إلا مون ولا يبْفِصَهُمْ إلا مافِقء مَنْ احَبَهمْ حه اه ومن أبْعَضَهُمْ أبْعَضه اش من 


$ 


۱-وعن معاذ طل» قال: سيعت رسول اله کل يقول: «قال الله ین : 
المتَحَابون في جَلالِيء کم تابر ین ور يَغْبطهم ‏ اليو سيون وَالشَهَدَا۶». رواه الترمذي» 
وَقالَ : (حديث حسن صحيح) . 

۲“ - وعن أبي إدريس الخولاني رحمه الله» قال :حلت مسجد ومَشقَء دا ّى 
راق الٿتايا وڏا الاس مَعَه» قدا ا ڄحتَلَمُوا في شَيءِ» اَسْسَدوهُ ٳله» وَصَدَرُوا عَنْ 


۷ أخرجه: مسلم ۱۲/۸ )۲٥۹٩(‏ (۳۷). 

.)٩۹٤( )٥٤( ٥۳/۱ اأخرجه: مسلم‎ -۸ 

۹- انظر الحدیث .)۳٣۱(‏ 

۰ أخرجه: البخاري ۳۹/۰ (۳۷۸۳)ء ومسلم ۱/ )۷٥( ٦۰‏ (۱۲۹). 
۱- أخرجه: الترمذي (۲۳۹۰). 

۲- أخرجه: مالك في «الموطأً» )۲۷٤٤(‏ برواية الليثي. 


(۱) أي تمني مثل ما للغير بال مو ر را ف ا دلیل الفالحین ۳/ .٠۳٠‏ 
(۲( أي وصف ثناياه بالحسن والصفاء وأنها تلمع إذا ت تبسّم كالبرق وأراد صفة وجهه بالبشر 
والطلاقة . النهاية ٠١١/١‏ . 


A‏ ريا الصالحين 


رَأيهِ» قَسَاَلْتُ عَلْهُ فُفيل: هذا مُعَاذ بن جل طبه ھ. فلا گان مِنَ العَدِء جرت 
ا ووَجَذئةُ بلي رة ئی شی لد م جنه ِن 
ل وهو كلمت علي م قت رال إّي لأَحِبْكَ شى قَقَال: الله؟ فَمَلْتُ: اش 
فقَالَ: اه؟ فَمَلْتُ: الله فاخي بِحَبْوَة رِڌائِي» فجبذني إلَيِء قال : نیرا فان 


سمحت رَسول اله کچ يقول: «قال آله تَعَالّى: ا 
وَالمُمَجَالِسينَ في وَالمَُرَاورِينَ في وَالمَُبَاذِلِينَ فِيًّ» حديث صحيح رواه مالك في 
الموطاً بإسناده الصحيح . 

قوله: «هَښُرت» أي ا وهو بتشديد الجيم قوله: «آلله فَمَّلْت: الله» الأول 
بهمزة ممدودة للاستفهام» والثاني بلا مد. 

۳ - وعن ابي ريمه المقداد" بن معد يكرب ظه» عن السب بلا قَال: ١إا‏ 
آ الرّجل الحا ا آنه بح رواه ا داود والترمذي»› قال : «حديث 
صحیح! . 

-٤‏ وعن معاذ و4 : أن رَسُول الله لل أخذ بيدو وَقال: هيا مُعَاذ واش إنّي 
لاحك جك م ايك 6 معاد لا َكَل في بر گل صلاو ت تقُول: الهم اعنّي على ذكرك» 
شرك وَحْسْنِ عِبَادَيكٌ» حديث صحيح› رواه ابو داود والنسائي بإسناد صحيح . 

آنس له : آن رَجُلا گان عند الت اف فَمَرّ رَجْل بوه قَقَال: يا 
TEE‏ کک «أأعْلَمْمَه؟» َال : لا. قَال: «أعْلِمه» 


فَلحقَهُ کار ا اجك في الله قَقَال: أَحَبَكَ الَذِي أحْببتَنِي لوو ا 


۳ اخرجه: ابو داود »)٥۱۲٤(‏ والترمذي (۲۳۹۲)» والنسائي في «الکبری» »)۱۰۰۳٤(‏ 
وقال الترمذي: «حديث حسن صحيح غريب . 

. ٥۳/۳ والنسائي‎ »)٠١۲۲( آخرجه: آبو داود‎ -۴٤ 

(1 ۰( والنسائي ف في «الکبری»‎ »)٥۱۲١( اخرجه: ابو داود‎ -٥ 

(1) أي الذين يبذلون أنفسهم في مرضاتي . دليل الفالحین ۳۸/۳". 


(۲) الصواب: «المقدام» كما في مصادر التخريج وتحفة الاشراف ۲۱۲/۸ »)١٠٠١١(‏ وتهذيب 
الكمال ۷/ ۲٠١‏ (۹٥1۷)ء‏ وكما سيأتي في الحديث )٥٠١(‏ و(١٤٥).‏ 


[الكتاب الأول] 4۷ باب علامات حب النه تعالى للعبد... 


۷- باب علا مات حب الله تَعَالّی للعبد 
والحث عَلَّى التخلق بها والسعي في تحصيلها 
ال الله الى : فل إن کر صو آله تیعون پیک اھ ونی کر دوگ وال عو 


el ll ص2‎ 2 K2 ر‎ 


رجیم €4 [آل عمرّان: ٠]۳١‏ قال 0 ويا ا الذين ءامنوا من رتد ۾ 5 عن دیناد فسوف 


ہے 1 ر رم ص 


قوم مهم وتحبونه آلو عل لومي أعِرَرٍ غر هدوت ف سيل آنه ولا اون 
اد ذلك فصل ال تیه من يسام وله وَسِعٌ ليع PSE O‏ 

-٣‏ وعن ا هريرة که ۰ قال : قال رول الله کد : «إِنٌ الله تال قال : من 
ادى لي لاء ققد آذه پالحَرْب» وَمَا قرب َي عَبڍي پٿيءِ اَحَڳ َي ِا رضت 
كَلَيهء وما يزال عدي قرب لي بالتوافِل حى أ جه ذا ابه كنت سَمْعَه الذي 
يَسْمَع پو» وَبَصَرَه الذي صر پى ويه التي ينف پا ر وَرجلَۀُ الي يَمْشِي بها وان 
سَالَني أعطينه» وَين اسَعَادَّني لأعيده رواه البخاري . 


معنى «آذنقه»: أعلمته بأني محارب لَه وقوله: «استعاذني» روي بالباءِ وروي 
بالنون. 

۷ وعنه» عن التب ی قال : ١إا‏ حب اث تعَالّی العَبْدَء تاد جبْریل: إن الله 

عَالّی يجب فلاناء قَأَخببه يحب جبریل» يادي في آهل السَمَاءِ: إن الله يحب فُلاناى 
قاجبوه فَيحِبّه آهل السَّمَاء م يوضع له القَبُولٌ في الأَرْض» متفق عليه. وفي رواية 
لمسلم: قال رسول الله ل: «إِنٌ الله تعالى إذا أحب عبداً دعا جبریل» فقال: إتي 
أحِبُ فلاناً فأحببة» فيحبَةٌ جبريل» ثم ينادي في السماءء فيقول: إن الله e‏ 
فاحبوة فيحبةُ هل السماءء لم يوضع له القبول في الأرضٍ» ودا أَبْعَض مَبّْداً دَمَا 


° 3% ت 
جبریل»› فقول : إي ابض فلاا فَابغضه بدا دیف جر لم ادي فی آغل السّماء: إن 
و 2 و 


الله يبْفْض فلانا قَابْغِدُ ثم توضصع البَغْضَاءُ ء في الأَرْض». 


3 


۹-۔ انظر الحدیث .)۹٥(‏ 


.)٠١۷( )۲۹۳۷( ٤١ /۸ ومسلم‎ »)۳۲۰۹( ۱۳۰ /٤ اخرجه: البخاري‎ _- ۷ 


(۱) أي الأخذ القوي الشديد. النهاية .٠١١ /١‏ 


m‏ اه 


۸- وعن عائشة وا : : اذ سول اله ق بعث رجلا على سر گان بغرا 
لأضحَابه في صَلَاتِهِمْ فَيَحْيّمْ ب ب فل هو آله آذ © € [الإخلاص: ]> لما رَجَُوا 
ذَكَروا ذلك لرسول اله ها قَقَالٌ : ر اي کیء کشت خلکه؟ تاره ت َقّال: لأَنَهّا 

أفْرَا بها . قال رَسول الله ا: «اخبروه آن الله تَعَالّى يجب 


کےا 2 
صفة مه الرّحمن قاتا ا 


f و‎ 


حب أن 


۸ باي التخذدر ن إيذاء الصالحين والضعفة والمساكين 

قال الله تَعَالی: ودن ودوت الوم وَلمُومتت بير ما أڪتسبوا فقد حنملا 
بھتتا وإنما مسا €6 الاح راب: ۸ه“ وَقال تَعَالّی: اما الیم لا تمر © اما السار 
فلا نهر ر 46 [الضحیٰ: ٠ ]٠١-۹‏ 

وأما الأحاديث» فكثيرة مِنْهّا 


3gyor ord 
7 


ای کد و طله في الباب قبل هَدَا : «مَنْ ادى لِي وَليَاً قَقَد اذَه 
بالځُرْب». 

ومنها جن ن ي وقاص وه السابق في باب ملاطفة اليتيم› IES‏ 
پلة: ما ابا بر لین گنت اهم ق اعْضَبْك رَبك». 


O a‏ واه قال : ال ر 0 و قلاا 
الصّبْح»› د و ي ا فلا يطلبدَكم الله ِن ذم بد بشيٰءِ٬‏ انه مَنْ يظلبه من دميو بسي 
ڀُذرکه ثم يبه ڪَلّى وَجهو في تار جَهتم» رواه مسلم. 

۹ باب إجراء أحكام الناس عَلّى الظاهر 
وسرائرهم إلى الله تَعَالّى 


e‏ ر م ےت 


قال الله تَعَالّی : إن تابو وآقاموا الوه واوا الڪوة فڪلوا يهم ارب : [o‏ 


۸- أخرجه: البخاري ۱٤١ /٩‏ (۷۳۷۵)» ومسلم ۲/ ۲۰۰ (۸۱۳) (۲۹۳). 
۹ انظر الحدیث (۲۳۲). 
(۱) انظر الحدیث .)۳۸١(‏ 


(۲) انظر الحديث .)۲٠١(‏ 
(۳) انظر الحدیث .)۲١١(‏ 


[الكتاب الأول] 44 باب إجراء أحكام الناس على الظاهر... GEP‏ 


٣‏ وعن ابن عمر وا : أن رَسُول الله ی َال : «أَمِرْتُ أن أَقَايِل اللَامسَ حى 
بَشهَدوا أن ا إل إلا اللهء وان مُحَكّداً رَسُول الله ويْقيمُوا الصلاةًء وتوا الرگاةّء قدا 
َعَلُوا ذلك عَصَمُوا مني ومَاءهُمْ وا الهم إا بح الإسشلام» حابم على اه َعَالّی» 


e 


2۹4 - وعن أبي عبد الله طاق بن أشَيْم و له قال : سمحت رسول ا کل 
يقول : «مَنْ قال لا إل إل الله » e‏ حرم ما ا وحسابه 


عَلّی الله تَعَالّی» رواه مسلم . 
۲“- وعن أبي معبد المقداد بن الأسود ليه قًال: فلت لرسول الله كل : اراي 


و 


إن يت رجلا م امار كافعلتاء كَضَرَبَ إخدى يدي اليب ها PF‏ 


بسَجُرَو» فَقَالَ : الت فش اقل ي يا رَسول الله بَعْدَ أن قَالَّها؟ قَمَال: «لا تفعله» مَقَلْتُ : 
يا سول الل فح د ی کي e EEE‏ دلا قعل إن 
له انه بمَْْلَوَكَ قبل آن ْلَه وَإئَك بمَنْرْلَهِ كَبْلّ أن يفول يمه التي قال ممق 


ومعنى «أنه بمنزلتك» أي : معصوم الدم محكوم بإسلامه. ومعنى «أنك بمنزلته) 
آ0 مباح الدم بالقصاص لورثته لا أنه بمنزلته في الكفر» والله أعلم . 

ون ااا بن زه اء قال : بعثنا رَسول الله بلا إلى الحرَة من جهيتة 
قَصَبَحتًا القَوْمٌ عَلّى مِيَاهِهِمْء وَلَحمَّتُ أا ِن الأَنْصَارِ رَجُلاً بث تاعا > لیا 
عَسَينَاهٌء َال : لا إل إلا اله» كف َه الأنصاريء وطعنثةُ برجي حى لن لما 
قَدِمْنًا المَدِينَةَ الي يا قال ِي : «یا أَسَامَةء لَه بَعْدَ ما َال لا إل إل 
اه؟!» قَلْتُ: يا رَسُول اء إِنّمَا گان قَقَال: «أقَتَلْمَه بَعْدَ ما َال لا إل إل 


ع 
o2 o‏ 


ا فما فما رال گرا عل ی ا ميت اٿي لم ان اسلَمْتُ َل زك اليم . مسفَقّ 


۰- آخرجه: البخاري ۱۲/۱ (۲۵)» ومسلم ۳۹/۱ (۲۲) .)۳١(‏ 

۱- اخرجه: مسلم ۳۹/۱ (۲۳) (۳۷). 

۲- اخرجه: البخاري »)۰٩( ٠۰۹/٩‏ ومسلم ۱1 (4) (00). 

.)۱۵۹( )4٩( و1۸‎ )۱٥۸( )٩41( 1۷/۱ ومسلم‎ »)1۸۷۲( ٤/٩ أخرجه: البخاري‎ ۲۳ 


2 را الصالحهن 


وفي رواية : قال رَسول الله ية : «اقال: لا إل إلا اه وَعَله؟!» فَلْتُ: يا رسول 
الله » نما اا ا قال : «آقَلا سَمَقَّتَ ک عن قله حَكَّى تَعَْمَ كالما آم 
ل۷؟! فما رال یکررھَا تی تاا ا وما 


«الحرة yy‏ بَطنْ مِنْ جهيتَة ة: القَبيلةٌ المَخْروكة 
وقوله : «متَعوذاً» : أي مُعْتَصما بها مِنَ القَنْل لا معدا لها . 

- وعن جندب بن عبد الله هه : أن رَسول اله ل بَحَتَ بَعْثاً ِن المُسْلِمينً إلى 
قرم ن الغركيت؛ الهم الكتراء كاد جل من المشركين إا تاه أن يقد إلى جل 

ا ا لَه كَََلَه» وَأ رجلا مِنَ المُسْلِمِينَ قَصَدَ CEE E LE‏ 
ee‏ فَلَمّا رَفَعَ عَلَيهِ السَيفَء E IF‏ الل قَمََلهُ فَجَاء البَّشير إلى 
رَسول اله اة فسَألَه وره حٌى ابره حبر الرَجُل گیف صَتَعَّ قَدَعَاه فَسَألَهُ فَقَالَ : 
لِم قَعَلَْه؟» َال : يا رَسول او أَوْجَعَ في المُسلِمِينَء وَقَتَلٍ فُلاناً وفلاناًء وسمی لَه 
ا واي حَمَلْت عَلّيوء فما رى السّيفء قال : لا إل إلا الله . قال رَسول اله جلا : 
«أله؟» قًال: تَعَم. قال : «قگیف َصَعٌ بکد له إل اش إا جَاءث يوم القيامَة؟» قال : يا 
رَسُول الله » اسْتَعْفِرٌ لي . قال : «وگیف تَضْتَع بلا إل إلا الله إا جَاءث يوم القيامة؟» فَجَعَل 


ت 


لا رید عَلَی أن يمول : «گیف تَضَعٌ بلا إل إلا اله إا جَاءث يَوْمّ القيامَة» رواه مسلم. 


aS EE ۳4°‏ قال : سمغت عمر بن الخطاب اه 
يقول: إن تاساً گائوا يدون پالڙځي في عه سول اله کي TT‏ 


E 


ونما تأځذگم الان نما طهر ا يِن أعمَالگيُْ > فمن أعَر 


ر شيْء» الله ابه في سریرټء ومن ا 


ےت 


هقرت وان 


شا ان ولم نصدّ سدفه 


لا ر 
طهر ليا س 


ا 


وان قال : :ن ا a‏ رواه البخاري 


١‏ ياب الخوف 
قال الله تَعَالی : وزی ارون رر: ۰)٠‏ وَقال تَعَالّی: لن بطش ريك لتد 
©4 زج : ی قال عالّی: کیگکلك َد ريك إ5 لد آلشرى َي لاإ نذه 
یم سيد © إ٥‏ نی كلك ية لمن حاف عَدَابَ رة ذلك بوم مع له ألتاش وديك بوم 


.)۱۹۰( )۹۷( 1۸/۱ آخرجه: مسلم‎ -٤ 
.)۲٠٤۱( ۲۲۱/۳ آخرجه: البخاري‎ ٥ 


الكتاب الأول ۵ باب الخوف SEZ‏ 


و کک ا د اک رک ےو چم ا ا ی ے ےو ۶٤‏ اڳ e‏ کے 

مهود €3 وما نۇر إل لجل معدودر :د e‏ پإذند فمنهم 

4A2 4. و‎ “A1 4 22 f i NS $ 2 

سف وسھہ © اما الین سفوا نی لار هم فبا فير وشهیی ی € اہ د: 171-1۰۲[ 
غ 


E,‏ وزم آله تفس [آل عمرّان: ۰۲۸ رتال َعَالی: هيم بر له من لِد 
@ یي ابی () وصجبیٰوہ ويه @ لڪل رې ا بومیر َأ س ©4 [قَبَسَ: “]۳۷-۳٤‏ 
قال تعالی: چ یا الاش اتف رڪم بک رة الاد تن عي 9© بم 
روا دعل ڪل مرس عا رسعت س ڪل اټ حَني ڪا وي اا 
سشکریٰ وما هم پسکری وی عدا الم سید ©4 ح: »)۲-١‏ وَقالّ 

ومن عات مَقَامٌ رہ جتان @4 1ال [٦ ٠‏ وَقالّ ا وال ب ا بعصم عل عض a‏ 
تالو € الوا کے ل ھآ لیت @ تم اله عا ووا عَدَابَ الور 
@ ا ڪا يت ل دغر ئد هر آل اك ِد ©4 ıı‏ ا ر: ۲٣‏ -۲۸] وًالآيات في 
الباب كثيرة جداً معلومات E EA‏ 

وأما الأحاديث فكثيرة جداً فنذكر مِنْهّا طرفاً وبالله التوفيق 

۹- عن ابن مسعود طله» قال : حدثنا رَسول الله بل وهر الصادق المصدوق 
«نَ أحَدَكمْ يُجْمَمُ حَلْقَهُ في بَظن امه أربَمِينَ وما َة ثم يكُون َة مل ذلكَ» 
يون مُضَْةَ مل فلك ثم يُرْسَل المَلَكُء ينفح فيه فيو الوح وَيُوْمَرُ باربع 
گئب رزو اجلو وَعََل وَسَقَيٌ أو سَعِيدٌ. َوَالَذِي لا إلهَ ء َير إن احم ْمَل مَل 
اقل ال ى Ne‏ 
ار وان أَحَدَكُمْ لَيعْمَل بِعَمَلٍ اهل النَارِ حَتّى ما بگون بی ریا إ5 ذراعٌء 

شب علب الكتات تین بعت امل الکگة نشم مه عليه 

۷ _- وعنه» قال : قال رسول الله ا : «يؤتى بِجَهَنَمَ ومع لها سبعون ٠‏ آلف رمام 
ا ی و ور ا 
َع کل مام سَبعون آلف ملك يَجُروتها» رواه مسلم. 


۸-وعن النعمان بن بشير اء قال : سَمِعْتُ رَسول الله ية يقول: إن أهُوَنَ 


.)۱( )۲٦٤۳( ٤٤/۸ ومسلم‎ »)۷٤٥٤( ۱٦١ /٩ اخرجه: البخاري‎ -۹ 
.)۲۹( )۲۸٤۲( ۱٤۹/۸ آخرجه: مسلم‎ ۷ 


۸- أخرجه: البخاري »)1٥٦1۲( ۱٤٤/۸‏ ومسلم ۱/ ۱۳۵ (۲۱۳) (۳۹۳) و(٤۳۹).‏ 


cm‏ راش اسامين 


اهل التَارٍ عَدَاباً يوم القيامَةٍ لَرَجُل يوضع في الحمَص َيه ميو جنران يغلي مِنْهُمَا دِمَاغْه. 
یاز اا ا مه عَذَاباًء واه لأَهُوَنهُمْ عَذَابا» منهَق عَلَيهِ. 


2 Gor ogo AS ډه لان‎ 

۹ موعن سمرة بن جناب 4 : أن نبي الله ا َال : «يِنْهُمْ مَنْ تَاحْذه التَارُ 
إلى كَعْبَيوِء وَمنهم مَنْ تَاخْدہ لی رکبتیی وَمنْهُمْ مَنْ ناخد ّى حُجرَتِهِ ¢ وَيِنهم مَنْ 
ص 3 2 
َاخْذ لی ترفوت رواه مسلم . 

«الحُجْرَة: معد الإزار تَحْتَ السَرَة وَالكَرَفْوّ بفتح التاءِ وضم القاف: هي 
العَظمْ الْذِي عِنْد تُْرَة الحر» وَللإلسَانِ توان في جاتبي التخرِ. 

٠‏ - وعن ابن عمر وا : أن رَسول الله ل َال : يموم الاس لِرَبّ العَالّمينَ 

س ت 5 0 o‏ ورور سے ت 

َيب حدم في رَشجه إلى أنصًافي آذتيو» مى عَلَيهِ. 

و«الرَّشح»: العَرَق. 

N‏ اه ۰ IE‏ خطبنا رسول الله لله كو خحطبة ما سمغت مثلها قط 
فال الو لون فجت کی یم یر کی کات زرل ل 
صلا و وه إو > و ا 
ية وجوههم› ولهم خنين. متفق عَليوٍ. 

وفي رواية : َل رَسول الله ية عَنْ أَصحَابه شيْءُ قحب › َال : «عُرصَت علي 
ر ê‏ چ 7 2o29‏ 
الجَنَةٌ وَالَارُ فَلَمْ ر گاليّوم في الخير والشرء :ولو تهون ما أعلم لصَجِحَتَمْ قَلِيلا 
ولبكيتم گٹیرا“ قَمَا اتی عَلَی أَصحَاب رَسول الله ئ يوم اشد يِه عَطّوا رَوْسَهُمْ وَلَهُمْ 
ا 

«الخَنينْ» بالخاءِ المعجمة: هو البكاء مَعَ عة وانيِشًاقِ الصَوْتِ مِنَ الأنْفِ. 

٠ ۲‏ - وعن المقداد وه قال : سمغت رسول الله کا يقول : «نذتى الشَمُس يوم 
القَيَامَةٍ ِن اللي حت تَكُونَ مِنْهُمْ گوفدار مِبل» قال سَلَيّم بن عار الراوي عن 
ا فوا ما أذْري ما يعني بالميلء > أَمَسَافَةَ الأرض ام الل الي تخل به 


E 


.)۳۳( )۲۸٤١( ۱١۰ /۸ أخرجه: مسلم‎ ۹ 
.(1*( (YATY) 10۷/۸ ومسلم‎ »)٤۹۳۸( ۲۰۷/٦ آخرجه: البخاري‎ _ ۰ 
.)۱۳٤( )۲۳٣۹( ٩۲/۷ ومسلم‎ »)٤٦۲۱( 1۸/٦ اخرجه: البخاري‎ _ ۱ 
.)1۲( )۲۸٦٤( ۱٥۸/۸ اأخرجه: مسلم‎ _ ۲ 


[الكتاب الأول] ۵١‏ باب الخوف 
ر ج > ج ب 


العيْْ؟ َال: «قَيكُون الاس عَلَى َذرِ اعمَالِهمْ في العَرَي قَمنْهُمْ من یون إلى كيبو 
ومنهم من یکون إِلّی رکبتیه» ومنھم من يون إلى جفوَبو» وَمِنْهُمْ من لِه العَرَق 
إلْجَاماً». َال: وَأَسَارَ رَسول الله ب بيده إلى فيه. رواه مسلم . 

۴۳ _ وعن ابي هريرة وه : أن رَسول الله كلا قًال: «يَعْرَق الاس يوم القِيَامَةٍ 
حى يَذْكَبَ عَرَهُهُمْ في الأرض سَبْمِينَ ذراعاًء وَيْلْجِمَهُمْ حى يبع آذاتهم ممق عَليهِ. 

ومعنی «يْذْهَّبُ في الأرض» : ینزل ویغوص . 

٤‏ - وعنه» قال : كنا مع رَسول الله بي اذ سمع وجبة» قَمَّال: «هَل تَذرُون ما 
هَدَا؟» فنا : الله وَرَسُولةُ أغْلَمُ. قال : «هدا حجر رمي به في اللَارِ مُنْذُ سَبْعينَ حريفاً 
ر or‏ 


َهُوّ هوي في اللَارِ الآَنَ حَتّی اتی إلى فَعْرِها قَسَمِعْتَمٌ وَجُبتَها» رواه مسلم. 
٠‏ _ وعن عدي بن حاتم طب ال : َال رَسول اله ي : «ما نكم مِن أَحَرٍ إلا 


رو أ 8 چە o lr‏ ا ro‏ 9{ کے کر ر 7 
سیکلمه ربه لیس بیته وبيته تَرْجُمان» فَينظر أيْمَنَ مِنه فلا يَرّى إلا ما قَدَمَّء وينظر أشام 
e ٤‏ کار رەو ور ا بک 4 کے o‏ 2 کے اه 
نه فلا یری إلا ما قدم» وينظر بين يَدَيْهِ فلا يَرّى إلا النار تِلقاء وَجهوء فاتقوا النار ولو 


- وعن ابي ذر له قَالّ: قال رَسول اله كلة: «إني أَرَّى ما لا تَرَوْنَء أظَتِ 
السمَاء وح َا ان تیگ ما فبا مَوضِع اربع اصَابع إلا وَمَلَك وَاضِعٌ به سَاجداً ل 
تَعَالّی. واه لو تَعْلَمُونَ ما اعْلَمء لَصَحِکُتَمْ قَلِیلاً وَلَبكَيْتَمْ گثیراء وَمَا دتم بالتساءِ 
عَلّى الفُرْش» وَلَحَرَجْتَمْ إِلّى الصَعْدَاتِ تَجارُون إلى ال تَعَالّى» رواه الترمذي» وَقال: 
(حديث حسن) . 

وَ«أظّت» بفتح الهمزة وتشديد الطاءِ و«تغط» بفتح التاءِ وبعدها همزة مكسورة» 
والأطيط: صوت الرّحل وَالمَتَب وَشِبْههمّاء ومعناه: أن رة مَنْ في السّماءِ مِنَ 


.)٩۱( )۲۸٦۳( ۱۵۸/۸ ومسلم‎ »)٦1٥۳۲( ۱۳۸/۸ آخرجه: البخاري‎ _ ۳ 
.)۲۸٤٤( ۱٥۰ /۸ آخرجه: مسلم‎ _ ٤ 

.)۱۳۹( ۔ انظر الحدیث‎ ٥ 

. والترمذي (۲۳۱۲) وقال: «حدیث حسن غریب‎ »)٤۱۹۰( اخرجه: ابن ماجه‎ ٩ 


. ٤١١/١ أي مَعقّد الإزار. النهاية‎ )١( 
. «معناها السقطة)‎ :)۲۸٤١( عقيب‎ ٠٠٤١/۹ قال النووي في شرح صحیح مسلم‎ )۲( 


em‏ اا 
ا ااا و ا و 


ا حَتى أت . و«الصعُدات» بضم الصاد والعين : الطرّقات 
ومعنی : اتَجأَرُون»: تَستَغيتونَ. 

۷ - وعن آبي برزة - براء ثَمّ زاي نَضَلَة بن عبيد الأسلمي طلهء قَال: قال 
رَسول الله کا : e‏ ّى بُسْالّ عَنْ عُمُرِو فيم آفتاه؟ 
علو فيم قَعَل فيوٍ؟ وَعَنْ مَالِهِ مِنْ أيْنَ ن افتس؟ فيم انق؟ وَعَنْ سوه ل 
الترمذي» وَقال : احديث حسن صحيح» . 


وَعَنْ 


۸ -وعن أبى هريرة ظله» قَال: قرأ رَسول الله بل : بنیز َرَت اناما 
م o A‏ 2 6 
4O‏ الزنرنة: ٠‏ ثم قال : درون ما اخبارها»؟ قالوا: الله ورسولةُ أعْلَم . قَالَ: «فإن 
أخبَارَهَا أن َشْهَدَ على گل عَبْرِ اَذ مو بما عَمِل عَلّی هرما تَقَولٌ: عَملْتَ گڌا وڌا 
وع 


في يوم گڌا وگذا فَهذِو أخبارهًا» رواه الترمذي› قال : : احديث حسن صحيحا . 
۹ - وعن أبي سعيد الخدري ظله قَال: قال رول اله كلل : بت انتما 


وَصَاجِبْ القَرْنِ قد التَقَمَ القَرَنَء وَاسَْمَعَ ا ومر ر بالتفخ ينځ فَكأنٌ ذلك َل 
عَلّى أضحَاب رسول اله ي فَقَالَ لَهُ: ‹ فولوا: حَسْيْتًا اش لله وَنِعْمّ الوكيل» رواه 
الترمذي› قال : (حديث حسن) . 
2 و و ا رو و dus‏ 
«القرن» : هر الصور الذي د قال الله د اة وتخ في الور 4 [الکهف: ]۹٩۹‏ کذا فسره 
رَسول الله ية . 

٠‏ -_ وعن أبي هريرة و له قال : ا مَنْ حاف آذلَجَ» ومن 
أذْلَجَ بَلَحّ المَنْرلَ. ألا إن سِلْعَةَ ال عَالِيةٌء ألا إن سِلْعَةً الله الجَنَده رواه الترمذيء 
وَقال: «حديث حسن». 

وَ«ذْلَجَ؛: بإسكان الدال ومعناه سار من أول الليل. والمراد التشمير فى الطاعة» 
والله أعلم . 

۷ _ اخرجه: الترمذي .)۲٤۱۷(‏ 


۸ _ آخرجه: الترمذي »)۲٤٩۹(‏ والنسائي في «الكبرى؛ )١٠۹۹۳(‏ وقال الترمذي عنه: 


(حديث حسن غريب صح عل أن سف الا ضعيف . 
۹ -_ آخرجه: الترمذي .)۲٤٩۱(‏ 
١‏ أخرجه: الترمذي )۲٤٥۰(‏ وقال: «حديث حسن غريب) . 


[الكتاب الأول] ۵١‏ باب الرجاء Cv‏ 
را ا ا ج ا ت > د 


۱ - وعن عائشة اء قَالَتْ: سَِعْتُ رَسول الله بلا قول : «يُحقَر الاس بذع 
القامَة حُمَاء را عُرلاء فلت : ل ا ال كال والاء ضا بطر تعض إلى 
بعْض؟! تال : «يا عة الأمرٌ أسَدٌ ِ مِنْ آن بُهمَهُمْ ذلك . 


وفي رواية : «الأَمْرٌ اهم مِنْ آن ينظ بَعصَهُمْ ّى بعض» متمق عَليد. 
«غُرلاً» بصم الّين المعجمة» أي : غير مَختونينَ . 
ا 
کت ای ا ل لشیهم ‏ تكلا س تخد ا 
افو ر الحم 


e‏ ر ر 


2 1سا : ۷“ ا قا > ای إت ل مقاب کل ن گات 


E a‏ ش کان o‏ َ ب 
۲ - وعن عبادة بن الصامت يبء قال: قال رسول الله ية : ف وان ا 


رر ےه ٣و‏ و r‏ 


و‌ 
إل اله وحده لا شَرِيكٌ لَه ن مُحمدا ا بده ورل کک سول 
وَكَلِمة الْقَامَا إلى مَرْيَمّ وروح مه وان اله حَقّ» وَاللَارَ حَقّء أذْحَلَهُ الله الجَنةَ عَلى 


2 ا 


گان ِي الله من فو 


عليه الثارّا . 


۴ - وعن أبي ذر ڪلب قَال: قال التب ا : «يقول الله ك: مَل جَاء بالحَسََةٍ 
له عَم امالا أو اريّد» وَمَنْ جَاء بالسَية فَجُزاء سيكو سيه مها او أعَفِرُ. ن رب 
يئي شِبْرا تَقَرَبتُ نه ذرَاعاً وَمَنْ تَقَرّبَ مني ذِرَاعاً قبت مه باعاًء ومن تاي يَمُشِي 
انيه مرول ومن قبتي قراب الازض ڪيلب لا شرق بي ڪيا آي بيذلا مغر 


رواه مسلم . 


.)٥٩( )۲۸۵۹( ۱٥۹/۸ ومسلم‎ »)1٥۲۷( ۱۳۹/۸ اخرجه: البخاري‎ _ ۱ 


.)٤۷( و(۲۹)‎ )٤٩( )۲۸( ٤۲/۱ ومسلم‎ »)۳٤٩٥( ۲۰۱/٤ آخرجه: البخاري‎ _ ۲ 


۴۳ _ أخرجه: مسلم ٦۷/۸‏ (۲۹۸۷) (۲۲). 


cm‏ اش اسای 
ا ت د ر 


معنى الحديث: «مَنْ تَقَرّبّ» بطاعَتي «تَفَرَبْتُ» ليه ۾ متي ران راد زذْتُ «قإن 
آتاني يَمْشِي؛ وَأسرعَ في طاعَتي «اتيئهُ هَرولَة٬‏ آي : صَبَبْتُ عَلَيهِ الرَحمَة وَسَبفته بها وَل 
أخوجْة إلى المَشْي الكثير في الرْصُول إلى المَقْصّودِ وراب الأرضي؛ بضم القات. 
ويقال: بكسرها والضم أصح وأشهر ومعناه: ما يارد ب ملاَهَاء وانٹ أعلم . 

٤‏ - وعن جابر ظلهء قال : جاء أعرابي إلى الب لاف َقَال: يا رَسول اش ما 
الموچبتان؟ قال : «مَنْ مات لا بذ برك بالل س دحل الجةَء وَمَنْ مات شرك بو َي 
دحل النار» رواه مسلم. 

٥‏ - وعن انس ولل : ط4 : أن الي ية ومعاذ رديفه عَلَى الرٌخلء قال : «یا مُعَان 
قال : ليك ی يا رَسول الله وَسَعْدَيْكَ قًال: «يا معاد قًال: ليك يا رَسُول الله وَسَعْدَيْكَء 
قال : یا مُعَاد 0 
لا إِله إل ا وان مدا ده ورشو ل صِدقاً مِنْ كَلْبِِ إل حرمَه الله ا قال : 
يا دول اش آلا خير با الاس فَيَسَْبْشروا؟ قال : «إِذاً ولوا فأخبر بها مُعادٌ عند 


وقوله: ا في كنم هدا العلم. 

۹ - وعن بي هريرةء ا بي سعيد الخدري ڪي شك الراوي- ولا يضر السك 
في عَين الصَحَابي انهم كلْمُمْ عدو قال : لما گان عَزوَةٌ توك أصَابَ الاس 
مَجَاعَةَ. فقالوا: سول اله از آونت کا قتع تواضحتا فالتا وده قَقَالَ 
رسول الله كلا : الوا فجاء شم 5 طل قَقَال: يا رَسول الله إن فَعَلْتَ قر الظَهْر 


.)٠١۱( )۹۳( ٦٥/۱ اخرجه: مسلم‎ - ٤ 
.)٥۳( )۳۲( ٤٥/۱ ومسلم‎ »)۱۲۸( ٤٤/۱ أخرجه جه: البخاري‎ . _ ٥ 
.)٤٥( )۲۷( ٤۲/۱ أخرجه: مسلم‎ - ٩ 


(1) قال النووي في شرح صحيح مسلم ۲۹۹/١‏ عقيب :)4٤(‏ «معناه الخصلة الموجبة للجنةء 
والخصلة الموجبة للنار». 
)۲( قال النووي في شرح صحيح مسلم ۲٠٤/١‏ (۳۳): «أي الإبل التي يسقى عليها». 


)۳( قال النووي في شرح صحيح مسلم ٠٤/١‏ ° )(: اليس مقصوده ما هو معروف من 
الأدهان وإنما معناه: اتخذنا وهنا شن خر مها 


[الكتاب الأول] ۵١‏ باب الرجاء 
و ا س ص 


لن ادعَُهُمْ بقضلِ أزرَاوهِيٰ ع ادع الله لهم عَلَيْهَا بالبرگة لَعَلٌ الله أن يَجْعَل في 
ذلك البرگة. مال رَسول الله لا : َعَم دعا بطع به دعا بفضل أَزْرَاوهِمْ» 
E‏ ّى اجِتَمَحَ على 
التطع مِنٰ ذلك شيء َسيل قَدَعَا رَسول الله ي بالبرگةء ثم قال : «خذوا في اووييم؛ 


ت 


ادوا في اوْعِيَتهم OS‏ في العشگر رعا إل موو واوا عى قبرا 
قصل قَضة َال رَسول اله 4ل: «اشْهَدٌ ان لا إل إلا الله واي رَسُول اله» لا يلْمّى 
الله بهما عبد د َير َا َيْحْجَبَ مَنِ الجَنَّة» رواه مسلم. 

۷ _ وعن عبان بن مالك ڪه وهو ممن سهد بدراًء قًال: كنت أَصلّي لَِرْيِي 
ا وگال يحول بيني ويَيْتَهُمْ وَاٍ إا جَاءتِ الأَمُظار» هَيشى َلَيّ جياه قل 
مشجاهم» فَجئتٌ رسول الله ب فقلت لَه : ٳٽي آنگرْت ضري وَٳنَ الواڍي الَڍِي بيني 


وبين و ِي یسیل إا جَاءت الأَمَطار ف فش قشیع اشتارة فرذت انك تأي قصلي في 


تی ا کک قال رول اه کلا: «سَافْعَل» فَعَدَا رسول الله ل وَأبُو بكر 
بعد ما اشد شد النَهَارُء اسان رَسول الله ل انت لَه لم جس حتی قال 
ن ر اجب ان الي بن تیک تاشت ی اکان لبي أب ان علي دي َقَامٌ 
شر اه کر عت رها ل عي فم حلم تلت جب عام كت 
as‏ كمع آمل لئار لأ شرل اه في تي قات رجا مني 
کی ر الرّجَالٌ فی البَيْتِء كَقَال رَجُلٌ: مَا قَعَل مَالِكٌ لا أَرَاهٌ! قال رَجُل: ذ 


ص 


فق لا بحت أله و قال رَسول الله لا : ا آلا تراه قال : d9‏ 


EE‏ وتر 


إل الل ف EE‏ ا 
ولا ية إل إلى المتَافِقين! فَمَالَ رَسول الله بيل: «فإن اله قد حرم عَلَّى الثارِ مَنْ 
قال : لا إل إل اله يتفي بدك وجه اش مق عَلبو. 

رَ«عِنْبّان»: بكسر العين المهملة وإسكان التاء المثناة قوق وبعدها باءٌ موحدة. 
وَالجُرِيرة؛ بالخاءِ المعجمة والزاي: هی دقیی بْب بسحم. وقوله: اب رِجَالّ» 
بالثاءِ المثلعة : أي جَاؤوا وَاجِتَمَعُوا. 


EA 


۷ _ اخرجه: البخاري .)٤۲٥( ۱۱١/۱‏ ومسلم ۱۲۳/۲ (۳۳) (۲۹۳). 


ا 


رحم 


Ca 
E 
+ 
5 

ا 
E‏ 
a‏ 


الله كلا : ترذن هزو المَاء طارحَةً وها في اللا 
او مِنْ هذه پولَڍها» ممق عَلَيه. 

۹ - وعن ابي هريرة ظلهء ًال: قال رَسُول الله ل : لکا حَلَىَ اله اللي كت 
في تاب فهو عنده قوق العَرْش: ان رځمَتو تَغْلِبُ عَضَبي «. 


و 


وفي رواية : ليت عشي؛ وني رواية: : «سَبقَت عَصَبي» 2 ا 
١‏ - وعنه» قال : : سفت و که يقول : «جَعَل الله الرَحْمَة َة روء 
رر ر 9 


امَك ا نَل في الأرْضٍ جوا واحداً قَمِنْ ذلك الجزء براحم 


2-2 


الخُلائق» حتَّى رفع الدَابة حَافِرهًا عَنْ وَلَدِهَا حَشْيةَ أن تصِيبه» . 

وفي رواية : «إن الله تَعَالّى مَة رَحمَةٍ أنْرَلَ مِنْهّا رَحَمَةَ وَاجدة بين الجن رَالإنس 
والبهاني َالهَوامٌ» فبها يتعاطفونَء ويها يتَرَاحَمُون» وبا تَعْطف الوحش عَلى وَلَرهاء 
و راه تال لعا وو ا ب ا عِباده يَوْم القيامة» ممق عَليهِ . 

ورواه مسلم أيضاً ن واا الفارسی وله قَال: قال رَسول الله 2 

له تعَالّى وكة رَحْمَة فَِْها رَحمَة براحم بها اکى يه وَيِسْع وَِسُون لِيّوم اليا 

وفي رواية : «إِن الله تَعَالّى حَلَىَ yT‏ 

طباق ما بين السماء إلى الأرْضٍ» فَجَمَل نها في الأرض رَحمة كبا تَعْطف الوَالِدَةٌعَلَّى 

ا والوخش وا ابر بعْصها لى بَْض» > قإذا كان يَوْمٌ القِيامَة أكملَهًا بهذو الرَحمَةَه 

E‏ عن النبيّ لا فيما يحكي عن ربو تبارك وتعالى» قَال: «آذْتَبَ عَبْدٌ 
ذنباًء فَقَالٌ : : الله اعُفِرً لي یی فَقَال الله تبارك وَتَعَالّی : أذتبّ عبدي ذا َمَلِمَّ أن 


.)۲۲( )۲۷٥٤( ٩۷ /۸ ومسلم‎ »)0۹۹٩( ٩/۸ اأخرجه: البخاري‎ _ ۸ 

/۸ ومسلم‎ »)۷۲( ۱٥۳ و۹/‎ )۷٤۰٤( ۱٤۷ /٩و‎ )۳۱۹٤( ۱۲۹/٤ آأخرجه: البخاري‎ _-۹ 
.)١٥(و‎ )۱٤( )۲۷۵۱( ۵٥ 

۰ . اخرجه: البخاري ٩/۸‏ (۰۰۰)» ومسلم ٩1/۸‏ (۲۷۵۲) (۱۷) و(۱۹) و(۲۷۵۳) (۲۰) 
و۲( 

۱ - أخرجه: البخاري ۱۷۸/۹ (۰۷٥۷)ء‏ ومسلم ۸/ )۲۷٥۸( ٩٩‏ (۲۹). 


[الكتاب الأول] ۵١‏ باب الرجاء 
ا ت 


ا وو َه رعو Tt E r ٤‏ م 0 ٤‏ 
له را يغفر الذنب»› وياخذ بالذنب› ثم عاد فأذتبٌ› فقال: 4 رب اغفِر لي ذنبي› 
TG‏ 2 ي چ ٤و‏ 9 4 ر و َ 
َقَالَ تبارك وتعالی: اذب عبدي دَنباًء كَمَلِمّ ان لَه ربا يعفر الدَنبَء وَيَأځُذ بالذئب» 
قد عَمَرْتٌ لِعَبْدِى فليفعل ما شاء» متمق عَليه. 
»0 ا 2 0 ا ر ۰ رر ٢ ê Ê‏ 
وقوله تَعَالّی: «قَليفَعَلٌ ما شَّاء» أيٰ: ما دام يَمَعَل کا دت و ت افر له 


إن الوب تَهْيِمٌ ما بَا . 

٢‏ - وعنه» قال: قال رَسُول الله ي : «والَدِي تفي يدو َو لم نبوا لَذَهَبَ 
الله پم وَجَاء قوم ديون يترون اله تعالّی» َير لهم» رواه مسلم. 

۴۳ - وعن أبي أيوب خالد بن زيد وله قًال: سَمِعْتٌ رَسول الله بي يقول: 
ولا اَم ذو َل اھ لبون نقرو ينو هه رواء سلم. 

- وعن أبي هريرة ظا“ ال : کنا فُعُوداً مَعَ رول الله اف مَعَنَا ابو بک 
وَعُمْر وء في لمر فام رَسُول اله اة من بين أظهُرتاء اطا عَلَينا فَحُشِيتا أن بقع 
دونتاء فرعتا كَقَمْتَا فَكَنْتُ أوَلَ مَنْ قَرِعَ قَحُرَجُْت أبعي رسول اله یا حَتَّی أَتَيْتُ 
حائطاً للأنْصًار. . . َر الحَدِيك بظوله إلى قوله: كمال رَسول الله لو : «اذكَبْ فمن 
لَقِيَ وَرَاءَ هَدَّا الحَائِط يَشْهَدٌ ان لا إله إلا الهء مُلْكَيقِناً بها قَلبة قَبَشَره بالجَنَّة» رواه 
م 

٠‏ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وها: أن التب با تاا قول الله كث في 
إبراهیم لا : رب ی اصن گیا من الا فن يعن له مي (ربراهي: ٠‏ الآيةء 


I ZE E olf e, روا‎ A ehe, ا‎ 2ٌ 5 

وقول سى :إن تمذم م مادك ون فر لهم بنك أت المد كنك ©4 
سے ا و ا َ 4 28 رص A‏ ط ت ب 0 2 

دالة: ٠۸‏ فَرَقَعَّ يديه وَقال: «اللهُمٌ أمّتي آمَتي» وبکی» فقال الله کٹ : «یا جبریل» 

اذَْب لی مُحَکِ ۔ ربك غلم ۔ قَسَلهُ ما ُبْیو؟» اناه جبريل» قَأخْبَرَه رسول اله 4ل 


ہما قال ۔ وُو أعْلَمُ - قَمَالَ ا ال2 ا ريل افع إلى تد فقل: نا 
ھم ا و ر ت 
سَنَرْضِيكَ فى آمك ولا نسوءڭ» رواه مسلم . 


ت 


.)۱۱( )۲۷٤۹( ٩٤/۸ اخرجه: مسلم‎ _ ۲ 
.)۹( )۲۷٤۸( ٩٤/۸ اخرجه: مسلم‎ _ ۳ 
.)٥۲( )۳۱( ٤٤/۱ أخرجه: مسلم‎ _ ٤ 
.)۳٤١( )۲۰۲( ۱۳۲/۱ ۔ اخرجه: مسلم‎ ٥ 


ا 
کا مو س کش ی 


۲٦‏ - وعن معاذ بن جبل ڪه قال : : گنت رذف التب لا على اء قا : يا 
مادء هَل تَذرِي ما ما حى الله لی مِبّاوو؟ وما حَقٌ الوبَاِ مَلّى الله؟» قُلْتُ: الله 
أغلم. قال : «فإن حى الله عَلَى المِبَاوِ أن يعدو رلا يُشرکوا به شیئاً“ رحق الماد 
لی ان ان لا بُعَذبَ مَنْ لا شرك پو شيعا فقلت: يا رول اله» ألا ابر الَاس؟ 
قال : دلا رمم راء م عليه 

۷ - وغن البراءِ بن عازب وء عن ال ياف قال: «المُسْلمٌ إا سول في القَبرٍ 
يهد أن لا إل إل الله وان مُحَمّداً رَسُول اله» فذلك قوله تَعَالّی: يبت اله آل 
منوا يمول الات في ألميو لديا وقي الأخرة4 [إبراهیم : : ۷ متمق عَلَيهِ . 

۸ عن انس ظ4 عن رَسول اله کل قال : «إِن الكَافِرَ ذا عَمل حَسَنَةَء 


اطم بها عة م الدنا آنا المُؤْمِنُ قَِنَ الله تَعَالّى يَذَخِرٌ لَه حَسَلَاتِهِ في الأخِرق 
يق رتا في اليا لى ڪاڪيي . 


وفي رواية: إن الله لا يلِم مُؤيناً حسكَة بى بها في الدُنيَاء وَيْجْرّى بها في 
الخرَة. وَأمّا الكاؤ فر قيظعَمْ ِحسََاتِ ما عَمل؟ تَعَالّی في الدنياء حٌى ذا أفصی إلى 
الآخرَو لم يكن لَه حَسَنةٌ يُجرّی بها رواه مسلم. 

۹ - وعن جابر له قَال: قال رَسول الله کل : مئل الصَلَوَاتِ الحَمْس گَمَتَلِ 


تهر جار عَمْر عَلَی باب احم يغتسل ٤‏ ية ل بم شس رات رواه مسلم . 
«العَمرً» : الكثير . 


٣‏ - وعن ابن عباس وء قال : 2 سيعت رسول الله لاء يقول : يِن رَجُلِ 
ملم يموت يفوم عَلّی جَتارّتو أرْبَعونَ رجلا لا یسرون باش سیا إلا اش 


فيه 2 مسلم . 


۹ _ أخرجه: البخاري ٠٠١ /٤‏ (۸). ومسلم .)٤٩( )۳۰( ٤۳/۱‏ 
۷ - اخرجه: البخاري »)٤144( ۱۰۰/٦‏ ومسلم ۸/ ۱۲۲ (۲۸۷۱) (۷۳). 
۸ _ اخرجه: مسلم ۸/ ۳° )°( 017( و(0¥). 

.)۲۸٤( )11۸( ۱۳۲/۲ اخرجه: مسلم‎ - ٩۹ 

.)٥۹( )4٤۸( ٥۳/۳ ۔ آخرجه: مسلم‎ ۰ 


[الكتاب الأول] ۵١‏ باب الرجاء 
ا ل د د سے 


۱ - وعن ابن مسعود له قَال: گلا مَعَ رول الله ب في فة“ تَخوا مِنْ 
أربَعِينَء كمال : «اتَرْصَون أن تَكّونوا ربع اهل الجََة؟» فلَْا : نَع قَالَّ: «تَرْضَوْن أن 
۶ رو ر ر E‏ ه 
گرنیا ثلث أهل الجنَّدٍ؟» فَلنّا ‏ نعم» قال : «وّالذٍى نة مَحَمَلِ بدو ات لاا أن 
و و ا 2 م 8 ت EG‏ رەو 4 2 ETE)‏ ر و 0 
تكونوا يضف أهُل الجَنَةٍ وذلك أن الجتَة لا يذخلها إلا تفس مُسَلِمَة» وما أنتم في أهُل 
السركِ إلا كالشَعْرَة البْصَاءِ في جلد الور الأَسْوَدِ أو السَعْرَة السَودَاء في جلد اللَورٍ 
الأحمر» متف عَليه. 


۲ - وعن أبي موسى الأشعري ولب قال : قال رَسول الله کل: ذا گان بوم 
القيامَة دَق ال ّى كل مُسْلِم يَهُودياً أو تَضرانياًء كيقٌول: هَدَا ِكًاكك من التارِ». 

وفي رواية عَلهُ» عن الب ي قال : «يَجيءَ يَوْمَ القِيَامَةٍ تاس مِنَ المَسَْلِمينَ 
پوب مال الجبَالٍ رمَا الله لهم رواه مسلم. 

قوله : «َقَعَ لی گل مُسْلِم يوبا أو تَضرانياًء هَيمولٌ: هَدَا كاك ين الثارٍ» مَعناه 
ما جَاءَ في حديث أبي هريرة طله : «لكل أَحَدٍ مَنْرلٌ في الجنَةء وَمَنْزل في اللَارِء 
قَالمُؤْمِنْ ذا دحل الجَلَةَ حلَمَةُ الكَافِرٌ في التَار؛ لأت مُسْسَحِقٌّ لِدَلِكَ بكفرو» ومعنى 
«فگاگك» : أك گنت ا لول التارء وما فكاككٌ؛ لان الله ال و للتار 
عَدَداً يَهْلَوْمَّاء اذا دَكَلَهَا الكُمَارُ بذنُوبهِمْ وَكَفْرِهِمُْء صَارُوا في مَعنَّى الفِگاك 
للمسْلِمِينَ» وال أعلم . 

۳ - وعن ابن عمر وء قًال: سيعت رسول الله ياء يقول: «يدتى المؤمِنْ يَوْمٌ 
القيامة مِنْ رَه حى صح َه عَلَيوِ» يفره بذنوو» فيقولٌ: اتعرف َنب گا؟ انعرف 
َنب گڌا؟ فيقول: رب غرف ال: ئي ڏ سََرنها عَلَيْكَ في الدُئياء واا اعِرُمَا لَك 


اليومء يع ش يمَةً 7 ستاټه» و عله 
ا 


روو رە روو 
« کنفه) : ستره ورحمته . 


۱ - آخرجه: البخاري ۱۳۹/۸ »)1٥۲۸(‏ ومسلم ۱۳۸/۱ (۲۲۱) (۳۷۷). 
۲ _ اخرجه: مسلم )٤۹( )۲۷۹۷( ۱۰٤/۸‏ و(۱٥).‏ 


. )٥۲( )۲۷۹۸( ۱۰۵ /۸ ومسلم‎ »)٤1۸٥( ٩۳/٦ آخرجه: البخاري‎ _ ۳ 


.۳/٤ أي بيت صغير مستدير وهو من بيوت العرب. النهاية‎ )١( 


تاشم 
سمس 


ت 
رو 


- وعن ابن مسعود وله : أن رَجُلاً أصَابَ يِن امرأة قَبْلَهَ فَأنّى انى كلا 
َاخَرة انر اله تَحالّی: «رآتر آلو عر اهر لكا م ال إ4 الكت ية 
E 2 A27 € 2‏ 1 ا و LL‏ 
اسَيتاتِ€ رمئرد: ٠٠٠٠‏ فقَال الرجل: أليّ هذا يا رَسول اله؟ قال : «لجميع مي كله 


م عله 

٥‏ - وعن أنس طب قال: جاء رجل إلى النّبيّ بل فَقَالّ: يا رَسول اش 
٣ه‏ م of‏ ا اي ا ا ا ص ٹف ات Air‏ 
أَصَبْت حخدا» فَأَقَمه على وحضرتټت الصّلاق فصلى مَحَ رَسّول أله ا فلما فضی 


ت 


الصلاةء قال: يا رول الله» إِنّي أصَبْتُ حَدَاً قَأقِمْ في اب اله. قَال: «هَل حَصَرْتَ 
معا الصلاة؟ قال: َعَم قَال: «قَد عر لَك ممق عَلَيهِ. 

وقوله: «أصَبْتٌ حَداً» مَعتاهُ: مَعْصِية وجب اللَعْزيرَ» وَلَيْس المُرَادُ الحد السرعي 
الحَقبقيّ گحَدٌ الرنّى وًالخمر وَعَرِهمّاء فاد هذ الحُدود لا بنط باللا ولا يَجُور 
لاِمَام نرکا . 

٢‏ - وعنه» قًال: قال رَسول الله ا إن الله لَيرْصّى عَنِ الَبْدٍ أن اكل الأكلةً 
حم عَلنهاء أذ بَذْرَبَ الَرً ية علبهاء رواء مسلم. 

«الأكلة»: بفتح الهمزة وهي المرةٌ الواحدة مِنّ الأكل كالحًدوَةٍ وَالعَشْوَةٍء والله أعلم. 

۷ - وعن ابي موسی وله عن ابن ی َال : إن الله تَعَالّى يبط يده بالليل 
يوب مسي لاء سط يده باللهَار ليوب مُسيء اليل حى تطلحَ اسمس ِن 
ترا رواء سلم. 

۸ - وعن أبي نجيح عمرو بن عَبَسَة ‏ بفتح العين والباء - السَلَمِيّ ال َال : 


ê ef 2‏ ص مء ا E‏ و o o‏ ت 2 o2‏ 
كنت وآنا في الجاهِلِيًة أظنٌ أن الاس عَلّى صَالَة وَأنهُمْ لَيْسُوا عَلى سئي وَهُْْ 
e RR‏ ٍ سے وم وعو ۶ بره ا 7< o‏ 
يعْبدون الأوثان» فسعت برجل بمَکة يُخْبرٌ أخباراًء فَقَعَذْتٌ عَلَّى رَاجِلَتٍى» فَقَدِمْتُ 
2 كو 2 2 
7 ر 


کله ف ر ا کا 2۹۶ اوا > وو اوو ر ر و 
عليه› فذا رسول الله يو مستخفياء جرَءاءٌ عليه قومه» فَلطفت حى دَخَلت عليه 


.)۳۹( )۲۷۹۳( ۱۰۱/۸ ومسلم‎ »)٥۲٩( ۱٤١/۱ اخرجه: البخاري‎ _ ۴٤ 
.)٤٤( )۲۷٦٤( ۱۰۲/۸ اأخرجه: البخاري ۲۰۹/۸ (1۸۲۳)» ومسلم‎ _ ٥ 
.)٠٤١( انظر الحديث‎ _ 

۷ _ انظر الحديث .)١١(‏ 

۸ _ أخرجه: مسلم ۲۰۸/۲ (۸۳۲) .)۲۹٤(‏ 


[الكتاب الأول] ۵١‏ باب الرجاء 
ا ا ا ت ا ا ا 1 ن 


E dl i f 2‏ 
بمکة فَقَلتٌ له: ما أَنتَ؟ قَالَ: «أنا ر تة فلك قال : «أرْسَانِي اله» قلت : 


وباي سىء أَرْسَلَكَ؟ قَالَ: ll E‏ وان يوعد اله لا 
يسرك بو سيْء» فَلْتُ: قَمَنْ مَعَكَ على هَدا؟ قال : «حرٌ وَعَبْدّه ومعه يَوْمَئْلٍ بُو بكر 
وبلالٌ اء فَلْتٌ: إني مَُبعْكَ ًال: «إِنَكَ لَنْ تَسْكَطيعَ ذلك يَومَكَ هَدَّاء ألا تَرّى 
حَالي وحال الئاس؟ وَلَکِن ارج لى آهْلِك قدا سَمِعْتَ بي كذ ظهرتُ قَائيني» قال : 
قَذَهَبْتُ إلى أَهُلِي وكيم رَسول الله بل المَديتة حَتّى قَدِم تقر مِنْ أهْلِي المَديتةء فقلت : 
ا ي المَدِيتَة؟ فقالوا: الاس اليه سِرَاعء وقد أراد كَومه نل 
فلم سيوا ذلك فقَدِمْتٌ المدينَةّء فلت عَلَيهِء فقلتٌ: يا رَسول الله تعْرفني؟ 
قال : تم انك الَدِي هبني بمكًه قال : فقلت : E‏ آخپرني َا عَلمَكَ 
الله وأجملة ا دصل صلا البح ثم اقُصر عَنِ الصلَاة حَتّى 
رفع الشَنْس ق قي رُمُح» انها تلم جي تطلخ بين ري قطان وَحيَعزٍ بَسجُد لَهَا 
ا م صل تان الصا َنود مَخْشورة حى تقل الل بالرني» ثم اضر 


عن الصَلاة قَإِنَهُ حينغذ جهنم فادا أفْبَل المَيْءُ قصل ِن الصَلاءَ مَشَهُودَةٌ 

ت ت ەور ۹ o2‏ 
وا ف ان لمر عو اشا ڪل قرب اشن فإنها تَغْرْب 
ٻينَ قرت شَيطان» وجيت يَسجد ۳ سد لها الكَمَار» قال : فقلتُ: يا َب الله» فالوضوءٌ حدثني 


عَلْه؟ فَقَالَ : ا ا یل رن وشو عشت ورن شق سكير إلا حَرَّتْ 

ایا وجوه ِن آظرَافب لحيو مَحّ الماءِ ثم عسل يد يديو إلى المرفقَيْن› إلا حَرّتْ حَطايا 

يديه ِن نالو َع الماءء فم ينسح راه إلا خرَت خطايا رايو من اظرافي شغرو َع 
ا 

لماءِء ثم بغسل قدميه إلى الكفْبَينِ» > إلا حَرّث حَظايا رجلَيهِ ِن املو مَحَ الما قان 

لے ي 


مو گام َصلّىء قَحَمِدَ الله تَعَالّی» وأٹنی عََيو ومََُة بالّذي هو له اهل وفرع قلبه له 


ت 


تَعَّالی› إل انضرف يِن حَطيټه کهیئته يوم وَلدته اَم 


جي 
۰ 
يسىسوسى 


فحدث عمرو بن عَبسَّة بهذا اا ا اوا 0 له کا ا 
ا ا انظ ر ماتا في مقام واحد بعْظى هذا الرّجْل؟ فقا 
ڪَمُرو: يا ابا اَمَامَة» لقد گبرَٺ سٽي» وَرَقَ عَظوي» وَافتَرَبَ اَجَلِي٬‏ وَمَا بي حَاجَة ان 
)١(‏ أي تشهدها الملائكة. النهاية ١١١/۲‏ . 

(۲) قال النووي في شرح صحیح مسلم ۳/ ۳۰۲ (۸۳۲): «معناه: توقد عليها إيقاداً بليغاً» . 


ا 
ا فس 


ت 


ب عَلّی او الى ولا على رَسول اله کل لذ لم اسمعه ِن رَسُول اله إل إل 
حَدت 


۶ روش ۽ 


بدا پو« لكي سمعتَهُ أكثر من 


کد ب 
ر 

ا ھا ر س 
0 ما 


و مَرَنَينِ أو تلائ حَنّی َد سَبْعَ مَرّات 
ذلك . رواه مسلم. 

قوله: «جُرَءاء عَلَيٍ قُومّه» هو بجيم مضمومة وبالمد عَلّى وزن عُلماء أي : 
جَاسِرون مُستَطيلونَ ا هائِبينَء هذِوِ الرواية المشهورة» ورواه الحمَيْدِي وغيره 
ر بكسر الحاء المهملةء وَقال: معناه صاب وو م وهَم٬‏ قد عل رمم وو ۳ 

حى اثر في أجسامهم» من قولِهم : ا ر إا تقض يِن ألم أو عُمٌ 

ونحوو» والصحيح أنه بالجيم. 

قوله ل : « ن ري شيطان؛ آي ناحيتي راسو والمراد الي ومعتاه: أنه حينئلِ 
حر السَيطان و شيعت و 

وقوله : يقرب وَضوءة» معناه يُحضِرٌ الماء الَذِي يَوضًاً بو وقوله : «إلا حَرّت خطايا» 
هو بالخاءِ المعجمة: أي سقطت» ورواه بعضَهم «جَرّت» بالجيم» والصحيح بالخاءِ وهر 
رواية الجمهور. وقوله : «فينتثر؛ أي يستخرج ما في أنفو مِنْ أذئ» والرَةٌ: طرف الأنْفِ. 

۹ - وعن أبي موسى الأشعري ط4 عن النَبى با قال : دلا اراد الله تَعَالى 
رَحمة أو فض بيا قَبلّهاء جعلة لها َرطاً وسلفا ين يدبْهًا :و إ5 آراد ملك آم 
ذبا ويها حيّ٬‏ اهلگها وَهُوَ حي ينظر٬‏ قاقر ڪَيهُ بهلاکها جِينَ بوه وَعَصوا مر 
رواه مسلم . 

۲. ياب فضل الرجاء 
6ل الى اخبارا عن العبد الصالح : واوش أ ت ل آله إت آله بر 


7 


بال باد () فوقده هھ لَه سَيكَاتِ ا [غافر: ٠]٤٥-٤٤‏ 


٠‏ -وعن e‏ ظ4 عن رسول اله ا Hi‏ قال : : «قال الله ك : اتا عند 
ظنٌ ڪَبْدِي بي٬‏ ونا معه حَيْت يڏکرڼي واش له فرح بِتوبَة عَبِْو مِنْ أَحَدِكم يد 


.)۲٤( )۲۲۸۸( ٦٥ /۷ ۔ آخرجه: مسلم‎ ۹ 
.)۱( )۲٦۷٥( ٩۱/۸ ومسلم‎ »)۷٤۰٥( ۱٤۷/٩ آخرجه: البخاري‎ - ۰ 


() الإمام المحدّث ن فتوح (ت )١ ٤۸۸‏ في كتابه «الجمع بين الصحيحين» .)۳٠۷١(‏ 
(۲) أي الضائعة من كل ما يقتنى من الحيوان وغيره. النهاية ۹۸/۳ . 


[الكتاب الأول] ۵۲ باب فضل الرجاء 


صا بالا ومن تَقَرَبَ اَي ِبر قرت ليو راع ومن تقوب إِلَيّ راما قرت 
َيه باع“ ودا اقل َي يَمْشِي اقبت لله أ هَرْولٌ» متفقٌ عليه» وهذا لفظ إحدى روايات 
مسلم . وتقدم شرحه في الباب قبل" . 

وروي في الصحيحين: «وأنا معه حين يذكرني» بالنون» وفي هذه الرواية «(حيث» 
بالثاء وكلاهما صحيح . 

۱ - وعن جابر بن عبد الله ا: آنه سمع رسول الله ا قبل موه بكَلائة أيّام» 
يقول: لا يمون حدم إلا وو يُحينُ القن بلله #د» رواه مسلم. 

۲ - وعن أنس وله قال : سمعت رسول الله اة يقول: «قال الله تَعَالّی: یا بر 
آم ك ما دعوتي وََجَؤتيي عَقَرْتُ لَك عَلَى ما گان نك ولا أب ا و 

و 

بغت ونوك عَلَانَ السماءء فم تقر مَرتَِي عَقَرْتُ لَك ولا آبالِي. يا بن 
اني مراب الأَرْضٍ انان لقتني لا تشرد ٤‏ ٻي سيا لايك بمُرَابها مَعْفِرَة؛ رواه 
الترمذي» وقال: «(حديث حسن). 

«عَتَانْ السّماءِه بفتح العين» قيل: هو مَا عَنّ لَك مِنْهَّاء أي : طهر إذّا رَقَعْتَ 
رَأسَكَ» وقيل : هو السَحَابُ. وَ«فُرابُ الأرض» بضم القاف» وقيل: بكسرهاء والضم 
أصح وأشهرء وَهُوّ: ما يقارب يلاء والله أعلم. 

۳ باب الجمع بين الخوف والرجاء 

اغْكَمْ E‏ تکون خاتفا راجيا وکود فة 
وَرَجَاؤة سواء» وفي حال المَرَضٍ يُمحض الرّجاء وقواعِدٌ السَرْع مِنْ نصُوص الكِاب 
والستَة وعَيْرٍ لِك مُتظاهرةٌ عَلّى ذلك . 

قال الله تَعَالّی: فلا یامن مر الہ إلا لقم السود رلاےراف: ۹» وقال 
َعَالّی: نه لا لا بابش ین رقع ا إلا قوم اغرود ربرع: بء وقال تَعَالّى: بوم 


rocs 4‏ 2 رک ِ 
يض وجوه وود وج آل عمرَان: ۰۰٩‏ وقال تَعَالّی : 3 بلک لَسَرِيع لقاب ون 


. )۸۲( )۲۸۷۷( ۱٦۰١ /۸ اخرجه: مسلم‎ _ ١ 


۲ _ أاخرجه: الترمذي )٠٤١(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 


(1) انظر الحديث )٤١١(‏ عن أبي ذر. 


e 


A 2 2 


عور دم رااعرای: ۰٠۹۷‏ وقال تَعَالی : لق لااد کی یر €9 ن لمجا ھی َير 
4O‏ [الانفطار: »]٠٤-١۳‏ وقال ال یا م فلت موازینه 0 هة فی عيشت 


2 4 


رة 0 امان خت زین @ فاد ماويه 4O‏ [القارعَة: ]۹-٦‏ والآيات 

في هذا المعنى كثيرة. فيج َيَجْتّمعٌ الخو والرجاءٌ في اين مُقََرنََيْن او آيات أ و آية . 
e‏ ل : أن رسول الله لای قال : «لَو يَعْلَم الْمُوْمِنْ م ما عند 

قَوبَة ا ولو يَعْلَمّ الكافِر ما عند الله مِنّ الرّحْمَةَء ما قط مِنْ 


. رواه مسلم‎ ٠ 


٤‏ - وعن أبي سعيد الخدري له : أذ رسول الله بف قَال: ذا وَضعَّتِ 


الجنازة واحتَمَلَهّا التامنْ أو الرَجَالٌ عَلّى أعناِهِمْء قن گاتَتْ صَالِحَةًّء قالت: َموي 
٤او‏ 


قدموني؛ وَإِنْ گاتَت عَيْرَ صَالِحَةء قالت: يا وَيْكَها! أن ن تَذهَُون بها؟ يَسْمَعُ صَوْتَھا گر 


ت 


شيع إا الإنسان» ولو سَمِعَهُ صَِقَ» رواه البخاري 


٥‏ - وعن ابن مسعود وهه َال : قال رسول الله ل : «الجََةٌ أرب إلى أَحَدِ 
مِنْ شِرَاك تعلو وَالنَارٌ مل ذلك» رواه البخاري 


٤‏ باب فضل البكاء من خشية الله تَعَالّى وشوقاً إليه 

قال الله تَعَالّى: وخوت لادان کوت ویزڈھر خش 8 @©€ لاء ۰۹> 
وقال تَعَالّى : ءاقن هَدَا أَلْرِينِ و وشک وا کن € تج : ٠۰-۰۹‏ 

۱ وعن ابن مسعود ڪڳ طله َال : قال لي الس لا : «افرأً علي الفَرآنً» قلت : با 
E A as‏ ا ؟ قال : ي حب ان اسع ِن عَيري » قَقَرَأتُ 
عَلَيْهِ سورة النَْسَاءِء حَنّى جِفْتُ ت إلى هنو الآية: کت إا قتا من کل أ مم هيد 
وجنا بک عل تول دا @€ ررف.: ‏ قال: «حَسْبُك الآ قَالََمَّتٌ إِلَِْ فإذا 
عَيْتاهُ تَذرقان . می عله 


۴۳ ۔ اخرجه: مسلم ۸/ ٩۷‏ (۲۷۵۵) (۲۳). 

.)۱۳۸١( ۱۲٤/۲ أخرجه: البخاري‎ _ ٤ 

.)٠٠١( انظر الحديث‎ _ ٥ 

. (TEV) (A* °) 140 /Y ومسلم‎ c((0۰0۰) 1/٦ أخرجه: البخاري‎ ۹ 


[الكتاب الأول] ۵٤‏ باب فضل البكاء من خشية انه تعالى وشوفاً اليه 
E RN N‏ م ا و ا 


۷ - وعن آنس هبه قًال: خطب رسول الله کل حْطبة ما سَمِعْتٌ يلها قط“ 
فقال: لو تَعْلَمَونَ ما أعْكَمء لصحتم ليلا وَلبكَيتمْ گٹیراًه قال : فى أصَحَابُ رسول 
الله كلا وهم وله حَنين. متفقّ عَلَيْهِ. وَسَبىّ يانه في باب الحُوْفي. 

۸ - وعن أبي هريرة لب قَال: قال رسول اله 4 : «لا بلج النَارَ رَجُلٌ بُگى 
يِن ية اٺو ڪٿ يود اللََنُ في اضرع وَلا تيع هبار في سبي او وان جهتم» 
رواه الترمذي» وقال : «حديتٌ حَسنْ صحيخ) . 

۹ - وعنه» َال : قال رسول الله کا : «سَبْمَةٌ يُظلَهُمُ اله في ظلَّهِ يَوْمَ لا غل إلا 
ظلَ: ام اول وَكَابٌ تَا ِي عِبَاَو او َعَالّى» وَرَجُل لب ملق بالمَسَاجدء 
وَرَجُلَانِ تابا في الله اڄجَمَعَا عَلَيْهِ وتَمَرقًا مَكَيْوِ» وَرَجُلٌ دَعَنْهُ امُرأةٌ دات مَنْصِب 


2 


ا 
سے 0 ۴ < .3 ب ور 2 I fr UP o7‏ 4 ا 
وجُمال»› فقال: إني أحَاف الله » ورل تَصَدّق بِصَدَقَةٍ فأخفاهًَا حَتى لا شماله ما 
مه و ر وو رر و کے < ا 2 3o‏ ا 
تلفق يمینه › ورجل ذکر اله خالا ففاضت كڪیيناه» متفق عليه . 


ن EA‏ ب کا 2 E E‏ 
٠‏ _ وعن عبد الله بن الشخير وله قال: أآتيت رسول الله َي وهو يصَّلي 
۴ )ے۴ 
و ۰ 


ولِجَؤفو أُزِيژ”" گأزيز الورْجَل" يِن البكاءِ. 


حدیث صحیح رواه ابو داود والترمذي في الشمائل بإسناد صحيح . 
٣ kK ale 2» n A ٤‏ 
۱ - وعن أنس ولب قال: قال رسول الله با لأبي بن كعب لبه : «إن الله ن 
آمَرَنِي أن آفْرَاً عَلَيْكَ: لر يکن لذن 
ف 2 ت 
فبگی أي . متفی عَليهٍ. 


و ۰ 


وأ ررب ١‏ قال : وَسَمَّانِي؟ قال : «نعَمٌا 


۷ - انظر الحديث .)٤١١(‏ 

۸ _ أخرجه: ابن ماجه »)۲۷۷٤(‏ والترمذي .)۱٦۳۳(‏ ورواية ابن ماجه اقتصرت على اللفظة 
الثانية من الحديث. 

۹ - انظر الحديث .)۳۷١(‏ 

۰ _ أخرجه: أبو داود »)۹۰٤(‏ والترمذي في «الشمائل؟ (۳۲۲) بتحقيقي»› والنسائي في 
«الکبری» .)٥٤٥(‏ 

.)۲٤٣(و‎ )۲٤٥( )۷۹٩( ۱۹۰ /۲ ومسلم‎ »)۳۸۰۹( ٤٥/٩ اخرجه: البخاري‎ _ ۱ 


)1( آي : صوت البكاء وهو أن يجيش جوفه ویغلی بالبكاء. النهاية ./١‏ 
(۲) أي: الإناء الذي يغلى فيه الماء. النهاية ٠٠١ /٤‏ . 


a a 


قال ا 


۲ - وعنه» لاوک ل اء بعد وفاة رسول الله له ب : انلق بتا 
ای آم انی روژ os‏ ليها بُكتْ› 
فقالا لها : ما يبكيك؟ أَمَا تَعْلَمِينَ أن ما عند الله تَعَالّى حير لرسول الله ل! قالت: ما 
کک EET‏ ولي بكي اَن الرَحي َد 
انقَظْعَ ِن هما هینما عَلَى البكاءء فَجَعَلا بيان مَعَهَا . رواه مسلم» وقد سبق 
ET‏ 

۴۳ - وعن ابن عمر چ قال: لما اشد برسول الله له وجه ِل له 
الصَلاةء فقال: مرا ا ر كلل باقاسيه قات عانطة رضي اه عنها: إا 
رجل رقیق» إا قرا اران عَلَبهُ البكا فقال: «(مروه َليصَل؛. 

وفي رواية عن عائشةء اء قالت: قلت: إن ابا a‏ 
الاس يِن البگاء. متف عَلَيهِ. 


1 


f‏ م 
ا E‏ ی شکب بن تير اء رکز وتي کلم يوڪ ل 


تا يفن فيو إلا بر إن غي بها راه بَدَتْ رجلاه؛ وان عُطّي ها لاء بدا 


ء 


E‏ م الذنا ما بيط ا ال عالدنا عا غ وذ اة 

ث م ق من 

ر 2 2ے 2 ے 
أ وة سانا عت کا ثم جَعَل بكي حَسَّى تَر الطعَام. رواه البخاري 

٤‏ : م سا ا س 
٥‏ _- وعن أبى أمامة صدڌي بن عجلان الباهلي حه ۰ : عن النبي ييو قال: «ليس 

۹ م ت 0 oral olf o z4‏ و a‏ سر 
شيْءٌ أحَبٌ إلى اله تَعَّالى مِنْ قطرتَيْنِ وَأثرَيْنِ : ا وقطرة دم 
۲ ۔ انظر الحديث .)۳٠١(‏ 
۴۳ - اخرجه: البخاري ۱۷۳/۱ (1۸۲) عن ابن عمر. 


وأخرجه: البخاري ۱۷۳/۱ (1۷۹)» ومسلم ۲۲/۲ )۹٤( )٤۱۸(‏ عن عائشة.. 
٤‏ _ أخرجه: البخاري .)۱۲۷١( ٩۹۸/۲‏ 


٥‏ _ أخرجه: الترمذي )۱١1۹(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 


() أي : الشملة المخططة» وقيل : كساء أسود مربع فيه صور» تلبسه الأعراب . النهاية ٠١١/١‏ . 


[الكتاب الأول] ۵ باب فضل الزهد ق الدنيا... IN?‏ 


e e OR e a EE 
تهراق في سّبيل الو. وأا الأَثرَان: ثرّ في سّبیل الو تَعَّالى» وَأثر في فريضة مِنْ‎ 
قًرایٍض الله تَعَالّی» رواه الترمذي» وقال: «حدیتٌ حسلً».‎ 
وفي الباب أحاديث كثيرة منها‎ 
0 2 
القَلوبٌ» وذرفت منها الْعَيون. وقد سبق في باب النهي عن البدع“.‎ 
باب فضل الزهد فى الدنيا والحث‎ ٥٠ 
عَلّى التقلا . | وفضر الفة‎ 


2/2 022 ررم‎ e 
4 


قال الله تَعَالّی: تما مكل الْحيوة لديا كاي رلته من ألسماء فاختاط بي تبات آل 


ا 


روروو ا و ر 2ء ر 2e4‏ چوس 4ے ر 
باک الاش انعم حى إا لَنَدَتِ ي آل زرفها وارَيّدت وتر اهلها ام رزوت ما 
انها أ 2 K‏ ار 4 rll‏ اکان ل ا اس E‏ ا ۸ اليب لور 1ک 0 


کے x 2 r r‏ م ر رم و ت At N‏ 

[رنس: 4»› وقال تال : وضرب هم مل وة الديا كما رلته من آلسَماء فَأختاطّ 
< ا َ2 ٴ 3 7 مو م اہ ے ر e‏ رار 

پد بات آلارضر اض اصح 21 وان لَه عل کی شیو مُقددرا لمال ولون يته 

E fel e ص‎ r EN ا‎ 2 


+ وس i‏ ریو ر ر ررر KIS r‏ رر 
تا e‏ لوب ولو وزیتة وتقاخر پیک وکاڈ فی الأول والاردد کل 


یب آمب الکفار اند م بیج فة مُصفرا م يكن 1 ف 0 کک ا 
آله وَرصون و E41‏ ل إل ملہ لزور 0 [الحديد: “]۲١‏ وقال تَعَالٰی : رين لاس 
حب اهوت ت اليا وَين والقتطير المقنطرَة ميت الذهب وة ولكيل السومة 

لاشو والكرب دوت مخ الحيرة اليا وا منك خت الاب ©4 ون و ن: 


ی 2 اله رر م ہے و‌ ھەر و 
الود 4O‏ [قاطر: “[o‏ وقال تعالى: # نھکم لکا ن ) حى ررم المقارَّ 9 کک سوف 
e o ES 72*1‏ ور ا کے e‏ وم م القن 
لمو 69 و کد سوق a‏ لمآ @4 1 قکار: ١-ه]»‏ 


وقال تَعالی: فاا الاس إن ود آله حى فلا رکم الیو لشت کک بک الہ 


کے 


معو ارا رر و 


ae‏ ا ع ال ا ا کاا 
يمور يلوت € (التکبرت : : e‏ والآيات في الباب كثيرة مشهورة. 
وأما الأحاديث فأكثر مِنْ أن تحصر فننبّه بطرف منها عَلى ما سواه. 


(1) انظر الحديث )٠١١(‏ باب المحافظة على السنة. 


cD‏ ا 


- عن عمرو بن عوف الأنصاري ظله: أن رسو اله #4 مَك ابا عبيدة ب 
ا هه إلى الْبَحريْنِ يأتِي بِجرْيتَهَاء فَقَدِمَّ بمَالِ مِنّ ع الْبَحْرَيْنٍء قَسَمِعَتِ الأَنْصَارُ 
مدوم بي عَبيْدَةَّء فَوَافَوا صلا المَجْرِ مَعَ رسول اله ا لما صلی رسول الله کا 
2 رصا لَه نسم رسو اله ل ِي رانء فم ال : «اظنْكمْ سَمعثمْ 
ابا عبد قَِ م بِشَيْءِ مِنَ البَّحرَيْن؟» فقالوا : أجلء يا رسول الله فقال: «أبشرُوا 


تا سگ EH u‏ عَلَْكُمْ ولتي انی ان تَبْسَط الدُنَا يكم كما 
بُظت عَلَی مَنْ گان فلکم تتاقَسوما کہا تاوما فهُلِکكُمْ گما أَهْلَكنْهمْ» متف 


۷ - وعن ابي سعيد الخدري ولف ال ا ر 
ا فقال : «إن مما ا حاف عَلَيْكمْ مِنْ ن عي ما يفتَح عَلَيْكَمْ مِنْ رَهْرة الد 
وَزِيتتها» متفق ي عَلَيهِ. 

۸ - وعنه: أن رسول الله که َال : إن الدّنْيا حْلْوَة حَضِرةٌ وَإِنٌ الله تَعَالّى 


3ګ9lo‏ و 


مُسْتَخْلمكم فيهاء كَينْظرٌ كيت َون فاقوا ادنيا اموا التسَاء» رواه مسلم. 
۹ - وعن أنس ولب : أن النبي با قال : لهم ل عَيْع إلا عَيْسَ الآخِرق 


ر 
2 


NETE‏ أله ماله وله 
يرع التانِ» وَینقی وَاجدّ: يرچ أله ماله يی عمل متف علد . 
۱ -وعنه» قال: قال رسول الله ي : «يۇتى پانکم أهْلِ الذّنيا مِنْ آهل الثار بذ 


وے 


القَيَامَةَء يبح في التّارِ و و“ يقال : ا بی مء هَل راب آ EIR‏ 


.)0( )۲۹٦۱( ۲۱۲/۸ ومسلم‎ »)۳۱٥۸( ۱۱۷/٤ آخرجه: البخاري‎ - ٤٩ 

۷ أخرجه : البخاري 14/۲ )1€10(< ومسلم /1°1 )1°0۲( (YT)‏ . 
۸ _ انظر الحديث .)۷١(‏ 

۹ _ اخرجه: البخاري ۱۰۹/۸ »)1٤۱۳(‏ ومسلم ۱۸۸/٩‏ (۱۸۰۵) (۱۲۷). 
٠‏ _ انظر الحديث .)٠١٤(‏ 

۱ _ اخرجه: مسلم ۸/ ۱۳۵ (۲۸۰۷) .)٥٥(‏ 


E a E AO 


[الكتاب الأول] ۵۵- باب فضل الزهد ق الدنيا... 3 


ك > وَيُوْنّى اشد النَاس بُوْسَاً في الدُنيّا مِنْ اهل 


2 ا" 


لجَنة» فَيصْبَعٌ صَبْعَةَ ا صَبْعَةَ في الجَنَةَء َال 5 لَهٌ: ي يا بن ادم هَل رَابْتَ ؤسا قَط؟ هَل مَرّ بك 
ک؟ ففرن: کا راف ما ر بي ؤس ۶ > ولا رَأيْتُ شِدَة قط٤‏ رواه مسلم . 
ك و ت ا e‏ لاق ر 

E E SS‏ «ما الدنيّا في 
الأخرَو إلا مل ما يَجْعَل أ کک ق لطر ِم يَرْجح!» رواه مسلم. 


أك مته e‏ اک اذو ثم قال : یکم يحب ان کان هذا َه پدزکم؟؛ 


فقالوا: ما نج أنه لتا بشو وما صن ن قال : اجون آل تمه قازر : واه 
َو گان حا گان َنْبا نه اسك كيت رَو متا فقال: «فوَال لديا هون عَلّى الل 


قوله : «كَكَفيْوِ؛ أي : عن جانبيه. وَ«الأَسَّكّ»: الصغير الأذن. 


- وعن أبي ذر طدء فال كنت امي مع الس ك فى رة بالمدية 
فاا و 5 ك ئا وول :ا فقال : ما ري ان 


4 


عٺڍي يل حُڍ ها دبا مضي علي اة ايام وَعِنڍِي نه ديار لا سيءٌ ارصده 

لين ا أن اقول پو في عِبَاِ الله مکنا ومد e‏ وَين 
لی ثم سار فقال : إن الأككرينَ هم الأََلونَ يوم القَيَامَةَ إلا من ال بالمًال ١‏ 

وَهگذا وَهگڌا» عن يميه وعن شِمَالِهِ ومن لفو وليل ماحم . ل 

لا تبرخ ئی آییک ن ع ي شود ای ع وازی» ینگ عو رېه 

توفت أن يون أَحَد عرض للت کا فرذت أن آټیه فذگرت قَرّله: ۷٣‏ تبرخ حتّی 

آييّك» فلم أبرَح حى أتاني» فقَلْتُ: لَقَد سَمِعْتُ صَوتا تَحُوَفْتُ مء قَذَكَرْتُ لَه فقال : 


.)٥٥۵( )۲۸٥۸( ۵٩٦/۸ اخرجه: مسلم‎ _ ۲ 
.)۲( )۲۹۵۷( ۲۱۰ /۸ آخرجه: مسلم‎ - ۴۳ 
.)۳۲( )4٤( ۷٥ /۳ ومسلم‎ .)( ۷٤/۸ اأخرجه: البخاري‎ -_ ٤ 


(1) أي: البحر. النهاية .٠٠٠/٠١‏ 
(۲) الحرٌّة: كل أرض ذات حجارة سود. مراصد الاطلاع .۳۹٤/۱‏ 


C67‏ رياض الصالحين 


وَل سَمِمْ؟» قلت: َعَم قًالّ: ١اك‏ جبريل آتاني. فقال: مَنْ مَاتَ يِن اَمَك لا 
يشر پاش سَبعاً حل الْجُنَةه» قلت: وَإِن رَنّی وَإِنْ سَرَقَ؟ قال : «وَإِن رَنّی وان سَرقَ› 
متفقّ عَلَبِّ وهذا لفظ البخاري. 

٠‏ ۔ وعن ابي هريرة ڪه عن رسول اله ا قَال: لو گان لِي مل أَحُڍِ دبا 
سني ان لا تمر َل لٺ يال وَعِئڍي مه سَيء للا َيءَ ارَصدٴ لِدين» متف علي . 

- وعنه» َال : َال رسول الله ل : «انظروا إلى مَنْ هُوَ اسَمَل مِنْكمْ ولا تَنظرُوا 
ّى مَنْ هو قَوْقَكُمْ؛ قَهُوَ اجدَرٌ ان لا ردروا نِعْمَةَ الله عَلَيْكُمْ» متفىّ عَلَيْو» وهذا لفظ 
مسلم . 

وفي رواية البخاري: ذا تَظْرَ أَحَذكُمْ إلى مَنْ فصل عَلَيِْ في المَالٍ والخَلْي» 

۷ - وعنه» عن النبي ا قَال: «َمسً عَبْدُ الدّيتار» وَالدرْهَم» وَالقَطِيمَة» 
والسویصة إن أغطی ری وان لم يفط ل رض رواة البخاري» ٠‏ 

٨۸‏ - وعنه ڪه قال : لَمَذ رَأْتُ سَبعِينَ مِنْ اهل الصُمَةَ» مَا منهُمُ رَجُل عَكَيْهِ 
رداء: إمّا إزار» وإمًا كَسَاءٌ» قد ربَطوا في أعتَاقِهم› i‏ ما يبْلْمُ يضف السَاقَيْنء 
ينها ما يلمُ الگعينِ» حه َو گراهِيةٌ أن ری عور . رواه البخاري. 

۹ -_ وعنه» قًال: َال رسول الله اة : لديا سِجْنْ الْمُؤْمِنِ» وجه الكافرٍ» رواه 
مسلم . 

٠١‏ - وعن ابن عمر اء َال : أخذ رسول اله ل بِمَنْكَبَيّء فقال: «كَنْ في 


ام 6 


ادنا گانك عَرِيبٌ» أو اير سّبیل» . 


.)۳۱( )۹٩۱( ۷٤/۳ ومسلم‎ »)٦٤٤٥( ۱۱۸/۸ اخرجه: البخاري‎ _ ٥ 
ومسلم ۲۱۳/۸ (۲۹۹۳) (۸) و(۹).‎ »)1٤۹۰( ۱۲۸/۸ أخرجه: البخاري‎ . ٩ 
.)٦٤٩٥( ۱۱٤/۸ اخرجه: البخاري‎ _ ۷ 

۸ _ أخرجه: البخاري ۱۲۰/۱ .)٤٤۲(‏ 

4 _ آخزجه: مسلم ۸/ ۲۱۰ )۲۹۵٩(‏ (۱). 

.)1٤1١( ٠٠١ /۸ أخرجه: البخاري‎ _ ٠۰ 


.۸٤ /٤و‎ ۸۱ /۲ القطيفة: كساء له خمل» والخميصة: ثوب خز أو صوف مُعلَّم. النهاية‎ )١( 


[الكتاب الأول] ۵۵ باب فضل الزهد ف الدنيا... 


رگا این عَم اء یقول: إا آمسيت لا تر الصباحء وا ضحت قلا تيار 
الماءء ا وخدذ ين صحتك لمرضك: ومن ايك موتك وواه اليخاري؛ 

قالوا في شرح هذا الحديث معناه: لا تَرْكَنْ إلى الدَنْيَا ولا تَجْذَمَا وَطناًء ولا 
تُحَدّٿ نَفْسَكَ ظول البَقّاءِ فيهَاء ولا پالاعيتاءِ بهاء ولا تتعَلَنْ مِنْهَا إلا ما يَحَلّنٌ به 
الْعَريبُ في عَيْرٍ ونو ولا تَشَْغِلْ فِيها بَا لا يشْتَِل بو الكَرِيبُ ال ِي بريد الذَهَابَ ! 
أهلِوء وبا التَوْفيق. 

٤۷١‏ - وعن أبي العباس سهل بن سعد الساعدي طهه تبه قًال: جَاءَ رَجْلٌ إلى النبي 
ی فقال: سرا اھ گی کی عر ا فر ا اله وَأحَبّني النَاسلْ» فقال : 
E‏ يُحبّك الَا eS‏ 


ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة . 


_ وعن النعمان بن بشير رضى الله عنهماء قال : e‏ ي 


ما ات الناش ن الدياء فقال: لقد رأث رول لله اة يظل اليو يوي مَا 
من الدَدَ ما يملا به بطته. رواه مسلم . 


7 


«الدقل» بفتح الدّال المهملة والقاف: رديء التمر. 

۳ - وعن عائشة رضي الله عنهاء قالت: e‏ وما في بيټي يِن 
E a‏ نه حَنّى طال عَلى» مله 

قولها : «شظر شعير٬‏ آي : شَيءُ يِن شعير»» گڏا فَسره التَرمذي . 

: وعن عمرو بن الحار آخي جورب بن الحارث أ المُؤيضينء > ا قال‎ ٤ 


ما ترك رسول الله ل عند موه دیناراًء ولا راء ر عدا وَل مت و 


ررم ص 2 . . ع 


لذ 
» 


. ۳۱۳/٤ والحاکم‎ .)٤۱٠۲( اأخرجه: ابن ماجه‎ _ ١ 

۲ _ اخرجه: مسلم ۸/ ۲۲۰ (۲۹۷۸) .)۳٣(‏ 

۳ _ أخرجه: الببخاري ۱۱۹/۸ »)1٤٥۱(‏ ومسلم ۲۱۸/۸ (۲۹۷۳) (۲۷). 
٤4‏ - أخرجه: البخاري ۲/٤‏ (۲۷۳۹). 


)1( في «جامعه) (TEY)‏ 


E‏ رياض الصالحين 


ا ر ت A‏ کا ا و کک و 6 ت ب 
بعْلته الْبَيضاءَ التى كان يركبهاء وسلاحه» وَأرضا جَعَلها لابن السّبيل صَدَقَة. رواه 
2 ک2 ل ا کا د لات ا د2 د 
٥‏ _ وعن خباب بن الارّت دصوبه ۰ قال : هَاجَرْنا مع رسول الله ية نلتمیس وجه 
r‏ ا 5 و ی کے ر 06۴ 8 ٥و o‏ 
الله تَعَالی» قوقع أجرتا على اء فنا مَنْ مَاتَ وَلمْ اكل منْ أجرو شَيئاء ينهم : 
ا ا و dy or‏ وور و کا ا ت cof‏ ر ررق ره 
مَصعَب بن عَمير طب قل يوم احد» ترك نمرَة» فكنا إذا غطينا بها راسه» بدت 
| - ا ر aê‏ ب ر ا ch yT EZ‏ 
رجلاهف وَإذا غطينا بها رجليهء بدا راسه فامرَنا رسول الله ل ان عط راسهء 
ا و a a r O OS‏ 
وَنجْعَّل على رجليو شيئا مِنَ الإذخر ٠‏ وهنا مَنْ أينعت له ثمرته» فهو يهلبها. متفق 
عليه . 


° 


«الْنّمِرَةٌ: كساءٌ لن صوف. ر «أيْتَعَتْ» أي : جت E‏ 
وَقَوله: «يَهُدبها» هُرّ بفتح الياء وضم الدال وكسرها لغتان: أي: يَفْطفها وَيَجْتَبهًاء 
وهذه استعارة لما فتح الله َعَالّى عليهم من الدنيا وتمكنوا فيا . 

٩‏ - وعن سهل بن سعد الساعدي ڪل قَال: قال رسول الله ب : «لَوْ گات 
ادنيا عل عند الله جَتاح بَعُوضَةٍء ما سَقَّى گافراً مِنْهّا سرب مَاء؛ رواه الترمذي» 
وقال : «حديث حسن صحيح) . 

4V‏ وعن أبي هريرة طب قال: سَمِعْت رسول الله بء يقول: «ألا إِنُ الدّنْيا 
مَلْمُونَةّ مَلْعُونٌ ما فيهَاء لا دفر او تَعَالّى» وَمَا رالا وَعالِماً وَمُتَعَلّماً؛ رواه 
الترمذي» وقال: «حديث حسن» . 

٨۸‏ - وعن عبد الله بن مسعود وڪوه قال : قال رسول الله کلك: دلا تَكّخذوا 
الصية“ فترغبوا في الدَّا» رواه الترمذي» وقال: دنت حسنٌ) . 


.)٤٤( )۹٤١( ٤۸/۳ أخرجه: البخاري ۷۱/۸ (۳۸۹۷)ء› ومسلم‎ _ ٥ 

. والترمذي (۲۳۲۰)» وقال: «(حديث صحيح غريب‎ »)٤٤۱١( آخرجه: ابن ماجه‎ _ ٩ 
. والترمذي (۲۳۲۲) وقال: «حدیث حسن غریب‎ »)٤۱۱١( اخرجه: ابن ماجه‎ _ ۷ 
.)۲۳۲۸( اخرجه: الترمذي‎ _ ۸ 


(1) قال النووي في شرح صحيح مسلم :)4٤١( ٠٠ /٤‏ «وهو حشيش معروف طيب الرائحة . 
(۲) أي: الصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك. النهاية ٠٠۸/۳‏ . 


[الكتاب الأول] ۵ باب فضل الزهد في الدنيا... (vp‏ 


و ا ب ووو بن العا من ی قال : مر عَلَينا رسول الله کل وحن 
نعالج حصا ا > فقال: «مَا هَدا؟» فَقَلَْا : قَذ وَهّى» فَتَحَنْ لحه فقَال: «مَا أرّى 
الأَمْرَ إلا أجل مِنْ دَلكَ». 

رواه ابو داود والترمذي بإسناد البخاري ومسلم» وقال الترمذي: «حديتُ حسن 
صحيح! . 

٢‏ - وعن کعب ! بن عياض ط4 › قال : سَِعْتٌ رسول الله ی يقول : إن لل 
مو َء وفتة أي : المَالٌ» رواه الترمذي» وقال: «حديتٌ حسنٌ صحيح» . 

ا ي مرو وان وا وا أ ل اد ی فان 
ظله : أن النبي يف قال: َيس لابن آم حَقّ في سوّى هيو الخصال: بيت يسكنة 
وتوب يُواري م 8 الخبز وًالماء» رواه الترمذي» وقال: «حديث صحيح». 

قال الترمذي : سَعِعْتٌ أا داد سيان بن سَالم اللْخيّ» تقول سَوِعْتٌ اللَضرَ ن 
شل بقرن! الجلث: الحْبّز لَيْس مَعَهٌ دام وقال عَيرهٌ: هو علي الحُبّر. وقَالَ 
الهروي: المُراد پو هتا وعَاءٌ الحبزء گالجَوالق“ وَالخُرْج» والله أعلم. 

- وعن عبد الله بن السَخيرٍ - بكسر الشين والخاء المعجمتين - طل 
ْب اللي ل ومو بفرا: امم ار 46 «سعئر: YY ٠‏ 
ايء مالي» وَل لَك يا بن ادم مِنْ مَالِكَ إلا مَا كلت َافْتيْت. أو لبت كَأَبَْيْت. أو 


7 ت 


َصدَفْتَ ت كَاَمْصَبْتَ؟!» رواه مسلم . 


ا طب قال : قال رجل للنبي بل يا رسو الله وال 
ا قَقَّال: «انظرٌ مادا د تول؟» قًال: واش إتي لأ حبك تلات مَرّات» قَقَالَ : 


۹ _ أخرجه: أبو داود (١۳٩٥)»ء‏ وابن ماجه »)٤٤٥١(‏ والترمذي .)۲۳۳٣١(‏ 

۰ . اخرجه: الترمذي )۲۳۳٣(‏ وقال: «حديث حسن صحيح غريب» . 

1 _ أخرجه: الترمذي .)۲۳٤۱(‏ وهو حديث لا يصح بيانه في «الجامع في العلل؛. 
۲ _ أخرجه: مسلم ۲۱۱/۸ (۲۹۵۸) (۳). 

۳ _- أخرجه: الترمذي )۲٠١(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 


(1) أي: بيتاً يعمل من الخشب والقصب. النهاية ۲/ ۳۷. 
() الجوالق: بفتح اللام وكسرهاء وعاء من الأوعية (معرب). الذيل على النهاية: .۸٤‏ 


cm‏ و 


دن كنت تُحِيِّي َأَعِدّ لِلْمَغْرٍ يَجْمَافاًء فن القَفْرَ اشرَعٌ ّى مَنْ بُحِبُني يِىَ السَيْلٍ إلى 
منسَهاه» رواه الترمذي» وقال: ا 

«التجفاف» بكسر التاءِ ا وإسكان الجيم وبالفاء المكررة: وهو شَيْءٌ 
E‏ می به ادى ء الأنتان. 


ص 


0 


Trlr at 4‏ 
ارْسِلا في غتم بافسَدَ لها مِنْ حرص عَلَّى المَال رَالكَرّف لدینه» ا i‏ 
وقال: (حدیث حسن صحیح؟ . 


eS‏ قال : تام رسول الله لا على حصیرء عام 


وقد اثر فی جني فا + ا ك . قال : «مَا لي وَلِلدّنا؟ ما 
آتا في انبا إلا راکب اشتکل قت شَجَرَةٍ ثُمّ راح وترگها» رواه الترمذي» وقال: 


«(حديث حسن صحيح؟ . 

- وعن أبي هريرة ظ ًال: َال رسول الله ل : «يذحُل الفُقَرَاء الْجََة قَبْلَ 
الأعْيَاءِ ْمك عام رواه الترمذي» وقال: «حديث صحيحا. 

۷ ن ای و عن النبي کيا قال : 
في الجَتَّةٍ قَرَأيْتْ أكَتَرَ أهُلها الفْقَرّاءى وَاكلَعْتٌ في النَارِ قَرَابْتٌ أكَتَرَ أهُلِها التسَاء» 
عَلَيْهِ من رواية ابن عباس» ورواه البخاري أيضاً من رواية عِمُرّان بن الحْصَيّن. 

۸ _ وعن أسامة بن زيد اء عن النبي إلا قال : «قَمْتٌ مَلَّى باب الجَنَةء 


ر ا 


فکان ا من دَحَلَهّا المَسَاكِينْ› وَأصحَابٰ الد مَحبوسون»› َير ان صاب النار قد 


.)١١١١١( والنسائي كما في «تحفة الأشراف»‎ .»)۲۳۷١( أخرجه: الترمذي‎ _ ٤ 

.)۲۳۷۷( والترمذي‎ .»)٤۱۰۹( آخرجه: ابن ماجه‎ - ٥ 

)۱۱۳٤۸( والنسائي في «الکبری»‎ »)۲۳٥۳( والترمذي‎ »)٤۱۲۲( آخرجه: ابن ماجه‎ . ٩ 
. وقال الترمذي : «(حديث حسن صحيح'‎ 

۷ - أخرجه: البخاري ۱٤٩/٤‏ (۳۲۲۱) عن عمران بن حصين . 
وأخرجه: مسلم ۸۸/۸ (۲۷۳۷) )۹٤(‏ عن ابن عباس . 
ورواه البخاري ۱۱۹/۸ عقیب )1٤٤۹(‏ عن ابن عباس معلقا. 

۸ ۔ انظر الحدیث .)۲٥۹۸(‏ 


[الكتاب الأول] -۵١‏ باب فضل الجوع وخشونة العيش... 


رَالجَدّ: الحَظ وقد سبق بيان هَدًا الحديث في باب فَضل الصعمًة . 
۸۹ وعن آبي هريرة ڪي عن الي کب ا0 «أصدَقٌ كَلمَةٍ الها سَاعِرٌ كَلِمَةٌ 
لب : آلا گل شَيْءِ ما كاد اله باز مضق عاب 
١ه‏ باب فضل الجوع وخشونة العيش 
والاقتصار عَلَى القليل من المأكول والمشروب والملبوس 
وغيرها من حظوظ النفس وترك الشهوات 
قال الله تَعَالّى: كلف من یم ي ار الل واا ليوات قرف بلقن 


عا @ إلا من تاب امن َيل صللا اوک نحل َة وه کن سیا €6 ریت : 


انر ر ل عر مت ھر س ماوت رت 


۹.-٩‏ وقال تَعَالّی: فج عل م قال الت برڈوت الحو لديا يديت 
تا ثل ما آوقے قو إِلَ لر َل عبر © وکال الت اونا الیم و م و 
اھ حبر لمن ٤ات‏ ومیل صللا ارقیم: ۹ہ-.ہ» وقال تَعَالّی: لہ انل 
ن الي @€ تعثر: ۸ وقال تَعَالّی: چن کن برد الماح عَبَا آ U‏ 6 
لم 0 ثم نَا ل جه بُصَلهًا مذمومًا مورا ®4 [الإسرًاء: 1۸] والآيات في الباب 

ا 


ء و“ لش » 2 و م تس لاق © #2 و 
o‏ 2 کک محمد ب مِنْ خبْز شوير يُوْمَيْنِ 
or 2‏ 


۱ - وعن عروة؛ عن عائشة ئشة ويا › انها کانت تقول واللهء یا بن اخټی› إن 
9 


َنْظْرٌ إلى الهلالء ثم الهلال: ثااثة أهلَوِ في شَهُرينء وَمَا أوقِد فى أبْيَاتِ رسول الله 


۹ _ اأخرجه: البخاري /٩‏ ۳ه »)۳۸٤۱(‏ ومسلم (Y0 £4 /V‏ )(. 
۰ _ أخرجه: البخاري »)٥٤١1٦( ٩۷/۷‏ ومسلم ۷/۸ (۰ ۹۷( (۲۰) و(). 
۱ اأخرجه: البخاري ۲۰۱/۳ »)۲٥٦۷(‏ ومسلم ۲۱۸/۸ (۲۹۷۲) (۲۸). 


)۱( هو لبيد بن ربيعة العامري› وتمام الشت: وكل نعيم لا محالة زائل . 


ا ريا الصالحين 


اة نار . فلت یا حال قا گان ییشگم؟ قالت: الأ سوَدَان التَمُرُ وَالمَا 
ان لرسول اف غ جيرا يى الألحار. وقانت ال ما ر م 
رسول الله 4 يِن ألبانها فيسقينًا . متفى عله 


ص ج 


SEE 


۲ - وعن أبي سعيد المقبري» عن أبي هريرة طله 1 
E o o‏ ا و 
مصلية» قَدَعَوْه فَأبَّى أن يأكَلٌ. وقال : خرج رسول الله يو من ن الدنا ولم يشبع مِن خبز 
الشعير. رواه البخاري . 
ل بفتح الميم : آي مشو 


۴ ه2 ا ر ت و 2 
۳ - وعن أنس وليه قال : لَمْ يأل التب ل عَلى خو خی مَاتَ› وَمَا 
ت و 2 ور 


أكل خبزا مرققاً حى مات . رواه البخاري 


وفى رواية له: ولا ری سَاةَ سَميطا يِه قط . 


٤‏ - وعن النعمان بن بشير ڪا َال : لَقَد رَأيْتُ نيكم اؤ وَمَا يَجد يِن الد 
ا لا ب روا 


o 


«الدقَلٌ» : تمر رڍيءَ. 


٥‏ - وعن سهل بن سعد ڪه › ًال: ما رای رسول الله ية النَقِيّ مِنْ جين ابسَعتّه 
الله تَعَالّی حَسّی قَبِضهُ الله تَعَالّی . ال :عل کا کک في عور رول ا ا ال 


قال : ما رای رسول الله کا م SS‏ خی قَبَصَه الل تَعّالّی» 


وون el‏ ەر رە E‏ روو وو 


َقِيل ا ا عَيْرَ مَنْخُول؟ قال : كنا تطحنه وتفه فيَطيرُ ما 


طارَ» وما تة را روأه البخارى . 

.)٥٤۱٤( ٩۷/۷ اخرجه: البخاري‎ _ ۲ 

.)٠٤٥٩( ۱۱۹ و۸/‎ )٥٤۲۱( ٩۸/۷ اخرجه: البخاري‎ _ ۳ 
.)٤۷۲( انظر الحديث‎ _ ٤ 

.)٥٤۱۳( ٩٩/۷ اخرجه: البخاري‎ ._ ٥ 


. ٠٤/٤ المنحة والمنيحة: أن يعطيه ناقة أو شاةء ينتفع بلبنها ويعيدها . النهاية‎ )١( 
.۸۹ /۲ الخوان: ما يوضع عليه الطعام عند الأكل. النهاية‎ )۲( 


[الكتاب الأول] ۵١‏ باب فضل الجوع وخشونة العيش... C17‏ 


قله : : لتقي هُوّ بفتح النون وكسر القاف وتشديد الياء: و و ا 
وهو : الك E‏ مثلثة › م راء مشددة» 


و 


نون» ا بللا وغ 


٣‏ - وعن ابي هريرة طا قال : خرج ن اله ل دات ْم أو ليَْوء قدا هو 
باپي بر وَعُمَرَ وء قال : «ما اخرجکمًا من بيوتکما هله السَامَة؟» تالا : الجُوع ي 
رسول الله . قال : «وآتاء اللي فيي وي لأخرَجَنِي الَدِي آخر جما یما نماما 


٤ o رر‎ 


مه أت رَجُلاً مِنَ الأصَارٍ» ذا هُوَ ليس في بيو كلما رنه المَرأمُ قالت: مَرْحبا 


ھک رسول الله ا : أبن فُلاٌ؟» قالت: دَهَبَ يَسْتَعْذِبٌ لتا المَاءَ. إذ جَاء 
نصَارِي» فَتَظْرَ إلى رسول الله ي وَصَاحبيوء م قَالّ: الحَمْد له ما أَحَدٌ اليم ا 
مئي٬‏ قانطلَقَ قَجَاءهُم پوڏق فيو سر ومر وَرْظب٬‏ مال : كَلُواء وَأَحَدَ الْمَديَ 
مال لَه رسول اه کل: «إياك وَالْحَلُوبَ» قَدَبَحَ لهم اوی الا وين كرك الي 
وشربوا . لما أن شَبعُوا وَرَوْوا قال رسول اله ية لبي بكر وعُمَرَ ا : «وَالِّي فيي 
يّدو لال عَنْ هذا اليم يوم القيامَة اڂرجَكمْ ِن بوتكم اجوغ ت ترجعوا 
خی أصَابکْ هذا اليم رواه مسلم . 
قولها : «يَسْكَغِبٌ أي : يطلب المَاء العذْبَء وَهُوَ الَيّبٌ. وَ«اليذى؛ بكسر العين 
فإسكان الذال المعجة: وهو :الكاسة: وَهِيّ العْصن. والمُدية» بضم الميم وكسرها: 
هي السَكَينٌ. وَالْحَلوبُ»: ذات اللبن. 


فنا 


ت 


والسؤال عَنْ هدا اليم ل التعم لا سوال تبيخ ندنب وال أعلَم . 


وَهَدَا الأَنْصاري الذي اتوه هُوَ٬‏ ابو الهم بن اله اده كلا جا ميا فن زراية 
OND‏ 
الترمذي وعیره. 


.)۱٤١( )۲۰۳۸( ۱۱۳/۲ أخرجه: مسلم‎ _ ٦ 


(۱) ة فى «جامعه) (۳14( والحاكم في «المستدرك» /٤‏ 1۳1 والبيهقي في (اشعب الإيمان» 
(۰۲ )عن آي هريرة. [ 


2 ريا الصالحين 


۷ - وعن خالد بن عَمَير العَدَّويء قال: خَطبتا تبه بن عُزوَانء وان هترا عَلّی 


البصرة قحم الله وات غل ثم قال : اما ا ِن الذنيًا قد ادت بصرم؛ و 


ے 


EE‏ لاء تابا صاجبهاء رإنكم معاون ا 
دار لا لا رَوَالَ لَه » فاقوا بځیر ما بحْضرک > نقذ دُكِر ل N TOE‏ 


ر َه 


ك لا يدرك لها فغْراًء ا شلد تو۲ زلقذ و 


ر ت ی نے کے ی ر2 0۴ و0 o2‏ گے 
لتا أن ما بين مِطْرَاعَيْنِ مِنْ مَصَارِيع الْجََة مَسيرةٌ بين عَاماًء ولأ َليهَا يرم وهو 
ظيط من الرحَامء مذ ريي سابع سبع مع رسول اله ڳل ما َا طْعَامٌ إلا ورق 


الشَجَرء IS E‏ التَقَظتُ بردَة فَسَقَفتَهَا بَيِي وَبَيْنَ سَعِْ بن مَالِلكء 
2 ريضفها؛ کک e‏ ا ا بح آیبرا على 


رواه مسلم . 

قؤله: «آذَتَّثْ» هو بِمَدّ الألف» أي : أ ل بصرم» هُوّ بضم الصاد» 
أي : بانِْظاعِهًا تاها . وقوله: «ووَلَّتْ حَدَاء؛ هُوَ بحاءٍ مهملة مفتوحة» ثَمّ ذال معجمة 
مشتدة ثم آلف ممدود آي : سريعة . . والصَبَابة» بضم الصاد المهملة وهي : أله 
الس وول : يتصابُها؛ هُوَ بتشديد الباء قبل الهاءء أ يجمعها . رَالْکظيظ : 
الكثير الممتلىء. وقوله؛ «قرحَت» هو بفتح القاف وكسر الراء» أي صارت فيها 
فٌروح . 

E‏ موسى الأشحري ا عَاِسّةَ وها كِسَاءَ وَإزاراً 


الله ومد کن کا اوت رول aT‏ تام إ ا الف رهلا الق 


ISAL G SIAM PLE 


إن گان أحَدنا يصع گما ضع الشاة ما له حلط فى علبهء 


a 


.)۱٤( )۲۹۹۷( ۲۱١ /۸ اأخرجه: مسلم‎ _ ۷ 

۸ - أخرجه: البخاري ۷/ ۱۹۰ »)٥۸۱۸(‏ ومسلم )۳١( )۲۰۸۰( ٩‏ عن أبي بردة بن 
أبي موسى الأشعري» وليس عن أبيه. 

.)۱۲( )۲۹۲٩( ۲۱٣ /۸ ومسلم‎ »)1٤٥۳( ۱۲۱/۸ اخرجه: البخاري‎ _ ٩۹ 


[الكتاب الأول] ۵1 باب فضل الجوع وخشونة العيش... Cıwrp‏ 


«الحْبْلّة» بضم الحاء المهملة وإسكان الباءِ الموحدة: وَهِي وَالسَمُرُء نَوْعَان 
مَعْرودَانِ مِنْ سجر الباوِية. 


٠‏ _ وعن أبي هريرة طله. قال: قال رسول الله با : «للَهُمّ ْمَل رِزْقَ آل 


و ى 


مُحَمَلٍ قوتاً) عله . 


۱ وعن بي هریرة طله قال : تھ تنو و غر e‏ 
ا d26‏ ٍ 


قَعَذت ا e‏ قَمَر ب ا ا 


2 A 


وَعَرَفَ ما في وَجُهي وَمَا في فيي ٿم تال : : ب و فُلْبُ: لك يا رسول الله قال : 


a 


«الحىٌ» رَمَضی فانحت دسل قَاسْتَادَنٌ› اون لي ا فَوجَدَّ َب في قدَح» قال : 
«مِن آَیْیَ هَدَا ابن الوا : أَهْدَاءُ لَك فلن ۔ او اة تال : ابا هره قلتُ: لبيك ي 
رسول الله» قال : «الْحَق إلى اهل ا RE EN‏ عَم ِي“ قال: وَأهْلٌ | لمة اف 


الوشلام» 5 يَأوُون علّی أَهْلٍِ وَل مال وَل عَلّی اح وَكَانْ إا أنه دا ب َع بعث بها 


ليم 5 E‏ ودا أنه هَدِية اَل إلبْهْمْء ا وأشرگهمْ 


£ 
أ 


فیا . ساءني ذلك كَمَلْتُ: وَمَا هذا اللَبنُ ذ في آهل الصُمةا كنت کت ای ان 
هذا اللَبنِ شرب أنقَرّى ياء قدا جَاوؤُوا ار ا ا غلبو ؛ ان 
مِنْ هَدًا اللَبَنِ. ا تة الله وَطْاعَةٍ رسول الله بل بد ا 
EÛ‏ لهم وأتذوا مَجَالِسَهُمْ مى الْبيْتِء قًال: 
لبيك يا رسول الله ال: «خذ تاغطوم» قًالٌ: فَأحذتُ ا كَكَعَلْتُ غيل 2 
یشرب حَّی م يرد علي الْمَدَحَء عطي الرَجُل قيرب حَبّى يَرْوَی» ى يرذ 
علي الْقَدَحَء فأ ويو الرَجُل يرب حٌى يوی ثم يرذ علي القَدَحَ خ می هَت إلى 
الي ي وقد روي الْقَوْمُ كَلهُمْء فَأحَد الْمَدَحَ قَوضَعَة عَلَى يو فََظر إلى قبس 
فَقَالٌ: کک ك قًال: «بَقيتٌ آنا وَأنت» فَلْتُ: 


ت 
ت ه 


رسول الله قال: «اقعد قَاشرَب» فَمَعَذْتٌ فَسَربْتُ َال «اشَرَٺ» فَسَربْتٌ» فَمَا رَالّ 


e 
Is 

اھ 
© 


.)۱۲١( )۱۰٥۵( ۱۰۲/۳ ومسلم‎ »)1٤7۰( ۱۲۲/۸ أخرجه: البخاري‎ 


_ آخرجه: البخاري ۱۱۹/۸ .)٠٤٥۲(‏ 


oo‏ و 


4 و #أشرته ي NE‏ لا وَالَِي بَعَنَك بالخ لا أحد ل ملک ! قال : «قارنی» 
ا مر القَدَحَ د خمد الله ا وسمى شرب الفضلة: N‏ 


۲ - وعن محمد بن سيرين › عن آبي هريرة ڪه ال: لقذ ريني اني لاجر 
فيا بن بر رسول اله 5ل إلى حُجرة عاش َه ڪا مَعْشِيَاً على ك تيء الجائيء يضح 
رجلَه على عُتَقِي» رى :اني منوت وا ب یامن خوت ما بي إلا الجوع: رواه 
البخاري . 


وو و 


e e 

e ۔ وعن انس ول › قال : رَهَنَ التب ي رْعَه بشيير›‎ ٥ 
َد سَِعْته يمول : «مَا أصْبَحَ لآل مُحَمٍَ صاع ولا أمْسّى‎ TT 
٠ وام ية أببات. رواه البخاري.‎ 


لإهالة؛ بكسر الهمزة: الشَحْمْ الذَايِبُ. وَالسَيحَةٌ؛ بالنون والخاء المعجمة: 


١‏ _ وعن أبي هريرة طلهء قال : أقذ أك مين من غل الف ما ينهم 
رَجُل عَلَيْهِ ردا إما إرَار وَإمًا كسَاءٌ قَذ ربوا في آغتاقِهم مِنهًا ما يَبْلْعُ ضف 


السَاقَيْن» وَمِنْهَا ما يلم الكَعْ يمع َيْمَعه يدو گرَاهِية أن ترّی عَورتةُ. رواه البخاري . 


. وعن عائشة راء قالت: گان فراش رسول الله ل مِنْ اذم" حَْوه ِيف‎ - ٠۰٦ 


۲ _ أخرجه: البخاري ۱۲۸/۹ .)۷۳۲٤(‏ 

.)۱۲١( )۱۹۰۳( ٥٥/٩ ومسلم‎ »)۲۹۱٩( ٤٩/٤ اخرجه: البخاري‎ _ ۴۳ 
.)۲٠٠۸( ۱۸٦/۳ أخرجه: البخاري‎ _ ‰٤ 

.)٤٦۸( انظر الحدیث‎ _ ٥ 

.)٠٤٥٦( ۱۲۱/۸ أخرجه: البخاري‎ ٠٩ 


(۱) الصاع : مكيال يسع أربعة أمداد. النهاية ۳/ ٠١‏ . 
(۲) الأدم: الجلد المدبوغ. عون المعبود .۲٠۳٠/٠١‏ 


[الكتاب الأول] ۵١‏ باب فضل الجوع وخشونة الحيش... 


۷ - وعن ابن عمر اء قًال: کا جُلوسا مع رسول الله لاف إو جاءَ رج مِنَ 


0 ٍ کا ر‎ “A27 & 1 0 4 و‎ EK 
الانصارء فسّلم عَليوء نم بر الأنصاري» فقال رسول الله : «یا أا الأنصَارء‎ 
o ا مھ‎ Tes س‎ ES 2l 0 o 0 
يف آخي سعد بن عَبَاد؟» فَقَال: صَالِحَ» قَقَالَ رسول الله ية : «مَنْ يَعُودهُ منكمْ؟»‎ 


ر 


فام فما مَعَه» وَنَحنْ بضعَةَ عَسَرَ» ما عَلَيْنَا يِعَال» ولا خِمَاف ولا قاس ولا 
o‏ ۰ 2 ت 9 2 o7 © o fl‏ ت ت 
قُمُص» نَمْشِي في تلك السَبَاخ» ّى جاه قَاسَأَر مه مِنْ حوله حٌى دنا رسول 
الله اة وَأصحابة الْذِينَّ مَعَه. رواه مسلم. 
7° و o‏ ماف „o4 o sor MHS f‏ و 
۸ - وعن عمران بن الحصين ا“ عن النبي ياء آنه قال : «(خيرکم قرڼِي»› ثم 
کار ر وم کو و ر ر دوه کا ا n o£‏ ا ا a ٤٣‏ 
الذِينَ يَلونهمء ثم الذِينَ يلونهم» قال عِمُرَّان: فما أذري قال النبي ب مَرَتَيْن أو ثلاثا 
4 ر o22‏ 2 ەە رق L2‏ رقو 3 کا ورو 2 ره و 2 
«ثم کون بُعدهم قوم يشهدون ولا بستشهدون»› وَبّخونون ولا يؤتمَنون» وَينذٍرون ولا 
و7 0 ت 
يُوفون» وَيظهَرٌ فيهم السَمَنْ» متفقٌ عَليهِ. 
٤‏ ع 2 AS‏ لان م 0 ت 0 ° Aor‏ 
۹ - وعن أبي آَمَامَة ويه» فال : قال رسول الله بي : «يا بن آدم» إنك أن تذل 
BR‏ ر و c2‏ وہ ر ت 2ة ا ر 
الفضل حير لك وان تمه سر لَكّ٬‏ ولا تلام عَلّی گقّافی وابد بمَنْ تَعُول» رواه 
الترمذي› وقال: (حديث حسن صحيح؟ . 


حيرت له الذَنا بحذافیری"» رواه الترمذي› وقال: (حدیث حسن) . 
«سربه»: بكسر السين المهملة: أي نفسه» وَقيل: قومه. 
١‏ - وعن عبد الله بن عَمُرو بن العاص ويا : أن رسول الله ا قا 


ەو شرا ارو 


fof or‏ ع I‏ وو ت 
مَنْ أسلم» وکان رزقه گفافاء وقنعه اله بِمّا آتاه» رواه مسلم . 


2 
سے‎ 
E 
ڪ‎ 
Ca 


.)۱۳( )٩۲٥( ٤١/۳ اخرجه: مسلم‎ _ ۷ 

۸ _ اأخرجه: البخاري »)۲٠۵۱( ۲۲٤/۳‏ ومسلم ۷/ .)۲۱٤( )۲٥۳۵( ۱۸٥‏ 
۹ _ اأخرجه: مسلم ۳/ )۱١۳١( ٩٤‏ (4۷). والترمذي .)۲۳٤۳(‏ 
۰ _ آخرجه: ابن ماجه »)٤۱٤١(‏ والترمذي )۲۳٤١(‏ وقال: «حدیث حسن غریب». 
ٴ_. آخرجه: مسلم ۱۰۲/۳ .)۱۲١( )۱٠۵٤(‏ 


() القلانس: من ملابس الرؤوس. اللسان ۲۷۹/۱۱ (قلس). 
(۲) واحدها حذفار» وقيل: حذفور: أي فكأنما أعطى الدنيا بأسرها. النهاية .٠٠٠/١‏ 


2ه ا 


۲ - وعن أبي محم فضَالَة بن عير الأنصاري له : آنه سمع رسول الله اء 
يقول: «طوبَی لِمَنْ هڍي لاإسشلام» وَگانَ عَيْمهُ كَمَّافاً وَقَيِعَّا رواه الترمذي» وقال: 
(حديث حسن صحيح» . 

TT‏ ¿ عباس وء قال : گان رسول اله اة يَبيتُ اللَيَالِي الْمََْابعَةً 


و ۶ 


طاویاًء وَأهلهُ لا يدون عَسَاء وَگان أكتر حبْرِهِمْ حبر الشعير. 
رواه الترمذي› وقال: «(حديث حسن صحيح؟ . 
E TT‏ 


2 


وت 


رِجَال مِنْ فَامََهْمْ في الصَلاة مِنَ الحُصَاصَة ‏ وَهُمْ أَضحَابُ الصََةِ - حى يمول ا 

لاا و ا ا بلا انصرف يوم » قال و عور ما لَك عِنْدَ 

او تَعالى» لأحبشم شان ٤‏ َاقَةَ وَحَاجَةًه رواه الترمذي» وقال: «حديث صحيح». 
«الحَصَاصَة : الفَاقَةَ وَالجُوعٌ السَيِيدٌ. 


TS و ا يمة المقدا معد ر ب ظله قال‎ - ٥ 
ن آي کرد م بن‎ 


يقول : دما ملا آي اء شرا ِن بظن» پش ای قلات هتو قم صله فإِنْ کان لا 
مَحالة فلت لِطْعَايِهء ولت رابو ولت لتقسه» رواد الترمذي› وقال a‏ 
و ي ےر 


اا سس 


اا إياس بن ثعابة الأنصَارِيّ الاي اه قال : : گر أضحَابٌ ۰ 
eS E e‏ «الا تَسْمَعُون؟ ألا تَسْمَعُونَ؟ إن 


البّدَادَةَ من ن الإيمانء ن البَدَادَةَ من ن الإيمَان» يعني : لمحل . رواه أ داود. 
«البَدَادَة» ‏ بالباء الموحدة والذالين ا وهي رَنَائَةٌ الهَيَْة وَتَرْكٌ قَاخر 
1 


اللباسن: «القَخُل» فبالقافي والحاء: قال أهْل اللعَة: المتقحل هو الرّجل اليابس 
الجلْدِ مِنْ حْشوَة العش ورك الترفهِ. 


۲ _ أخرجه: الترمذي »)۲۳٤۹(‏ والنسائي كما في «تحفة الأشراف» ۷/ .)١٠١۳۳( ٤4٥‏ 

۴۳ _ آخرجه: ابن ماجه »)۳۳٤١(‏ والترمذي .)۲۳٣۰(‏ 

4 _ أخرجه: الترمذي (۲۳۹۸) وقال: «حدیث حسن صحيح» . 

»)1۷۷۰( والترمذي (۲۳۸۰). والنسائي في «الکبری»‎ »)۳۳٤۹( اخرجه: ابن ماجه‎ _ٍ ٥ 
وقال الترمذي: «حديث حسن صحيح».‎ 

- اخرجه: بو داود »)٤۱٦۱(‏ وابن ماجه .)٤۱۱۸(‏ 


[الكتاب الأول] ۵١‏ باب فضل الجوع وخشونة العيش... Cv‏ 
و ا کے 


1 


۷ _ وعن ابي عبد الله جابر بن عبد الله ڪڳ› قال : ر وأمرَ 


20 


علا با عَيْدَةَ د ل » قى عِيراً لِقُرَيْش» وَرَوَدَنَا رابا ِن تمر لَمْ جذ لتا غیره» کان 


E N‏ کا ا تفر ن بها؟ قال : اا کا 
الصبىء م تَطْرَبٌ عَلَيْهَا ِن الْمَاءِء فيا ؤمتا إلى اليل TT‏ 
الب تم تله بل پالماءِ فََأكلَه. قال : وانظاشًا على سَاحِلِ البَخر» در کک 


الخر کد الک لصحم فَأنَيْاهُ قدا هِي دَابة تذْعَى ۳ قال ابو عب 
مي ثم قال : ل ل تحن رُسل رَسول اله ل ns‏ 


207 0e o 


انتا عله هرا ون ائ ج سما َد رأيننا تَعْتَرفُ من وَفب عَيبِهِ بالقِلال 


ەر 


الدهن وََفْطْمٌ مه الفِدَرَ كالتٌؤر أو كَمَدرِ التَوْرِء ولق اد ما ابو دة تلائ عَسَرَ رجلا 
ەرو 


افعَدَهُمْ في فب َيه وَأحَدَ ضِلعاً مِنْ أضااعِه کَاقامَها ٿم رَحَل اطم بير مَعَنَا مر 
من تھا وتَرَوَذٽا مِنْ لحيو وَسَائَِء فلا قَدِمنَا ا 
َه قال : «هو رق ا رجه اله َي هَل مَعَكُمْ يِن لَحوِه سَيْءَ قثظيموتا؟ قَارسَاتا 
إلى رسول الله ی مه قَأكلَه. رواه مسلم . 

«الجرَاب»: وعَاءٌ مِنْ جلد مَعْرُوفٌ» وهو بكسر الجيم وفتحها والكسر أفْصَح. 
قَولهٌ: «تَمَصهَا› ا رق جر مَعْرُوفي اكل الإبل. ر«الگَثْيبُ» : 
الل ِن الرّمْلء ولوقب : بفتح الواو وَإسكان القافي وبعدها باءٌ موحدة وَهُو نره 
العَينِ. ا و«الفِدر» بكسر الفاء وفتح الدال: القَظْع . «رحَل البَعِيرًا 
بتخفیف | أي جَعَل عَلَيْهِ الرٌحل. «الوَّسَايِق» بالشينِ المعجمة والقاف : الحم 
الي E‏ والله أعلم . 


۸ ۔ وعن أسماء بنتِ يزيد وا قالت: گان کم فيص رسول الله کا إلى 
الرْضغ . رواه أ داود والترمڏذي› وقال : (حدیث حسن) . 


.)۱۷( )۱۹۳١( 1۱/٦ اأخرجه: مسلم‎ _ ۷ 


01۸ " أخرجه: ابو داود )¥ (f°‏ والترمذي (10 ).< والنسائی ق «الکبری» (TID‏ وقال 


() العنبر: سمكة بحرية كبيرةء يتخذ من جلدها الترس. النهاية .٠٠٠/۳‏ 


wm‏ ا 


«الرْصْم»؛ بالصاد وَالرْسْعُ م بالسين أيضاً: هُوَ المَفُصِل بين الكت والسَاعِدٍ. 


۹ - وعن جابر وه قَال: إئا گا يَوْمَ الَْنْدَقِ تَحْفِرُ فرصت كيه شيد 
فَجَّاؤوا إلى النبي بيا فقالوا: هلو كَلَيةٌ عَرَصَت في الخَندَقِ. َقّال: «آتا تازه ثم 
ام وبظنة مَعْصُوبٌ حجر ولبغتا تَلانّة تة ايام لا دوق وات قَأخَد النبي ب اليعْوَلَء 
قَصَرَبَ قحاد گثيباً اهَل أو اَم فقلت: ل ادن لي إلى ايء فقلتث 
لامُرأتِي : eT‏ صَبر فَعِنْدَكِ شي؟ فقالت: عِندي عير 
EN NE E E OIE‏ 
ياء وَالعَجينْ قَدِ الكسَرَء الا ی الج قن گات تتو فقلت: طْعَيْمٌ لي 
انت یا رسول الله وَرَجُلٌ أو رَجُلان» قال : «گم هٌُ؟ ذز لَه فَمَال: «کثيرٌ طَبْب 
ل لها لا رع البرْمَةء وَلا الخبرّ يِن التشورحتى آني؛ كمال : «قُومُوا» فقام المهَاجرُونَ 
وَالأنْصَارء فَدَحَلْتٌ عَلَبْهّا فقلتُ : وَيَْكِ قذ جَاء النبيْ 4 وَالمُهَاجرُون وَالأنصَارُ ومن 
ممما قالت: : مَل سَألَكَ؟ فُلْتُ: یلوا ولا نقاطوا فل کا 
الحبر وَيَجَِل عَلَيْهِ للحم > وَيْحُمر البرمَة والتنور إا آحذ وا وت إلى أضحاو 
م یش ؛ فلم ر کر بطرت حى سبوا وقي مه َمَالَ: «كلِي هدا ودي 
قن الاس أصَابنهُمْ مَجَاعٌَا متف عَلَهِ . 


ص 


وفي رواية قال جابر: ا حفر الحُندَق رَأيْتٌ بالنبن بل حَمَصاً اتقات ت إلى 
امُرَأتِي» فقلت : ڪل عِندلو شيْ۶؟ اني رايت برسول اله 4ة حَمَصا شديداًء أرجت 
1 رابا فيه صَاعَ مِنْ شیر» ولت هة داجن كَدَبَحْتَهَا» وَطْحَنتِ السَعِيرَء فَرَعَّتْ إلى 
قَرَاغي» وَقَطعْتمَ ا في راء 0 إلى رسول الله ا فقالت: لا فصني برسول 
الله ل وَمَنْ مَعَه ا E‏ 
صَاعاً مِنْ شير كَسََال أت وَنَمَرّ مَعَكَ» قَصَاحَ رسول الله ياف فَقَال: «يا اهل 
E‏ قال النبي ل : «لا زى بُرمَكُمْ وَل 

تَڂُبزن عَجينَكُمْ حى آجي“ فَجقتٌ» وَجَاءَ النبي بي يقد الاس » حى جت امُرأتي» 


۹4 - آخرجه: البخاري ۱۳۹/۰ »)٤۱۰۲(‏ ومسلم ۱۱۷/۲ (۲۰۳۹) .)۱٤١(‏ 


(1) العناق : هي الاأنثى من أولاد المعز ما لم يي له سلَة. النهاية ۳/ .۳١١‏ 
(۲) البرْمَة: القدر مطلقاًء وجمعها برام . النهاية ٠١١/١‏ . 


[الكتاب الأول] ۵١‏ باب فضل الجوع وخشونة الحيش... 
ا ج > ص 


فقالّث: بك وَبك! فمُلْتُ: قذ قَعَلْتُ الَذِي فُلْتِ. فَأنْرَجَتْ عَجيناًء كَبسَىَ فيه وَبَارك» 
م عم ای پُزمونا بصق ومارك م ال: «اذعِي حابر فحز مَعَكِ٬‏ رَافدَجِي يِن 


ot 


ُرمَيكمْ َل نْزلوها» وهم اا بالله لأكلوا ج ا ون رمتا 
لظ گمَا هي» وان عَجيتتا يحبر گمَا هو 


وله : «عَرَصَت كدي بضم الكاف وإسكان الدال وبالياء المثناة تَحْتَ» وَهِيّ َة 
لبه مِنَّ الأرض لا ل TL EE‏ ال وَالمرّاد 

OE‏ 0 . والاتافي»: الأحجار اي کوت غلا 
افدر وَتَصَاعَظوا»: بَرَاحَمُوا . وَ«المَجَاعَة»: الجوع» وهو بفتح الميم. و«الحَمَص»: 
بفتح الخاء المعجمة والميم: الجوع» رَ«الْكمّات»: الْمَلَنْتُ وَرَجَعْت. و«البهَيْمَةً بضم 
الباء» تصغير بَهْمَة» وهي العَتَاقٌ» بفتح العين. ر«الداجنٌ»: ه ِي التي ألمت اليك : 
السرا الطْعَام الي يی التَاس إِلَيْهِ؛ وهر بالمارسية َة ويلا أي الوا وا 


ت 


بك وَبك» أي خَاصمنه وسبه س لاا اعَقَدَتْ أن الي دال کی فا ت 


2 


وَخَفِي عَلَيْهَا تا اگیم ا ناته رای پو من هزو اجره الا اة 
البَاهرَة. «بَسَقَ» أي : شى وال نضا دى فلات لُغاتِ. وَ«عَمَدَ» بفتح الميم»› 
آيٰ: قَصَدَ. رافدحي» أي : اغرفِي؛ ا ال رَاتَفْظٌ» آي لخلانهًا 
صَوْت٬‏ والله أعلم. 

۰ _ وعن انس طه قال: ال بو لْحَة لأ سيم : قذ سَمِعْتٌُ صَوْب رسول 
اله اة ضعيفاً أغرف فيه الجُرع» فل دك ن شن م فَقَالّت: َعَم قَأخرَّجّث 


ت 
of our o4‏ 2 6 


اااي ر م أحَدّث مارا لاء لقت الحبْرَ فضي E‏ 


ردي عضو اا الى 2 الله قَذَهَبِتٌ وء و الله ْ 
أ ل E‏ 2 قَقَالَ : اتر قا فقلت : : نعم َال وښول الله E‏ وو 


قَانطلَمُوا وَانطلَمَتٌ بِيْنَ أيْدِيهمْ حى > AT E E ES‏ 
و 2 


سُلَيم» قد جَاءَ رسول ال ڳل بالاس وَلَيْسَ علدنا ما نَظْومُهُمْ؟ فَقَالَتْ: اله ورسوله 


ت 


)۲۰٤١( و۱۱۹‎ )۱٤۲( )۲۰٤۰( ۱۱۸/٩ (11۸۸)ء ومسلم‎ ۱۷٤/۸ اخرجه: البخاري‎ _ ۰ 
.(\ET) (°°) 1*y (E) 


wm‏ ا 


og ت‎ 


اغلّم. انلق آبو لْحَةٌ حى و الله بء فأفَبَل رسول الله يلل مَعَه حى 
لاء فَقَال رسول الله کل : «هَلمّي ما ع عند يا ام سَُيم» اث بذك الحبرٍء كَامَرَ به 
رسول الله ل قَمْتء صرت علب ام سیم گا ناتء م قال فيو رسول اله لتا 
شَاءَ الله أن يمول ثم قًال: ‹ الان شرو فاذن لهم کاگلٰوا حتی شہعرا تم حرَجُواء م 
قال : «امْدَنْ لِعَشَرَةٍ فاون لهم حَكَّى أ گل الْمَوم كلهم وَشَبعُوا وَالقَوْمٌ سَبْعُونَ رَجُلاً أو 


cP AS‏ 7 ت e‏ ەو o‏ ر 
وفى رواية N IEE a‏ 
دَخَل» اگل حَتّی سبع ثم هَياھَا ا ھی یا اکا ا 


ر ۶ ر 


وفي رواية: فأگلوا شر شر حَتّی قعل َلك ماني رَجُلاَء ثم كل النبنٰ کا 
بغ يك وال الت ET‏ 

وفي رواية : ا ما ما بَعُوا جيرانَهمٌُ . 

وفي رواية عن أنس» قال : چت رسول الله ية يوماًء و 
أصحَابه» وَقَد عَصَبَ بَظتَه بوصَابةٍ بء فقلت لض آضحايو: لِم عضب رسول الله کل 

2 

بطتَه؟ فقالوا: مِنَ الجوع» قَذَهَبْتْ إلى ابي د طلحَة» وهو روج ام سلَيْم ّت يلاد 
فقلت : ا أب ذ رات رسول اله ل عَصَبَ es‏ ا ا 


عند کس فن ج ورات فان اا ا اله لا وة اشنا ون جَاءَ ار 
مَعَه قل عَلْهُمْ. . . وَذَكَرّ تَمَامَ الْحَدِيثِ. 
0۷- باب القناعة والعفاف والاقتصاد في 
المعيشة والانفاق وذم السؤال من غير ضرورة 
قال ۱ الله تال وما هن داب ف اَلاَرضِ ل ع آله رها [هتود: ]۰ وقال ال 
لیے ایسا ف سیل ار ک کا لبرت سرا ف الاش بهد 
DO ln‏ د ٣ otf‏ ۳ 
اهل افا کے لعفف رهم هم 1 سلو الاس إلحاا [البَة Ep‏ 
C[rvr‏ وقال ا ولیب ل ا فقوا لمش ۴ سفوا ولم ر E‏ قروا ڪان کے تلد اما 
@4 دسرید: > وقال تَعَالّی: رما علقت َء ولان للا ليود © ٢ا‏ ارد مم 


کے ر 7 و .3 ۰ 
من رف وما ا آن رطعموږ 4O‏ [الذاریات: ٩٥-۷ه]‏ ۰ 


[الكتاب الأول] ۵۷ باب القناعة والعفاف والافتصاد في المعيشة... TD‏ 
ا و ا ا کت 


Gt 


وأا الأحاديث» فتقدم معظمها في البابين السابقينء ومما لم يتقدم : 
١‏ عن أبي هريرة ظله» عن النبي با قًال: «لَيْس الفِتى كن رة العَرَض» 
وَل الفِتى غِنّى التفس» متف عَليه. 
«العَرَض» بفتح العين والراء: هُوَ المَال. 
e e‏ أن رسول الله لا َال : «قَذ افلح مَنْ اسلَمء 
وَرْزِقَ قافا عه الله ما آتاه» رواه مسلم . 

٢‏ وعن حکیم بن حزام اء قال: سالتٌ رسول انه 44 تاغظانيء ٿم سال 
کاغظاني» ٿم سَالهُ قَاغظانيء ٿم قالَ: «يا يم إن هدا المَالَ حَضِرٌ حُلْوّ من اَذه 
اوو تفي بور له بد قن اه دران ني م ار له ی وان گالَڍِي يال 
ولا يبع وَاليَدُ العلا حير ِن | ليَدِ السفْلَّى» د کک : فقلت ا رل الى 
عَكَكَ پالحَیٌ لا ارا ادا دك شیا ی أ > قان ابو بر ا طل بذعو حكيما 
ُِغْطټه العَظاء» ابی أن يبل من ينا ا لا أن ب 


سره ا 


۱ f, 
E" 
(E 
3 


فقال: يا مَعْكَرَ المُسْلِمين» أَشْهدكُمْ على حَكيم أ ا 
فى ها الف فان أن يأخذه E aS‏ ی 


o 
. منمى عليه‎ 

يراه راء ثم زاي ثَمٌ همزة؛ أي ا وَأضل الرزءِ ا 
أي : : م بص أحدا با بالاحز من رَإشرَاف النفْس» E AE‏ الت« 
وَ«سَحَاوَةٌ التفس» : هي عَدَم الإشرَّاف إلى الشيء» وَالطَّمَع فيه › وَالمبالاة په وَالشَرِ. 

۲٤‏ ه ‏ وعن ابي بردة» عن أبي موسى الأشعري د له قال : : حرَجتامَعَ رسول الله 


4 6 چ e‏ 07ے 2 )۱( #“ 


ية في غزاة وحن سِتَة نفر بينتا به بعير تَعَقبه» فَنقَبّت اقدامتا رقت قَدیی» وسَقَّطت 


_ آخرجه: البخاري ۱۱۸/۸ »)٦٤٤٩(‏ ومسلم ۱۰۰/۳ (۱۰۵۱) (۱۲۰). 
۲ _ انظر الحديث .)٥١١(‏ 

.(47) (1۳o) 4£ /۳ ومسلم‎ ء)۱٤۷۲(‎ ٠١۲/۲ اخرجه: البخاري‎ _ ۴۳ 
.(164) (AID) °° /o ومسلم‎ »)٤۱۲۸( ٥ أخرجه: البخاري‎ _ ‰4 


(1) قال المصنف في شرح صحيح مسلم 7 «فنقبت أقدامنا: هو بفتح النون وكسر 
القاف» أي قرحت من الحفاء». 


A7‏ رياض الصالحين 


2 


کک SE SN ES‏ لقاع لما کا تعض عل 
مِنَ الخرق› فالاو 5 : قَحَدّت ابو مُوسّى بهذا الحَدِيثِء کک وقال: 
Ts‏ : کات گر آن يون شيا مِنْ مله أفساه. متف عليه . 
eT‏ - بفتح التاء المثناة فوق وإسكان الغين المعجمة وكسر 
ا هه : أن رسول اله #4 أي يمال أو سبي سمه فأغظى رجالا وَتَرَك 


رو ¢ 


رجالا FEES‏ تی علي م ال: «آمّا بعد وال 
إتي لأغطي الرَجُل وَأدَع الرّجْلء وَالَذِي أدَعَ حب إلى مِنَ الذي أغطي» ولتي نَا 
أغي افرَاما ِا رى في فلوم ِي الجَرع الى وَاكِل أذ راما إلى ما َمل الله في 
وهم من الى وَالكَبْر. هم مرو بن تعيب قال عَمْرُو بن تَعْلِبَ: قرافو ما أحِبُ 
أن لي ب بكلمَةٍ رسول الله ية حْمْرَ انعم . رواه البخاري. 

الک : هُوَ اشد الجَرع» وقيل : الضجر. 

7 - وعن حکيم بن زام ڪل : أن التي ل قَال: اليد العْلْيَا حير مَِ اليَدِ 
السَفُكّى» وَابْداً بِمَنْ ا عَنْ ظهْرِ غِنى» وَمَنْ يَسَْعْفِف ييف 


olor or 


الله » وَمَنْ يَستَعْنِ يغنو الله» متفی عليه . 
وهذا لفظ البخاري» ولفظ مسلم أخصر. 
۲ - وعن أبي عبد الرحمن معاوية , بن أبي سفيان وه قال: قال رسول ١‏ 
لا : ولوا ي تمتا واو لا ساني اَحَد ينُم سيا ترج له مسا مي 
له گاره فَيبارَكَ لَه فيمًَا أطي 


الله کار lT‏ فَقَالَ: YY‏ را حَديڻي عه 


ا 


ببيْعَوّء فقلتًا: قد بَايَعْتَاك يا رسول الله ثم قال : ۳لا تايعون رسول اش؟! فَبَسَظنا 


. 


ES ر‎ ٥2 اہ ې‎ < OP ا‎ o م‎ ok 
أيدينا» وقلنا : قد بايعناك فَعَلام نبايعْكَ؟ قال : «عَلی أن تَعْبدوا الله ولا تشر گوا بو سيا‎ 


\ n 


.)4۲۳( ۱۳/۲ آخرجه: البخاري‎ _ ٥ 
.)4٥( )۱۰۳٤( ٩٤/۳ ومسلم‎ »)۷( ٠۳۹ /۲ آخرجه: البخاري‎ _ 
.)44( )۱۰۳۸( ٩۰ /۳ اخرجه: مسلم‎ _ ۷ 


.(°A) (°4) ٩۷ /۳ آخرجه: مسلم‎ _ ۸ 


[الكتاب الأول] ۵۷ باب القناعة والعفاف والافتصاد قي المعحيشة... CA‏ 
ا ص 


SI oe or 


وَالصَلَوَاتِ الحَمْس وَنطيعُوا 1 رات کل و ول ال النَاسَ سَيعا» فَلَمَد رَأيْتٌ 
بض أولؤك ار ْم سوط حدم فما يسان اعدا باو ياه رواه مسلم . 

۹ _ وعن ابن عمر ا: أذ النّبي بلا قًال: دلا تَرال الْمَسألة 
E‏ 

«المُرْعَةًا بضم الميم وإسكان الزاي وبالعينِ المهملة: 

۰ ر وعنه : :٠‏ أ رسول انه ية قال َو على الوثي واک شا 
الْمَْأَة: «ليدٌ العْلْيَا حير مِيَ اليد السُفْلّى» اليد العليَا ِي المَْفِمَةء وَالسَفْلّى هي 
السّائة» متف عَلَيْهِ. 

۳١‏ ۔ وعن أبى هريرة ظلء قًال: قال رسول الله كل: «مَنْ سال النَّاسَ تَكثراً 
انما شال نراه اناي آذ ناو ا 


٤‏ ےه ت 


2 


٥ ۳۲‏ وعن سَمُرَة بن جندب وه ال: ال رسول الله ل : ِن المَسْاًلةَ گد يد 
بها الرَجْل وجه إا ا ا ا ناً أو في أمر لا بذ من رواه الترمذي» 


وقال : «حديث حسن صحيح» . 

«الكد»: ال رة 
۳ _ وعن ابن مسعود وه قال : قال رسول الله بل: ٠‏ من اصَابَنة قَاقَة ارلا 
بالتاس لم تسد قاق وَمَنْ انرَلَهَا باو قَيوشك اله لَه برق جل او آچل؛ رواه بُو 
داود والترمذي»› وقال: «حدیث حسن) . 

وشات کسر الین ای سرع 
+ ال رسول اله :ن تمل لي ان لا نال 
الاس سيا وَانكمَل لَه بالْجَة؟» فقلتٌ: آنا LL‏ کال ادا شاد روا انو :ارد 


e 


4 - وعن ووبان اه قا 


بإسناد صحیح . 

.)۱۰۳( )۱۰٤١( ٩1/۳ ومسلم‎ »)۱٤۷٤( ۱٥١۳/۲ اخرجه: البخاري‎ _ 4 

.)44( )۱۰۳۳( ٩٤/۳ ومسلم‎ »)۱٤۲۹( ۱٩- ۹/۲ أخرجه: البخاري‎ _ 

.)۱۰۵( )۱۰٤۱( ٩1/۳ آخرجه: مسلم‎ _ ۱ 

۲ _ آخرجه: أبو داود (۱۹۳۹)» والترمذي (1۸۱)» والنسائي ٠۰۰/٩‏ . 

۴۳ _ آأخرجه: ابو داود »)٠٠٤٥(‏ والترمذي (۲۳۲۹) وقال: «حديث حسن صحيح غريب . 
٤‏ _ اخرجه: أبو داود .)۱۹٤۳(‏ 


9 باش مسين 


۴ - وعن ابي شر قبيصَةَ بن المُحارِقِ و ظله قال: حملت حَمَالة فَاتَيْتُ رسول 

له اة أَسْألةُ فيا > كَقَال: «اقِمْ ّى ی تاا الدکة ار َك په EEE‏ 
الانيا ا ANE‏ 
يُصِيبَهاء ثم يمك وَرَجُل أصَابَْةُ جَايِْحَة اجتَاحَبْ مَالَهُ» فَحَلَتْ لَه الْمَساة 


ol‏ أو قال : سِداداً ِنْ عَيْش ا صَابهُ قاق حتی يقو 
گے ےھ ٤‏ . 


يِن دوي الججى يِن قَويه: لَقَدٌ أصَابَبْ فلاناً فَاقَةٌ. قَحلَتْ لَه الْمَسْأَلَةٌ حى يصيب 
قواماً من عيش› أو َال : سداداً من عيش» فما سِوَاهُنّ مِنَ المسالَة يا قَبيصَةٌ سحت 
ر ۶ 
كلها صَاجِبهًا سځتا» رواه مسلم. 
a‏ 0 غق 


سر 3 2 


ال ا را عل ت ه. و«الجًائحة الأَقَهٌ ثُصيبُ مَال الإنْسَان. وَالقَوَا 


ر 


کک وفتحها: شو ما 8 وم بو اثر الإنتان ِن مال ونحوو. 
a‏ بد حَاجة اموز ويکنيي وَالقَاكَة» : المَفر. و«الججّى»: العَقْلٌ. 
¢ ¢ ت 
e‏ 4 : : أن رسول الله ی قال : الي الي ي يَطوفُ 
ّى الاس رده اللَفْمَةٌ وَاللْفْمَتَانِ» وَاللَمْرَةٌ وَالسَمْرتَانِ» وَلكَِّ المسكينَ الَذِي لا يَجدُ 
غ نیو ولا بطح اه َيَصَدقَ عَلَيهِ» ولا يفوم يسال الاس“ متف عَلَيهِ . 
۸ باب جوازالأخذ من غير مسألة ولا تطلع إليه 
- عن سالم بن عبد الله بن عمر» عن أبيه عبد الله بن عمر» عن عمر و 
ق 


ا:8 N‏ لله كلا يُعطيني العَطاء كَأفُول: اعطو مَنْ هُوَ قمر ليو تي. قال : 
dl 2‏ ی 
فتموّله 


\ 


إا جاءڭ من هدا المّال سء وَأنتَ َير مُشُرفي ولا سَايِلِء E‏ 


E‏ ا سَالِم : فان عبد 
ال لا ان اعدا ا ول دش آغ م غا 


e 


۔ أخرجه: مسلم ۹۸/۳ )۱۰٤٤(‏ (۱۰۹). 
- انظر الحدیث .)۲٠٤(‏ 
۷ _ اخرجه: البخاري ۸٤/٩‏ - ۸ (۷11۳)» ومسلم ۹۸/۳ .)۱۱١( )۱۰٤٥(‏ 


(1) أي اجعله لك مالاً. النهاية .٠۷۳/۳‏ 


[الكتاب الأول] ۵۹ باب الحث على الأڪل من عمل يده... 
a‏ 


«مشرف» : : بالشين المعجمة: أي متطلع إِلَيهِ. 
۹- باب الحث كَلَّى الأكل من عمل يده 
EE lr‏ 


رھ م 


قال الله تَعالى: ذا فَضيت الصلوة فانرا 


es 


| فی الاأرضِ وابتغوا من فصل اد 


٠ ]٠١ [الجمعة:‎ 


۴ - وعن أبي عبد الله الزبير بن العام له قال : قال رسول الله لل : «لأنْ 
TT‏ م ياتي الجَبَلء ياي بحُرْمَةٍ مِنْ حب على ظَهْرو كَييعَهًاء > قَیکف 
ا با وجه حير لَه من آن يسال النَاسَ» أعْطؤوه أو مَنَعُوهٌ» رواه البخاري . 

۹ -_ وعن ابي هريرة ظليهء قال : قال رسول الله ل : «لأَنْ يُحَْطبَ احَدكم 
حُوْمَة على هرو ڪر لَه ِن ان يال احداء قَيْعْطية أو يَمْتَعَه» مف عَلَيِ. 

۰ _ وعنه» عن التب با َال : «گان دَاود غل لا اكل ِا مِنْ عَمَّل يهِا رواه 
البخاري . ۰ 

۱ _ وعنه : أن رسول الله پیا َال : «گانَ رَکریا 4 نَجاراً» رواه مسلم. 

۴ -_ وعن المقدام بن مَعْدِ يكربَّ له عن النبي کل قًال: «مَا اگل أَحَدّ 
ععَاماً ق ڪَيْراً ِن ان باگُل ِن عَمَلِ يده٬‏ وان تبي الله اد ل گان اگل يِن عَمَلِ 
يَدِو» رواه البخاري . 

RI Eas 
: قًالَ الله تَعَالّى : 3 وما أنققتم من ىو فهر یش ر: »» وقال تَعَالّی‎ 
أ من حر شيڪم وما نيوت به ا وما فقوا من حير‎ 
وى يڪم و وام کا لمو (اربر: : اء وقال تَعالی: وما فوا من کر کک‎ 


a 


أله وء a‏ [البقَرَّة: ۲۷۳] ٠‏ 


.)۱٤١١( ٠١۲/۲ اخرجه: البخاري‎ _ ۸ 

.)۱۰۷( )۱٠٤۲( ٩۷/۳ ومسلم‎ »)۱٤۷۰( ۱٥۲/۲ اخرجه: البخاري‎ _ 
.)۲۰۷۳( ۷٥-۷٤ /۳ اخرجه: البخاري‎ _ ۰ 

اخرجه: مسلم ۱۰۳/۷ (۲۳۷۹) (۱1۹). 

.)۲١۷۲( ۷٤/۳ أخرجه: البخاري‎ _ ۲ 


cm‏ ا 


E‏ یه ۰ عن النبي يا قال : حَسَد إلا في افتتين: رَجُل 
آتاه الله oh‏ ورجل آتاه الله جحمَةَ هو يَقْضِي بِهًَا 


ور کور 


0 E 
. متفق عليه‎ ٩ 


الوا ارو ا 
وارثهِ ما رواه 


مروا مت متف عله 
0 - وعن جابر طب قال: ما سيل رسول الله ا شيا ق فقال: لا . متف 


ا 


۷ أبي هريرة ڪه 
في إلا مَلَكَانِ بنرلانء ول ا 
أفط مُمْسکاً لا 5 متفق عليه . 


قال رسول الله ل : م يِن يوم يُصبح الاد 
e‏ مقا حلفا ويول الأَحَرٌ: اللَهُمٌ 


٨‏ - وعنه : أن رسول الله لاء قال : «قالٌ الله تَعَّالى : أنفِق يا بُنَ آم قق عَلَيْكَ» 


۹ - وعن عبد اللو بن عمرو بن العاص ا: أن رَجُلاً سا رسول الله :أي 
الإسلام حَيْر؟ قال : «نظيم العام ورا السام َلّی مَنْ 


ا 


۳ _ أخرجه: البخاري ۲۸/۱ (۷۳)» ومسلم ۲۰۱/۲ (۸۱7) (۲۹۸). 
‰4 آخرجه: البخاري ۱۱۹/۸ .)٦٤٤۲(‏ 

.)۱۳۹( ۔ انظر الحدیث‎ ٥ 

_ اأخرجه: البخاري ٠١/۸‏ ()» ومسلم .)٥٩( )۲۳۱۱( ۷٤/۷‏ 
۷ ۔ انظر الحدیثٹ (۲۹۵). 

۸ -_ اخرجه: البخاري ٩۲/٦‏ (2)» ومسلم ۳/ ۷۷ (4۹4۳) (۳). 
۹ -_ اأخرجه: البخاري ٠١/١‏ () ومسلم .)٩۳( )۳۹( ٤۷/۱‏ 


[الكتاب الأول] ٠١‏ باب الكرم والجود والإنفاق قي وجوه الخير... TD‏ 
ا ا ع و 


وعنه» قال : قال رسول الله کل : «أرْبَعُونَ صل : أغلاها م مَنيحة العَنْرء ما 
ن ایل بك کشو ناء جاء واا وكشريق زغووتاء إلا اثعك ا تَعَالّی با 
الجَنَّةّ» رواه البخاري . وف شق ان هنا الحديث في باب بيان كىرو طرق الحير. 


- وعن ابي أَمَامَة صدَيّ بن عَجْلان و ظله قال : قال رسول ۱ له کي : «يا بن 
ت ا َك أن ذل القضل حير ك ران تیگ ك َك وَل لام عَلَّی گمّافی» وابدا 
ت ل وال العلا خي مي الد السُفْى» رواء مسلب . 


۲ - وعن انس و طب قال: ما سيل رسول الله که على الإ أعظاه» 
ولق ا و جا اغا عا عتما بين جَبلَينِء قَرجَحَ إلى قَوْمِهِ فقًا قال : قو 
ب خا یی تکل کن ۷ تی اتشر وان کان ازل شرم تا الد 


ّفإ ا کی کون ا و ا وما لا . رواه مسل . 

۴۳ _ وعن عمر ڪل قال : قسم رسول الله اة قَسماًء فقلكة بارشو اله 
Mk 2 7 <‏ 
لير هولاءِ کانوا حى به منهم؟ قال : نهم حَيرُوني أن يَسالُوني بالمُځش» ا 
ببَخلوني› ولت ببَاخِل» رواه مسلم . 

‰٤‏ _ وعن جبير بن مطعم ڪاه ال : تما هو بير مح النَبيّ اة مله ِن 
حتین »› فَعَلِقَه الأعرَاب کال خی اضر وة ال سمرةن فَحُطمّت رداءه فَوَقَّفَ 
بلا فقال: «أعغطوني ردائی» َو گان لی كَدَدٌ ِو الصاو َعَماًء سمه كم 
تَجدوني بَخيلاً وَل کڌاباً وَل جانا رواه البخاري . 


«مَمُفَلَه» أي : حال رجوعه. و«السمرة: شَجرة. وَ«اليصًاه»: شجر له شوك . 
٤‏ ع TSE‏ ا 2 
٥‏ _ وعن أبی هريرة طب : أن رسول الله ل قال : «مَّا نقَصَت صَدقة مِنْ مَال› 


0 اور ےه ر2 


وما راد الله بدا بعَفو إلا راء وَمَا تَواصَعَ احَدٌ له إلا رَه الله ة» رواه مسلم. 


۰ . انظر الحدیث (۱۳۸). 

۱ ۔ انظر الحدیث .)٥۰۹(‏ 

۲ _ آخرجه: مسلم ۷٤/۷‏ (۲۳۱۲) (۵۷). 
۴ . آخرجه: مسلم ۱۰۳/۳ )۱۰۵٩(‏ (۱۲۷). 
‰4 _ آخرجه: البخاري /٤‏ ۲۷ (۲۸۲۱). 
٥‏ _ اأخرجه: مسلم ۲۱/۸ (۲۵۸۸) (14). 


س ا 
اا ا 


١‏ - وعن أبي كبشة عمرو بن سعد الأنماري و ظ4 : أنه سمع رسول الله لاف 
يقول : «َلائة اسم عَلَيْهنّء وَأحَدَنْكُمْ حَدِيناً قَاحمَظوةٌ: ما تقض مال عَبْدِ من صَدَقَةَء 
لا طلم عبد مطلَمَة صب لبا لا َا اه ڑا ولا قح عبد با باب مَسالَة إلا كَمَحَ الله 
لَه بَابَ قر - أو كمه نحو رها دكم حدينا حقو » قًال: إِنّمَا الذَنْيَا لأربَعَة 
تقر: عَبْدٍ رَرَقَهُ اله مَالاً وَعِلماًء ُو يقي فيه رَه وَيَصِل فيو رَحِمَه َنَم له فيه 
2 هذا بافضَل المََازِلٍ. وَعَبْدٍ رَرَقهُ الله عِلْماً وَلَمْ رة مَالاًء فهو صَادِق التق 

قول َو أن لي مالا َعَمِلتُ بمَمَلِ فُلانِ» فَهُوَ بي فاجرهُمَا سَوَاءٌ. وَڪَبْدٍ رَه الله 
مالا َم بره لما َه خب في مال بير ل > لا يقي فيد ر ولا بَصِل فيد 
رچ ولا بعلم نه فو حا تَهدًا باَب المََازِلٍ. ا بو لم ررق ا ٠‏ مالا ولا علْماًء 
ُو يمول : َو ان لي مالا تَعَمِلْتُ فيه مَل فان َه فهو بنييِو» فَورْرْهُّمَا سَوَاءٌ» رواه 
e‏ وقال: «حديث حسن صحيح) . 

۷ - وعن عائشة وا: نهم بوا شا قال انب ڳلا : کک 

ما قي مِنْهًا إلا كفُها . قال : «مقِيّ كلها ء عَيْر كَيِضِهًا» رواه الترمذي» وقال: 
صحیح؟ . 

ومعناه: تَصَدَفُوا بها إلا يها . قال : بيت لتا في الآَخِرة إلا مها . 

۸ - وعن أسماء بنت أبي بكر الصديق اء قالت: قال لي رسول الله ل: « 
توکي کیو کی عَلَيْلٍ'» . 

وفي رواية : «أنفقي أو انْقَجِيء َو انصَجي» ولا تحصي فَيحصِي اث عَلَيْكِ. ولا 
وعي قوعي اله عَلَيْكِ٬‏ متفق عَلَيهِ. 


رَانمًَجی» بالحاء المهملة» وَهْرَّ بمعنى «أنفقي» وكذلك «الضحي». 


.)۲۳۲۰٣( اخرجه: الترمذي‎ ٩ 
.)۲٤۷۰( آخرجه: الترمذي‎ ۷ 
.)۸۸( )۱۰۲۹( ٩۲ /۳ ومسلم‎ »)۱٤۳۳( ۱٤١ /۲ آخرجه: البخاري‎ _ ۸ 


(۱) أي لا تدخري وتشدي ما عندك وتمنعي ما في يدك فتنقطع مادة الرزق عنك. لسان العرب 
۳4/10 (وکي) . 


[الكتاب الأول] 7١‏ باب الكرم والجود والإنفاق قي وجوه الخدر... 


۹ _ وعن ابي هريرة طن : له : أنه سمع رسول الله لاء يقول: «متّل البخيل وا والمنفِق» 


جتتا د 


گمًا ران ليما جتا 


وه ق 72 و 


و ن دبد ین ئون ی ترَاقیوماء اما المُنْفِق لا فی 
الاش ازو جلي ی تفي بتانةء عقر اثر واا البجیل» قلا بريد 
ان يْفِیَ َا إلا رقت ت گل حلمو مکاتھاء هو بوسغھا قا گي متف َيه . 


e 


ولج : الذَرْعٌ؛ وَمَعنَاءٌ أن المنْفِقَ كلما انمق سَبَعّتْ» وَطالَّتْ حى جر وراء 
وتحفِي رِجْلَيهِ وَأئَرَ مَيهِ وَخطرَاتهِ. 

E‏ قال: قال رسول اله ل «مَنْ تَصَدَقَ بعَدل تَمْرَة مِنْ ن گسُب طيْب› 
ولا يفل اه ّإ اليب ق الله يلها ینو ربا لاا ا ا 

لوه حسّى کون يْلٌ اجب متف عَلَيْ. 

«الفَلوٌه بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو» ويقال أيضاً: بكسر الفاء وإسكان 
اللام وتخفيف الواو: وهو المهُر. 

۱ - وعنه» عن النبي ياء قال : «بَيْتمَا رَجُلّ يَمْشِي بِفَلَاة يِن الأَرْضٍ» قَسَمِعٌ 
و في سَحَابَةٍ» اسق حَدِيقَةً فُلانِ» فى َلك السَحَابُ قَافرَعَ مَاءءٌ في حر فلدًا 
شرجة جه ِن يِلْكَ السرا َد استَوْعَبَت عبت ذلك الماء گل بع المَاء» فإذا رَجُل اتم في 
ا الماءَ بمسكَايوء قال لٌَ: پا عَْدَ اش ما اسمُكَ؟ قال: فلان للاسم 
الذي سَمِعّ في السحابةء فقال له: يا عبد الله لِم نالي عَن اشوي؟ فَقَال: إڻي 
سَمِعْبُ صَوناً في السّحاب الَذِي هَدَا مَاؤهُ» يقول: اس حَيِيقَة لان لاسوكً» قَمَّا 
تَضَمٌ فيهاء َقًال: اما إذ قلت هَدَاء كني انر إلى ما يَخْرْحٌ مِنْهاء ادى يلو 
ا ا وَعِيالي ثلا » وارد فيها لَه رواه مسلم. 
_ آخرجه: البخاري ۲/ »)۱٤٤۳( ۱٤١-۱٤١‏ ومسلم ۸۸/۳ .)۷٥( )۱١۲١(‏ 

.)٦٤( )۱۰۱٤( ۸٥ /۳ ومسلم‎ »)۱٤۱١( ۱۳٤/۲ آخرجه: البخاري‎ _ ۰ 
.)٤٥( )۲۹۸٤( ۲۲۲/۸ آخرجه: مسلم‎ _ ۱ 


(1) في رواية البخاري: «جبتان». قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري :۳۸٠٦/۳‏ «كذا في هذه 
الرواية بضم الجيم بعدها موحدة» ومن رواه فيها بالنون فقد صحف» والجنة في الأصل 
الحصن» وسميت بها الدرع لأنها تجن صاحبها أي تحصنه» والجبة بالموحدة ثوب 
مخصوص» ولا مانع من إطلاقه على الدرع». 


ا سسس 


«الحَرَّه الأرْض الملَبَسَةٌ حجَارةً سَودَاء. وَ«الشَرْجَةٌ بفتح الشين المعجمة وإسكان 
الراء وبالجيم: هي مَسِيل الماءِ. 
١‏ باب النهي عن البخل والشح 
ل الہ تعالی: وات س بی نتن @ کب اتی @ شیر شتی © ا بی 
عله مال ذا رد 4O‏ [الليل : ا ومن ازل ف 
ألْمُقَلحودَ [التغابن: ٠]١١‏ 

وأما الأحاديث فتقدمت جملة مِنْهَا في الباب 3 

۲ - وعن جابر وه : أن رسول الله کا َال : ١اه‏ فوا الشلْمَ؛ ِن الظلْمَ لمات 
يوم القِيَامَةَ . انوا الشحً؛ َا اشح اهلك مَنْ گان بكم حَمَلَهُمْ عَلّى أن سَمَكّوا 
وماء مم ا مَحَارِمَهَمٌ» رواه مسلم . 

۲ باب الايثار والمواساة 

ال الہ تَعالی: زیون ل اشنم کو کہ ہم ماص سعر: ه» وقال 
الى : #ۆويطو مون لطعم عل حيو مشا وا وأا ®4 [الإنسان: ۰]۸ 

۴ - وعن أبي هريرة طه قَال: جَاء رَجْل إلى النبي كلا ا 
مَجهود. قَارسَل إا فقالت : رَالّذي بعَنَكَ بالخ مَا عد عن 
ال ا ج ئی فن كلم عل کیک : لا الذي lL‏ 
کک ء. قال النبي لا : «مَنْ ضيف هَدًا اللَيَةَ؟» مَمَالَ ا 
تا ا رسو الله» فَانطلقَ به إلى رَخلهء كَقَال لامْرأيهِ: أكريي صَيْفَ رسول الله کل 
وفي رواية قال لامُراَتِهِ: هَل عِنْدَل ش۶ فقَالَتُ : لاء إلا قُوتَ صِبيَانِي. قال : 
NE E TL O‏ 2 
َكل . فَمَعَذّوا وَأكَلٌ الصَيْفُ وَبَانًا طاوِييْنٍء لما أضبَحَ عَدَا عَلّى السبيّ ب قال : 
مذ عَجبَ الله مِنْ صَنيوكمًا بِصَيْفِكما اللَلةَ» متف ت ا 


۲ ۔- انظر الحدیث (۲۰۳). 
۳ _ اخرجه: البخاري ٤۲٤/٩‏ ۔ ٤۳‏ (۳۷۹۸)» ومسلم )۲۰٣١٤( ۱۲۷/٦‏ (۱۷۲). 


(1) أي وجد مشقة من الحاجة والجوع. النهاية .٠٠١ /١‏ 


[الكتاب الأول] ٦۳‏ باب التنافس في مور الآخرة... 


a 


a‏ ال : قال رسول الله ية «َعَامٌ الاين كافي الَلاةِء وَصَعَام الثلاَة 
گافِي الأربَعَةِ متفقَ غل 


وفي رواية لمسلم عن جابر طهء > عن النبي ياء قال : «طَعَامٌ الوَاحِدِ ِي 
الاين وَصَعَام الاين يكُفِي الأَربَعَةَء وَطَامٌ الأَرَبَعَة يحضي الكَمَانية» . 


٠‏ _ وعن أبي سعيد الخدري د له » قال : : بَيَْمَا نحن فِي سَمَر مَحَ النَبيّ لل إذ 

جاء رل على رجاو لَه قَجَعَل صرف بَصَرة يمينا وَشحالاء قال رسول اه ل: 
من گان م َل هر تلبذ پو لی من لا هر له ومن گان لَه صل ِن راء يعد 
پو على مَنْ لا راد لَه قَدَكَرَ مِنْ ضاف المال ما ذکر حَسّی رَأیتا أنه لا حَقَّ لأحَدٍ ينا 
في فصل . رواه مسلم . 

e 
مَنْسَوجَةء فَقَالّتْ: تَسَجُتها يدي لاأكُسوكهاء فا کا ای ا شختاجا ياء فَخَرَحَ‎ 
e ليا وار فال قلان: ا اتا قتا‎ 


المَجلِس» مرجع قظواعاء ؛ ثم أُرْسَل بها إِلَيهِ: قَقَالَ ر :ا خسنا لها 
الت لا محتاجاً ياء اله وينت ا 9با ابد ن إٿي واو ما سال 
عو ر 


لاسما إِنمَا سالتهُ ود گنی . قال سه : كانت كَمَتَه. رواه البخاري. 


م که لان أ 
۷ - وعن أبي موسى ڪله» قًال: َال رسول الله اة : «إن الأشْعَرِيينَ إا أرمَلوا 


ت 


2 


في العَرْوء آ َر َعَم عيالهم بالمديتةء جمَعَوا م کان ا في ثوب واحل»› ث 
افتسَمُوه بيهم في ٳتاءِ وَاحڍ بالسويَة قَهُمْ ئي واا هنهم متفقَ َل . 
2 ر ٍ ٍ 
«أرمّلوا» : فرغ رادم َو قارب الفَرَاعٌ 
۳ باب التنافس في أمور الآخرة والاستكثار مما يتبرك به 
قال الله الى : وف ذلك تتاف فس المنفِسوده [المطمَفِين: ٠ ]۲١‏ 


(°*04)g (1۷A) (°0۸) 1۳/1 ومسلم‎ »)٥۳۹۲( ٩۹۲/۷ اخرجه: البخاري‎ ._ 4 
.)۱۷۹( 

.)۱۸( )۱۷۲۸( ۱۳۸/۵ اخرجه: مسلم‎ _ 6٥ 

.)٦٠۳١( ۱١/۸ أخرجه: البخاري‎ - 

۷ _ آخرجه: البخاري ۱۸۱/۳ »)۲٤۸٦(‏ ومسلم ۱۷۱/۷ )۲٠۰۰(‏ (۱۹۷). 


ا 


ھ م و 


٩‏ - وعن سَهُل بن سَعلٍ ظا : أن رسول اله کل تي پشراب» شرب ينه وَعَنْ بوبه 
اا وَعَنْ يَسَارهِ الأشْيَاح» فَقَالَ للعلام: تان لي ان أغلي ھؤلاء؟» فَقَال العُلامٌ: لا 
والله يا رسول الله ا ا . تله رسول الله يا في يَدِ يدو . متفق عليه . 

ل ااا ى ى وهه وعدا العلا هو ابنُ عَبَّاسِ وا . 


۹ - وعن ابي هريرة ط عن النبي يا فال بنا ايوت ## يتل عُريّانا 
َر عليه جراد مِنْ دَهَپٍ» فَجَمَل اٌب يَڂڻِي في توه اداه رب ڪن : يا ايوب الم 
أكَنْ أغتَيتك مما د تَرى؟! قال : بى وَعِرَيَكَ وَلَِنْ لا غِنى بي عن بريكٌ» رواه البخاري. 

٤‏ باب فضل العَنِيْ الشاكر 

وهو من أخذ المال من وجهه وصرفه في وجوهه 

قال الله تَعَالی : موم من اع ری © وَصَدَدَ سییر ری €6 ادب : 
ن ر ت و لای @ f TT ٣‏ 4 ن لکد عند ين 


۴ او القت نيسا ا ی را اله شت ا 
ڪَنڪم د ين سڪازڪم f‏ بما نملو د @4 [البَة C[IYVY :aَ‏ تَعَالی: وون . 


PES 


ر ا 4 i‏ 2 


نالوا آلو حى تفقوا ّا بون وما فقوا ِن سیو تک آل ہہ علید 6 [آل مران: ]٩۲‏ 
والآيات في فضل الإنفاقٍ فى الطاعاتِ كثيرة معلومة. 

۷ ون ع ا بن بوه خاب قال: قال رسول اله 4: لا حَسَدَ إلا في 
اليْنٍ: رَجُل اء ان مالا قَسَلَطه على هلكه في الحَىّء وَرَجُل آتاءُ الله حِكْمَة قَهُوّ 


a 


يقضي بها ويه لما فى غه . وتقدم شرحه قريباً. 


۱ - وعن ابن عمر اء عن النبي ڳلا ًا a.‏ في اثيْن: رَجُل اء 
الله القَرآن» فهر قَهُو يوم بو آتاء اليل وآتاء النَهّار» وَرَجْل تاه مالا فَهُو ينْفِفَة آتاء اللْيْل 


o2 e 


وآناءَ النَهارِ» متمق عليه . 


۸ _- اأخرجه: البخاري ٠٤٤/۳‏ (۲۳۱)» ومسلم ۱۱۳/١‏ (۲۰۳۰) (۱۲۷). 
۹ _ آخرجه: البخاري ۷۸/۱ (۲۷۹). 

۰ _ انظر الحدیث .)٥٤۳(‏ 

.(YTTD (A10) 1/۲ ومسلم‎ »)٥۰۲٥( ۲۳٣۹/٦ اخرجه : البخاري‎ _ ١ 


[الكتاب الأول] ٥‏ باب ذكر الموت وقصر الأمل 


«١الآناء»‏ : الساعات. 


¢ ور 


۷ - وعن أبي هريرة ا طله : أن فقَراءَ المهاجرينَ اترا رسول الله کا قَقَالُوا: 
ا الور بال ات الغ اليم المُقيم كَقَالّ: «وَمَا داك؟» َمًالوا: 


ص 
n‏ 


يُصلُودَ گمَا نُصَلّي» وَيَصومُونَ گَمَا تَصُومُ وَيََصَدَفُون ولا نَمَصَدَقَ» وَيَعِْقُونَ و 
نعْيِقّ» فَقَالّ رسول الله ل : الا أَعَلَمُحُمْ َا ذركون يه مر من سبكم وَتَسْبقُون پو مَنْ 
بَعْدَكُمْ» ولا يَكّون أَحَدٌ E‏ 

وولا 6ال ور وت ون وتخىدۇن د گل صلا تلاا وَلاثينَ مرد 
رجح فقَراء المُهَاجِرِینَ إلى رسول اله کلف فقالوا: سی ارات أهلٌ الأموالِ بَا 
قَعَلنَاء كَمَعَلوا مِْلَه؟ فَمَال رسول الله بل : َلك ضر ا ” يۇټيه مَنْ ياء متف عَلَيِْ 


وَهَذا لفظ رواية مسلم. 
«الذثُور»: الأمْرَالٌ الكثيرف وَالله أعلم . 
٥‏ باب ذكر الموت وقصر الأمل 
کال اھ َحالی: وک تئیں کیک ارب ڑکا رئڑے برسم بم الست کن 


# ا ت چر 244 قا ت چ ر 
عن عن الكار وَأَخْل الجكة َد تَا وما الحو اليا إل مسح الشرور @ 1 


2 


رص 2 r‏ 2 ا e‏ 
عمرَان: ۰“]1۸٩‏ وقال ال وما 3 ری فس ماذا تڪسبُ ا وما تد ری ت پاي 5 
ت € ر چ رو ر ر ر ر ر 
موت رنفین: ۰)٤‏ وقال تَعالّی: دا جاه هر لا يخرن سَاعَة ولا ميرد 


[التحل : وقال تَعَالّی : ا لبن ءامنا لا لھک ولک ولا وڪم عن ذز ڪر 

آله وسن يفل دل اوي ش الخسرون ل وفوا من ٤‏ کک با 

احدکم اموت فقو َب لول آرت إل أ ر سد وکن يِن سلجن 3 ون 

و لَه َمْسا 41 جاه جلها واه کک ما تعملور د a 4O‏ ۹ - وقال عالی: 
۶ 


کح إا جا أ أحدهم اموت قال ر مشرد © لن از ر یسا فیا کت کا نما کله 
a KK rf 0 | E 223 1 2 Rê‏ وروی کےے ا 
م ا ب تھی کک کر ت © کہ یع اشر تدا ضاب ينهم ومین 
ری ر و ر 4 
وک يساو( من تقلت ازن اوک هم المقلحو € ون حفت موز قأۇلتېك 
م2 2 کہ وہ 


الذين خيروا أنفسهم في جه جهنم یدو €2 لقح ومهم آلا شم فا یخی 3 ألم کن 


.)۱٤۲( )٥4٥( ٩۹۷ /۲ ومسلم‎ »)۸٤۳( ۲۱٤- ۲۱۳/۱ اخرجه: البخاري‎ _ ۲ 


رهاض الصالحين 


ءایئتی ل يک کشر ا تکذوت @4 [المۇمنون: ]٠00-44‏ ّى قَوله ا ول کم 


4 روس ا کے ے ج ‌ وہ سے ے سے‎ A اض‎ e e 
في الأرْضِ عد سني 9© قالوا نا بوا أو بص يوم َكَل المادين €2 فكل إن لشم‎ 


2 و کے اہ 2 3 228 i ob,‏ ەر ص -ے کے کے 
إلا قیلا لو نکم نر تلو 9© افحيبتر آنا خلفتكم عبا وأئكم لتا لا عرد 
ا i4‏ : ^ ت ر 4 e‏ ر EE‏ 
®4 [المۇمنون: ۰-۲ وقال تعّالی : ics‏ يان لِلذين ءامَنوا آن عشم فلوم لزڪر 
وي رر س م وکر رے ر س ھر ےر کے ر ر مە سے طا سے 
ا وما رل ن ي ولا كوو كاين ونا الككب من قبل فطال كلهم الأمد فقست وميم وكير 


وم 42 ا R‏ 2 8 
مم فوب 4O‏ [الحديد: “]١١‏ والايات في الباب كثيرة معلومة. 
۴۳ - وعن ابن عمر اء قال : أخذ رسول الله ڳڀ بوٽگبي» قَمَالَ: «كُنْ في 


ەر 6 2 < 
الدنيا انك غريب أو عَابرٌ سبيل». 
وان ابن عَمَرَ وء يقول: دا أَمسَيْتَ فلا تنتَظر الصَبَاحَء وَإذّا أصبَحتَ فلا تَر 


المَسَاءء وُذ مِنْ صِكيَكَ لِمَرَضِكَ» وَمِنْ حَيايِكَ لِمَوَيكَ. 

رواه البخاري . 

لان A13‏ 0 و و‌ ود ٠‏ 

_ وعنه: أن رسول الله كلا قال : «ما حق امرئ مسلم› له شيْءَ يوص فيه 
4 ەه کر یور رو ر وو ر ا ا ر 0 
بيت ليلتين إلا ووصيته محتوبة عنده» متفق عَليهِء هذا لفظ البخاري . 

وفي روايةٍ لمسلم: «يَبِيتٌ لات ليا قال ابن عمر: ما مرت علي ليلة مذ سَمِعْتُ 
٣‏ کلت ٢‏ ر 4 ge‏ 
رسول الله ييا قال ذلك إلا وعنډي وصيتي . 

OP) ۶ ° سا و ٍ ص و‎ Ai 

٥‏ _ وعن اس اه قال : حط التب کيا خطوطاء فقال: «هذا الإنسان»› وهذا 
ر 2ے ا 1 0 
أجل يتما هُوَّ كَدَلِكَ إذْ جَاءَ الحَظ الأَفْرَّبُ» رواه البخاري. 

_ وعن ابن مسعود ل قًال: حط التب ب حا مُربّعاًء وَحَط حَظاً في 
الوط ارا س وط طا ارا الى ها الد ف الط و خاد الای فی 

ى ا ر ا ا رعو ل ۶ 2 5 ١‏ 
الوسّط› فقال: «هذا الإنسّان»ء وهذا أجّله محیطا به ۔ أو قد أحَاظط به وهذا الي هو 
i 1 4‏ 2 0 ا 9 7< ر ا ° o4‏ 
حارج مَل وَهذِو الْحْطْط الصَعَارُ الأغرَاض إن الاه هذا نَهَمَهُ مَذاء وَإن الحطاه 


ت ا 2 ۴ + رو 
هذا تهشه هَذا» رواه البخاري. وهو صورته : 


۳ _ انظر الحديث .)٤۷١(‏ 

4 _ اخرجه: البخاري ۲/٤‏ (۲۷۳۸)» ومسلم /٩‏ ۷۰ (۱۹۲۷) (۱) و(٤).‏ 
٥‏ _ آخرجه: البخاري ۱۱۱/۸ .)1٤۱۸(‏ 

_ أخرجه: البخاري ۸/ ۱۱۰ ۔ .)٦٤۱۷( ۱۱١‏ 


[الكتاب الأول] 7۵ باب ذكر الموت وقصر الأمل 


TTT 


الأعراض 
۷ - وعن آبي هريرة طب : أن رسول الله ا قال : ا 
E‏ فا متا و ا ا 
مُجهزاً أو الدَجَال» قَسَرُ عاقب ب بطر أو السَاعَةَ وَالسَاعَة أذ e‏ 
الترمذي» وقال: «(حديث حسن». 
۸ - وعنه» قال : َال رسول الله لا : «اکی روا ور ما اذم اللَذَاتِ؛ يعني ا 
رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 


E 


٥‏ وعن أب بن كعب ل 4: گان رسول اله ل4 إا ذَمَبَ لُت اليل قا 
«یا يها الناس› اذْگرُوا ا جَاءتٍ الراجِقة َنْبَعُهَا الرَاوقَةء جَاء المَوْتُ بمَّا 
فيو جَاءَ المَوْبٌ ما فيو» فَلْتٌ: يا رسول الله» إت اير الصلاة عَليْكَء كم أجِعَل لَك 
مِنْ صَلاټي؟ فقَالَ: «مَا شِفْتَ» قلت : الربم» قال : «مَا شِفْتَ› کان زذڪ فهو َير لَك 
فْلْتُْ: فَالتّضف؟ َال : «مًا شِعْتَ»› قان ك َو َير لَك فُلْتُ: فاليْن؟ تًال: «مَا 
شِفْت٬‏ قان زڏتَ هو حَيْرٌ لَكَ٬‏ فَلْتُ : أجعَل لَك صَلاتي کلَها؟ َال : اإذاً فى هك 


o ر‎ 


ويغْفر لك ذَنبك» رواه الترمڏذي› وقال: ((حديث حسن) . 


۷ _ انظر الحدیث (۹۳). 

۸ _- أخرجه: ابن ماجه .)٤٤٥۸(‏ والترمذي (۲۳۰۷)ء والنسائي ٤/٤‏ وفي «الکبری)» له 
.)۱۹٠١(‏ وقال الترمذي : «حديث حسن غريب . 

۹ _ آخرجه: الترمذي .)۲٤٥۷(‏ 


ا 


٦‏ باب استحياب زيارة القبور للرجال وما يقوله الزائر 
۰ _ عن ريده ظل» قال : َال رسول الله ية : «كَنْتُ تَهَيْنْكمْ عن زِيَارة الفَبُورٍ 
فُرُوروها» رواه مسلم . 
EE‏ 


وفي رواية : «قَمَنْ اراد أن يزور الفُبور كَلْيرْر؛ فإتها نكرت الجر . 

۱ - وعن عائشة وتء قالت: کان رسول ال کہ ۔ كلما گان ليها مِنْ رسول الله 
کا حرج ِن آڃر اليل إلى ا »> قيقولٌ: السام لیم ار وم مُؤْمِنينَء› راتاكم 
ما تُوعَدُونَ» عدا مُوَجُلونَء وإئا إِنْ شَاء اله بكم لَاحِقّونَء اللْهُمٌ ا لأهْلِ بَقِيع 
العَرقَدٍ"» رواه مسلم. 


۲ - وعن بريدة و له قال : گان انب لا لمهم إا حرَجُوا إلى المَقَايرٍ أن 
۰ سّاءَ 


ك 


يمول قَائِلَهمُ: شام عم امز الديَّارِ مِنَ المَؤْمِنينَ والمسلمينَ› وَإنا إن 
کک سال الله لتا لتا ولم العَافيةً» رواه مسلم . 

۸ ۔ وعن ابن عباس وا“ قال : E‏ 
بوجهو› َال : «لسَّلام عَلَيْكَمْ يا اهل لبور يَعْفِرٌ اله لتا وَكمْ أنْشُمْ سَلفتا وتحنْ 
بالأتّر؛ روأه الترمذي› وقال: (حديث حسن) . 

۷ باب كراهة ڌ تمٽي الموت بسبب صر نزل به 
وَل E OE‏ 
٥‏ عن ابي هريرة طالب : أن رسول اله کف َال : «لا مَل أحَدكَمْ المَوت› 
إن عله يداد مُسيعاً َلَعَلَهُ يَسْتَعْعَبُ» متفقّ عليه وهذا لفظ البخاري. 


۰ _ آخرجه: مسلم ۳/ .)۱۰١( )۹۷۷( ٦٥‏ 
۱ _ اخرجه: مسلم )۹۷٤( ٦۳/۳‏ (۱۰۲). 
۲ _ اخرجه: مسلم .)١٤( )٩۷٥( 1٤/۳‏ 
۳ _ اخرجه: الترمذي )٠٠۵۳(‏ وقال: «حدیث غریب)» وسنده ضعیف . 
٤‏ _ آخرجه: البخاري »)۷۲۳٣( ۱۰٤/۹‏ ومسلم 10/۸ (YAY)‏ )1۳(. 


(۱) موضع بظاهر المدينة فيه قبور أهلها. النهاية ٠٤١/١‏ . 
(۲) انظر: فتح الباري ۱۳ / ۲۷۲ عقیب .)۷۲۳١(‏ 


[الكتاب الأول] 7۸ باب الورع وترك الشبهات 


وفي رواية لمسلم عن أبي هريرة اء عن رسول | لله بف قال: ١لا‏ َكَمَنّ 
دكم المؤك؛ وَلا يدع پو مِن قبل أن يانه ؛ إِنهُ لدا مَاتَ اذ EAS‏ وإنه لا پزید 
المُؤْمِنَ عُمْرْهُ إلا َير . 

۸ ۔ وعن أنس ڪب َال : a‏ : لا يمين أَحَد حى الموك اشر 
أصَابهُء ن گان لا بد كاملا ليق قل َلْبمُلٌ: اللَهُمّ أخيني ما گاتتِ الحَيَاهٌ حَيْراً لي وََوفنِي 
لد گات الوَفَاهٌ ڪَيراً لي“ متف عَلَيِْ. 


٦‏ - وعن قيس بن ابي حازم» قال : لتا عَلّى حاب بن الأرَتٌ ڪه موده وقد 
e‏ قال إن أضحابا الذي لفيا مَضَواء ولم َنْقَصَهُم الدَنْياء رانا 
أصَبْتَا ما لا تَڇِد لَه معا إلا الَرَابَ وَلولا أن النبي ل تَهَانَا أن نَذْعُوَ بالمَؤْتِ 


م ای رة آشرۍ ومو بتي عايطا 1 فال : إا لمش لز يوجر في کل 


وو ت 


شىء ينفِقَه إ في شَيْءِ يجله في هذا الراب . متفقّ عله وهذا لفظ رواية البخاري. 


3 


2 


۸. باب الورع وترك الشبهات 
قال الله تَعَالّى : وسبوتةء ینا وهو عند ا عَم ررر ۰٠‏ وقال على : لل 
رب کک 4 [القجر: ٠]١٤‏ 
CS he‏ قال : سمحت رسول الله چ يقول: إِنْ 
کک ر ان الرام بن وينما مشتَبَهَات لا مهن كير يِن التاسِء َمَنِ اتقّی 
السَبْهَاتِء اسَبْراً ینو وَعِرْضو وَمَنْ دَق في السَبْهَاتِ وَقَعّ في ار گالرَاعِي 
رة حو الجمَی يوك أن رم فو آلا وَإِن لکل ملك جمّی» الا إن حمَی اله 
ارا ال وان في الجَسَدِ مُضْعَةَ إا صَلَّحَت صَلَح الْجَسَدُ كله ودا قَسَدَت كَسَدَ 
کله آل وهي القلت» مى عله رونا طرق بألمَاظ متقاربة. 


۸ - وعن آنسں ط4 : اا الي 4 وَجَد نر في الطّريتي» فال : «لَوْلا أتي 
أححافُ e‏ لصَدَكَة لاأگها» متف عله 


.)٤١( انظر الحديث‎ _ ٥ 

. آخرجه: البخاري »)٥1۷۲( ۱١۹/۷‏ ومسلم ۸/ 1٤‏ (۲۹۸۱) (۱۲). 
۷ _- آخرجه: البخاري ۲۰/۱ »)٥۲(‏ ومسلم ۰۰/۵ )۱۵۹٩۹(‏ (۱۰۷). 
۸ _ آأخرجه: البخاري ۷۱/۳ »)۲۰٠۵(‏ ومسلم ۱۱۸/۳ (۱۰۷۱) .)١١١(‏ 


ا 


ور 


۸ - وعن التواس بن سمعان و طب عن النبي بلا َال : «البرٌ: خسن الخلقء 
. ما حال في تَفْسِكَ› وَگرِهْتَ ان يَظَلِحَ عَلَبهِ الَاسٌ» رواه مسلم . 
«حاك» بالحاءِ المهملة والکافی: أى تَرَدَدَ فيه . 


TT‏ وَابصَة بن معبل اه قال : : اتيت رول الله ۰ فَقَالَ : «جفت نشال 
ڪن الير؟» فَلْتُ: َعَم َال : «اسعَفْتٍ فلك البرٌ: ما اطمَائت لَه نفس وَاظمان 
إ القَلْبُء والإنم: ما حال في الَفْس» وَترَدد فِي الصَدرِء وَإنْ أفَاك النَاسُ وَأفتوك» 


6/0 


حدیث حسن»› رواه أحمد والدّارمِي في مُسسَدَيْهِمًا . 
١‏ - وعن أبي سِرْوَعَةّ ‏ بكسر السين المهملة وفتحها ۔ عُقَبةٌ بن الحارثِ له : آنه 
روج ابتةُ لاي ٳكَاب بن عزيزء ابه امُرأٌ قَقَالَتُ: E‏ 
َرَو بها ال لها عة eee‏ 
بالمَدِيَةء قَسَأالَهٌ: كَمَالَ رسول اله ي : «كيْف؟ وقد قيل» فُمَارَقَهَا عَمَبة وَنَكَحَتُ 
روجا عَيْرَه. رواه البخاري . 
«إِهَابٌ» بكسر الهمزة وَ«عَزيرٌ» بفتح العين وبزاي مكررة. 
۲ - وعن الحسن بن علي وء قًال: حَفِظتٌ من رسول الله ة: «َغ ما يريبك 
إلى ما لا يَريبكٌ» رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح». 
معناه: انرك ما تمك فيو وذ ما لا َك فيه. 
۹ وعن عائشة واء قالت: كان لأبي بكر الصديق E‏ 
٠‏ گان اپو کر يكل يِن راجو فَجاء يما يي اگل هه ابو بکر» فقا 4 


و ع o‏ 


0 
الْلامٌ: تَذرِي ال ال انو یک ونا هو فال کا کوت لاساد فی 


0 


۹ _ اخرجه: مسلم ۷/۸ ..)۱٩( )۲٥۵۳(‏ 
۰ _ آخرجه: احمد ۲۲۸/٤‏ والدارمی .)۲٣۳۹(‏ 
۱ _ اخرجه: البخاري ۳۳/۱ (۸۸). ٤‏ 

۲ _ انظر الحديث .)٥١(‏ 

.)۳۸٤۲( ٥۳/٩ أخرجه: البخاري‎ ._ ۳ 


)١(‏ الكاهن: الذي يتعاطى الخبر عن الكائنات فى مستقبل الزمان ويدعي معرفة الأسرار. النهاية 
1/٤‏ 


[الكتاب الأول] 7۹ باب استحباب العزلة عند فساد الناس والزمان... 


ا ر 
الجَاهِلِيَة وَمَا اخسن الكَهانَة 


va 


ات خدعته ِن > قَأغظانِي ذلك هدا الذي 
بو بکر يده مَاءَ گل شَيْءِ في بطنو. رواه البخاري . 
«الځُراج»: شَيء يَجْعَلَهُ اليد عَلَى عَبْڍِو يڏيه گل يوم وَباقِي گشبه يَکُونُ 


ي 


کلت مه فذحل 


‰4 - وعن نافع : أن عُمَرَ بن الخُظاب وهه گان قَرَضَ لِلمهَاجرينَ الاأَوَلِينَ أَرْبَعَةَ 
آلافي وَقَرَضَ لابو تَلَائّة آلافي وَحَمْسَمئةء فقيل لَهٌ: هُوَ مِنَ المُهَاجرينَ فلم نَقَصَه 
اک ہے 
فقال: إنما هَاجر به أبوه. يقول : ليس هو گمَنْ هَاجر بتفيو. رواه البخاري . 

« : وعن عَطيّةَ بن عُروة السَعْدِي الصحابي ا قال : قال رسول الله ل‎ - ٩ 
TT e 
الترمذي» وقال: «حديث حسن».‎ 
باب استحباب العزلة عند فساد الناس والزمان‎ ۹ 
أو الخوف من فتنة في الدين ووقوع في حرام وشبهات ونحوها‎ 
8 2 e رڪ‎ 4 ۴ 2 
٠٠١ قال ال تعالی: یھر إل اھ ای کک نه ی م €6 رتاریت:‎ 
م هه ت‎ A . 
يقول : إن‎ E وعن سعد بن آبي وقاص طا ۰ قال : سیت ورل الله‎ - 
اله يجب الْعبدَ للقي العَنيّ الَْفِيّ» رواه مسلم.‎ 
e ا عُني النقّس»‎ 


الله؟ قال : وم ماود يلرو تالو في تیل اه قا: م مَنْ؟ قال: فر 


ەو یا 


مرل في شِعْب يِن الشُعَاب ب عبد ریه . 


وفي رواية : «يقِي اه يدع لتاس مِنْ سروه مته متف عليه . 


‰4 . آخرجه: البخاري /٩‏ ۸۰ (۳۹۱۲). 

٥‏ _ آخرجه: ابن ماجه »)٤٤٤١(‏ والترمذي )۲٤١۱(‏ وقال: «حدیث حسن غریب»» على أن 
في إسناده عبد الله بن يزيد الدمشقي ضعيف . 

.)۱١( )۲۹٦۵( ۲۱١/۸ أخرجه: مسلم‎ Ey 


.)۱۲۳( )۱۸۸۸( ۳۹ /٩ ومسلم‎ »)۲۷۸٦( ۱۸/٤ آخرجه: البخاري‎ -_ ۷ 


mm‏ ا 


ل : َال رسول الله ي: «يُوشِك أن يون حير مال ي المْسْلِم َنَم 
لٍ» وَمَواقعٌ الْقَظر يقر بدينه مِنَ الفتَن» رواه الا 

و«سَعَفٌ الجبّالى»: أغلاهًا. 

4 _ وعن ابي هريرة ظه» عن النبي لاف ًال: «ما بَمَكَ اله َي إا ری العم 
َقَالّ أَصَحَابُهٌ: وأنت؟ قًال: «تَعَمْء كُنْتُ راما لی قرا لأَهْلِ مَحه؛ رواه 
البخاري. 

۰-_ وعنه» عن رسول الله ل أله قَالّ: «ينْ حَيْرٍ مَعَاش الاس لهم رَجُل 
مسك عِتَان فَرَسِه و في سبي اش يلير على ني منيو كلما سَمِعَ ية او قَرمَه» ار َل 
يبت يفي القَنْل› أو المَوْتَ مَظانهء أو خا ف عَتَيمَةٍ في راس شَعَمَةَ مِنْ هو السَّعَف٬‏ أ 
بط وان هزو الأَوْدِية ُقِيم الصلاةً وتي الگا ود ات الف 
يِس می الاس إلا في ڪَبر» رواه مسلم . 

ویره : آي بُنرع. وَ«مَنثة: طَهرة. وَ«الهَيعَة: لصوت للحرب. والقزكة 

نحوه. وَ«مَظّان الشَيْء»: : المواضع م التي ين وجوده فيا . رالمُتَيْمَة» بذ بضم الغين : 

تصغير الخنم . وَالشَعَمَةَ» بفتح الشين والعين: هي أعلى الجَبَل. 
۰ باب فضل الاختلاط بالناس وحضور جُمَعِهم وجماعاتهم» 
ومشاهد الخير» ومجالس الذكر معهم» وعيادة مريضهم؛ 
وحضور جنائزهم» ومواساة محتاجهم» وإرشاد جاهلهم» 
وغير ذلك من مصالحهم لمن قدر عَلَّى الأمر بالمعروف 
والنهي عن المنكرء وقمع نفسه من الايذاء وصبر عَلّى الأذى 
اغلم أن الاختلاط بالّاس EEE‏ دَكَرئهُ هو المختارٌ الذي گان عَلَيْهِ 
رسول اله ية وسائر الأنبياء صلواتُ اللو وسلامه عَلَيْهِمْ» وكذلك الحلفاء الرّاشدون› 


۸ _ اخرجه: البخاري ۱۱/۱ (۱۹). 
4 _ اخرجه: البخاري ۳/ ۱۱١‏ (۲۲۹۲). 
۰ -_ اخرجه: مسلم ۳۹/۱ (۱۸۸۹) .)۱۲١(‏ 


. ٤١/٤ مفردها قيراط : وهو جزء من أجزاء الدينار. النهاية‎ )١( 


[الكتاب الأول] -١۷١‏ باب التواضع وخفض الجناح للمؤمنين 117( 


ومن بعدَهُّم مِنَ الصَحَابة وَالَابعِينَ» ومن بَعدَهُم من عُلّماء المُسلمين وأخيارهم» وَهُوّ 
اھت أكرِ الَابعينَ ومن بذهم وبه قال الشافعي واكك وأكثر الفقهاء 2 
عنهم أجمعين . قال الله الي وتعاو وا عل الد اویه [المائدة: ۲] والآيات في 
معنى ما ذكرته كثيرة معلومة . 
١‏ باب التواضع وخة خفض ١‏ لجناح للمؤمنين 
قال الله ا وحص جاك لمن عك ص لمزم 4 ا ٥‏ وقال 
تَحَالی: یکا آل اموا من د منك عن وينو وف ياق اله يقو مهم ومحبوته ألو عل 


ا2 
رصی الله 


حون ألو عل 
َعِرَرَ على افر [المتائدة: ٤ه‏ وقال ا يتا الاس إا اتر د ِن دکر 

تی وجلو شا شال تارا ا ڪرم عند آل گ4 [الحجرات: ٣٠ء‏ وقال 
بون لد کر اشک هو ار يم ای [التجم: »]٢‏ وقال َعَالّی : : وناد اص 
اماف را بعرم سكم م الوا ما أَعَيّ تک جنغ وما ن @ مرل لَب 


و ا hr‏ ص ت 2 ا ا ی 0 Ef K‏ 7 0 


44-۸[ 
۱-وعن عياض بن حمار وله قَال: قال رسول اله ب : «إن الله أوْحَى إِلَيّ 
آن تَوَاصَعُوا حَتَّی لا يقر أَحَدٌ َلّی أَحَدٍ ولا يفي أَحَد عَلّی أَحَلٍ» رواه مسلم. 


١۲‏ - وعن أّبى هريرة له : أن رسول الله ب قال : «مَا نَقَصَنْ صَدَقَةَ مِنْ 
ت ر 2 ر ره ت ا کر 9 1 ا 
مال وما زاد اله بدا ` مرا وَمَا تَوَاصَعَ أَحَدّ لله إلا رَه الله رواه مسلم . 

۴۳ --_ وعن انس ظه : أنه مَرّ على صبيّان» َسَلّمَ عَلَيْهيُ وقال: گان النبیٰ کا 


_-٤‏ وعنه» َال : إن كانت الأَمَةَ مِنْ إِمَاءِ المَديتَة ق أذ بيد الل لاء نلق به 
خا ات رواه البخاري . 


.)16( (۸ 10( ۱۹۰/۸ آأخرجه: مسلم‎ -١ 

۲ _ انظر الحديث .)٥٥١(‏ 

۴۳ -_ اخرجه: البخاري 1۸/۸ »)1۲٤۷(‏ ومسلم 1/۷ (۲۱۹۸) .)٠٥١(‏ 
-٤‏ رواه البخاري )1٩۷۲( ۲٤/۸‏ معلقاً . 


(۱) انظر: إحیاء علوم الدین .۳٠۹/۲‏ 


4 e E ٤ 
َه هيت إلى رَسول الله ي وهو‎ ١ وعن آبي رفاعة تميم بن اسيل ا قال:‎ - 1*٦ 


بخطت قلت ا رسول اف جل عرب جاء شان عن ونو لا ري تا وه ال 
علي رسول اله ییا ورك خطبته حَتّی اتی إليّء اي بکرسي» فَقَعَدَ َمَعَدَ عَلَيْوِ» وَجَعَل 
يلمي مما عَلْمَهُ ال ثم آى طبه مَاتَمّ رمَا . رواه مسلم . 

۷-_ وعن انس وف هه : آن رسول الله ڳل گان دا أل ماما > لق أصَابِعَهُ 
اللات . قَال: وقال: ذا سَمَصَثْ لَفْمَةٌ أَحَِكُمْ قَلْيْوط عنها الأذى» وليَاكُلها وَل 
يدها لِلمَيْطان» وأمرَ أن تُسلَتَ القَضحَة. قال : قإك لا رود في ا اكم 
البرگة» رواه مسلم. 

۸ - وعن أبي هريرة طليه» عن النبيّ کا ال : «مَا بَعَكَ الله تبي ّا مى العَتَم» قال 
أصحَابة : وَأنْتَ؟ َال : «نَعَمْ» كنت أرْعَاكًا َلَى قَرَارِيط لهل مَكهًه رواه البخاري. 

۹-وعنه» عن النبي بل قال : َو دُعِیت إلى گراع أو ذدَاعٍ لخو 
اهي ی ذراع أ راع َمَبلْتُ» رواه البخاري . 

۰ --۔ وعن آنس وه قال : كانت ناقةٌ رسول الله کله العضبَاء لا تَسْبَقء أو لا 
گا تنب اء اعرا على قعود بها فق ذلك على اللوي حى عر 


فقَال: «حَقّ عَلَی ا آن لا يَرتفِعَ سىء مَِ الدنا ِل وَصَعَهه رواه البخاري. 


ا 


.)1۷١( ۱۷۲/۱ اخرجه: البخاري‎ _- ٥ 
.)٦۰( )۸۷7( ۱١ /۳ اخرجه: مسلم‎ -۹ 
.)۱۳١( )۲۰۳۶٤( ۱۱١ /٦ آخرجه: مسلم‎ -- ۷ 
.)٥۹۹٩۹( انظر الحدیث‎ _- ۸ 

۹ --_ اخرجه: البخاري ۲۰۱/۳ .)۲٥۹۸(‏ 


--_ آخرجه: البخاري ۱۳۱/۸ .)٠٥۰۱(‏ 


.۳۸۷ /۲ تسلت القصعة: نتتبع ما بقي فيها من طعام» ونمسحها بالأصبع ونحوها. النهاية‎ )١( 


[الكتاب الأول] ۷۲- باب تحريم الكير والإعجاب Cr?‏ 


۲- ياب تحريم الكبر والاعجاب 
قال الله تَعَالّی: یك آلا اکر مها لب ا يدو عا في الأرض وا ساد 
والقبةٌ 4O EA‏ [القَصَص: [AY‏ وقال تعالی : وولا تَر الاش مرا [الإسراء: 


ر 


ف 

. ت رر ےم و ل 
پم وقال تَعَالی : وا مر َلك لتاس وا تش فی الذرض مرا إن آله لا عب كلمتال 
2 کے 
فخورر ®4 [لقمَان: ۰]۱۸ 


ومعنى «نَصَعّر خد لِلتَّاس» : آي ميل عرض و عَنِ الاس تَگَبُرا َيه . 


الس :١‏ البخثر. وقال تَعَالّى : ل قرو ڪات يِن ین قوھ شو ن عم اف 
ما لن مقاضه. سوأ بالعْصبكة أؤلى لفو لذ فل لَه ل فون ا ف لآ له لا بب ارين 


© : ۷ء لی قولہ تَعَالّی : قفتا ہے دارو لرش4 رارت : ۸١‏ الآیات ۔ 
۱- وعن عبد الله بن مسعود ڪيه عن النبي لف SS‏ 
گان في كلو قال َه ِن راء ققَالَ رَجُل: ا ال جل ت ان کون ر ا 
وله ا ال إن اله جيل ن الجان الك بطر الكة رقن الاس 
واه لم 
بطر الحىة: ادفعه وردة على قائِله› کک 


َال : «كل بيمِينك» گال آ قال : «لا اشتظفت ما i‏ الک قال : 


فما رفعها لی فيه. رواه مسلم. 
11۳ - وعن حارثة بن وهب و له قال : سمغت رسول الله کل يقول : الا یرگ 
بال التّار : E‏ متفقّ عَلَيْهِ» وتقدم شرحه في باب ضعفة المسلمين. 
٤‏ :دوعن بي سعيد الخدري ڪه عن النبي ي قال : «احتَجْتٍ الجَنة وَالَار 
َقَالّت الَارٌّ: في الْجَبَارُونَ والمتَكَبّرُون. وقالتِ الجَةٌ: فيّ صعفاء الناس ومساكينهّم 


.)۱٤۷( )٩۱( ٦٥/۱ أخرجه: مسلم‎ _--١ 
.)٠١۹( انظر الحدیث‎ __- ۲ 
.)۲٠١۲( ۔ انظر الحدیث‎ ۳ 
.)۲٠٤( انظر الحدیث‎ _-- ٤ 


@ اش اساسین 


ت 


فقضى الله بينهُما: إنكِ الجنَة رَحْمَتِي أرْحَم بك مَنْ أسَاء» وَإِنكِ الَا حَذابي آعَذبُ 
بك من اسَاءُ وَلكِلَيكُمَا َل يِلْوهَا» رواه مسلم . 
٤‏ ¢ ا ا 4 رە و و Fa‏ 
“٠٥‏ وعن أبي هريرة وله : أن رسول الله ي قال: «لا ينظر اله يوم القِيَامَةَ إلى 
مھ 32 2 ق 
M.M‏ ل لابه . rr‏ ووو اا نے اه یل 0 
0 __ وعنه» قال: قال رسول الله ية : «ثلاثة لا ي الله يوم القيامةء ولا يركيهم› 
r‏ وه ه۰ و 2 o‏ ر م ر هس 
ولا بطر الهم وهم عَذابٌ اليم : سيخ رانء وملك گذاتٌ» وَعَائِل مسْتځيرٌ» رواه مسلم . 
«العَائل»: الفَقِير. 
۷-_ وعنه» قًال: قال رسول اله ية : «قًال الله كد: المِرٌ إرّاريء والكبرياءُ 
o‏ 9 ا 
ردائي» فَمَن يتازغني في وَاڃڊ منهما ققد عذبته» رواه مسلم . 
۸ - وعنه: أن رسول الله پا َال: يتما رَجْل يَمشِي في حاَةٍ تبه نفس 
مرَجَلٌ راه بحتال في وِشْيتوء د حسف اله وء فَهَُ يكَجَلْجَل في الأرضٍ إلى يوم 
«مُرَجُل رَاسَه»: آي مُمَصَطهُ «َجَلْجَل» بالجيمين: أي يعُوص وَينزل. 
m2 N o e‏ ل ا PE‏ و 
۹-وعن سَلَمة بن الأكْرّع وله قَال: قال رسول اله يلا : «لا يرال الرّجُل 
يذهب بَِفْيهِ حى يكب في الجبّارٍين» فَيّصيبّه ما أصَابَهُمْ» رواه الترمذي» وقال: 


۰. . 


(حديث حسن) . 
ےو ت و س 9 
يذهب بنفيد» اي : يريع ویتکبر. 
۳ باب حسن الخلق 

“MeN ° MS 2 ا‎ 4 e . ا ا‎ 

قال الله تعَالى : ونك TK ON‏ ۽» وقال تعَالى: #والڪضظرين 
e 2‏ 2 
الفيظ وألمَافِين ع الاه [آل عمرَان: re‏ لاي 
٥‏ -_ آخرجه: البخاري ۷/ ۱۸۳ »)٥۷۸۸(‏ ومسلم .)٤۸( )۲۰۸۷( ۱٤۸/٦‏ 
--_ اخرجه: مسلم ۷۲/۱ (۱۰۷) (۱۷۲). 
۷ ¬„ أخرجه: مسلم ۸/ .)۱۳١۹( )۲۹۲۰( ۳١‏ 
۸-_ أخرجه: البخاري ۷/ ۱۸۳ »)٥۷۸٩۹(‏ ومسلم .)٤۹( )۲۰۸۸( ۱٤۸/٩‏ 
4- أخرجه: الترمذي )۲٠٠١(‏ وقال: «حديث حسن غريب» على أن في إسناده عمر بن 

راشد اليمامى ضعيف . 


[الكتاب الأول] -۷١‏ باب حسن الخلق 


EE I 0‏ وڪ 
١‏ -_ وعن أنس وء قال: كان رسول الله ييا أحسَنَ الاس خلقا. متفى عَليهِ. 
ا ا چا ول خی ال و کت رول ا و 
Sg‏ واا ا سول الله ل عشر 
فعله: ألا 


سنين» فما قال لي قط : آٿ ولا قال تيء عله : لِم علته؟ ولا لكَيءِ لَمْ أفعله 
قَعَلْتَ گذا؟ متفق عله . 

۲ و 2 اله َال : أهديتُ رسول اله ل مارا ريا رده 
عل > لما رى ما في وجهي» قَالّ : إا لم ره لَك إلا لأنا حرم متف عله . 

۳ - وعن انواس بن سمعان له قال : سألت رسول الله يي عن البرٌ ًالاثم 
فَقَّال: «البرٌ: خسن الخلقء والإٹم : ما حاك فى صدرك» وکرهت آن يَصَلَِ عَلَيِْ 
التَاس» رواه مسلم . 

٤‏ عن ية الله بر عفرو ين الحاضن وه قًال: لَمْ یکن یکن رسو الله ل قاجا 
رل Oy‏ وان قول" إن من خياركُمْ احسَتَكمْ اخلاق» i‏ متف عليه . 

“٠‏ وعن أبى الدرداء طله : أن النبي کا قَالّ: ما يِن َي اقل في مِيرَانِ 
العبد لوين يم القياة ِن شن اللي ن اه ي القَاحِشّ البَذِيًّ“ رواه 
الترمذي› وقال: (حديث حسن صحيح» : 

«البَي»: هو الْذِي يتكلم بالفخش ورديء الكلام. 

NE وعن بي هريرة ڪيء قال : سيل رسول الله ية عَنْ أكثر ما ما بد‎ - “۲٦ 
: الْجَنَةَ؟ قال : فى اله وخسن ن الخلّي»» وسل عر عن اکر ما يدل الاس الَار؟ قَقَال‎ 
. «القم والفرج» رواه الترمذي› وقال : «(حديث حسن صحيح)‎ 


.)٥٥( )۲۳۱۰( ۷٤/۷ ومسلم‎ »)1۲۰۳( ٠٥ /۸ أخرجه: البخاري‎ _-- 

۱-_ أخرجه: البخاري »)۳٥٦۱( ۲۳۰/٤‏ ومسلم ۸۱/۷ (۲۳۲۹) (۸۲). 

.)٥١( )۱۱۹۳( ۱۳/٤ ومسلم‎ »)۱۸۲۵( ۱٦/۳ آخرجه: البخاري‎ _ ۲ 

۳ -_۔ انظر الحدیث .)٥۸۹(‏ 

.)٦۸( )۲۳۲۱( ۷۸/۷ ومسلم‎ »)۳٥۵۹( ۲۳۰ /٤ آخرجه: البخاري‎ _-٤ 

.)۲۰۰۲( والترمذي‎ »)٤۷۹۹( آخرجه: أبو داود‎ _- ٥ 

. وقال: «حدیث صحیح غریب‎ )۲۰۰٤( والترمذي‎ »)٤۲٤١( أخرجه: ابن ماجه‎ _-٩ 


oD‏ ا 


E E‏ 0 ‌ و۶ 
۷ _ وعنه» قال: قال رسول الله ل : «أكُمَل المؤمنينَ إيمَّانا أحسَنهُم خلقاء 
ل 2ه ر ےه ° 2 * 
وَخياركم خياركم لِسَائِهمْ» رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح». 
.0 هه ^ و لق AML o‏ 
۸ -_ وعن عائشة راء قالت: سيعت رسول الله بيا يقول: «إن المؤْمِنَ ليذرك 


چ 


س خلقه رجه الصّائم القائہ»' رواه آَبْر داود 
بحسن خلقه درَجة الصائِم القائم“ ٠‏ رواه أبو داود. 


۹-- وعن أبي أَمَامَة الباهليّ طله» قًال: قًال رسول اله كلا : «أتا رَعِيمٌ ببيتِ في 
ريض الجََة" لِمَنْ رَد المرَاء وان كان مُحِقَاًء وَببَيْتِ في وَسَط الجَنَّة لِمَنْ تَر 
الكذِبَ» وَإِنْ گان مَازحاًء وَببيْتٍ في أعلَى الجََّة لِمَنْ حَسَْنَ حلَقَه. حديث صحيح» 
ES‏ باسناد صحیح . 

«الرّعِيم» : الصضامِنْ. 

٠‏ وعن جابر له : أ رسول الله لاف قال : إن من أَحَبّكم إلي فريك 
مي مَجْلِسا يوم القِيَامَةَء احَاستكُم الحلاقاًء وان ابْقَصَكُمْ لي وَابعَدَكُمْ متي يَوْم 
القيامَةء الكَرتارُون وَالمَُكَدَفُونَ وَالمكميْهِمُونَ» قالوا: يا رسول اللهء قد عَلِمْا «الثَرَارُونَ 
وَالمُكَسَدَقَُونَ» فمَّا المكَمَيْهِقّونَ؟ قال : «المُمَكَبَرُونَ» رواه الترمذي» وقال: «حديث 
حسن) . 

«التَرئارُه: هو كير الكلام كلا . و«المَُشَدّقٌ»: المَطًاوِل عَلَى الاس بگلامو 
الاميلاء وَهُوَ الَذِي يَمْلا كَمهُ بالكلام وَيَوَسَعٌ فيو» ورب بو تكَبْراً وَاريمَاعاًء وَإِظهاراً 


۷ ¬ انظر الحدیث (۲۷۸). 
۸ --_ اخرجه: أبو داود .)٤۷۹۸(‏ 
۹-_ اخرجه: آبو داود .)٤۸۰۰(‏ 


. أخرجه: الترمذي (۲۰۱۸) وقال: «حديث حسن غریب‎ _-- ٠ 


)١(‏ قال ابن قيم الجوزية: «من يحسن خلقه مع الناس مع تباين طبائعهم وأخلاقهم فكأنه يجاهد 
نفوساً كثيرة فأدرك ما أدركه الصائم القائم فاستويا في الدرجة بل ربما زاد. عون المعبود 
1۳ 10. 

0 ا ما را ارا عا اا 7 45 : 


[الكتاب الأول] ۷ باب الحلم والأناة والرقق (rv7‏ 


وروی الترمذي عن عبد الله بن المباركٍ رجمه الله في تفسير حسْنِ الخلّيء قال : 
«هُوً طلاكَةٌ الوّجهء وَبَذلُ المَعروف» وَكفٌ الأدّى». 
٤‏ باب الحلم والأناة والرفق 
الله تَعَالّی : إوالڪَظيين المَيظ والمَافِين عن الاس وال مب لحنت رال 
عمرّان: “]۱١٤١‏ وقال تَعَالّی : وز العفو 2 العف عض عن ہے @ [الأعراف : 
۹ وقال و ٠‏ اسه له کک بای یآ اخسن خسن دا الى بيك 


or‏ ااا ا َو E‏ ر و ت 
e 4©‏ ا س 4 لك ي ڪرم ر الأو ©+ 
[الشورئ: ۰]٤۳‏ 


۱--_ وعن ابن عباس وء قَال: قال رسول الله له بلا لأشَحّ عَبْدِ القَيْس : «إِنٌ فيك 
فضاتين ا الله : الْجلْم رًالأناة» رواه مسلم . 

٢‏ -_ وعن عائشة وتا قالت: قال رسول الله ل : إن الله رفيق يحب الرَفْقَ في 
الأمر كله» متفىّ عله . 

۴۳ -_ وعنها : أن النبى لاف ال : إن اله ريق يُحِبْ الرّفقّ > وَيْعْطي كَلّى الرّفق» 

ما لا عطي عَلى العُنْفِ» وم لا عطي عَلّى ما سواه رواه مسلم . 

5 ر ی 8 ا ا ت‎ ۶ 4 2 Me 

۳٤‏ - وعنها : أن النبىّ لا ًال: «إِن الرَفْقَ لا کون في سء إلا ران ولا ينْرَعَ 
مِنْ سَيْءٍ إلا شَانَهه رواه مسلم. 

٠‏ --_ وعن أبي هريرة وله َال : بال أعرَابّ في المسجي فَقَام الاس لَه ليمَعُوا 


فيه فَقَالّ الي ل وة واريشوا ڪَلَى بَولِه سَجلاً من مَاءِء او دنوباً مِنْ مَاءٍء تما 


ت ور لے 


وشم مسري ونم بوا مُعَسّرِينَ» رواه البخاري. 


۱-_ آخرجه: مسلم ۳٦/۱‏ (۱۷) (۲۵). 

۳ -_ آخرجه: البخاري ۲۰/۹ (1۹۲۷)» ومسلم .)۱١( )۲۱٠٣١( ٤/۷‏ 
۳ -_ اخرجه: مسلم ۲۲/۸ (۲۵۹۳) (۷۷). 

.)۷۸( )۲٣۹٤( ۲۲/۸ اأخرجه: مسلم‎ _-- ٤ 

.)۲۲١۰( ٦٥/١ أخرجه: البخاري‎ _-٥ 


)١(‏ في جامعه (١٠٠۲)ء‏ وعند الترمذي : «بسط الوجه). 


C1۸7‏ رياض الصالحين 


«الشجل» بن بفتح السين المهملة وإسكان الجيم : وَهِيّ اللو الْمَمْمَلِعَةَ مَاءَء وَگذلِكَ 


۹ - وعن أنس وه عن النبن لا قال: «يَسّرُوا ولا تَعَسَرُواء وَبَشرُوا ولا 
ورو E‏ هة 
تفر وا» متفق عليه . 

۷ وعن جرير بن عبد اللو اه ۰ قال : سفت زشول الله ل قو » 

يحرم الرفقَء يحرم E‏ مسلم. 

۳۸ - وعن بي هريرة طب ل راا قال ل ا . قال: رل 
تَعْصَبُا» رَد ارا قَال: لا تَعْصبُ» رواه البخاري . 

۹-- وعن ابي يعلى سداد بن أوس 4ء عن رسول الله کی َال : ِن الله گب 
e‏ لذا لتم ا القْلَة ودا دحتم قاخنوا الذبْحَةء وَليْجِدٌ 

أحذكمْ سَفرتّهء وَلْيْرح دَِيحَته» رواه مسلم . 

٠‏ -_ وعن عائشة اء قالت: ما حير رسول الله لا بَيْنَ مرن قط إا 
أيْسَرهُمَّاء ا لم ن إثماء ِن گان إثماًء گان أبْعَدَ الاس ينه ر سول 
e LE‏ متف عَليه. 
ا هَينِ٬ u‏ هله روا 
الترمذي› وقال : ((حديث حسن) . 

٥‏ باب العفو والاعراض عن الجاهلين 
قال الله ال خد العفو العفو لمق وأ پالمرّفِ وَأَعَض عن اهت 4O‏ [الأعرَّاف: AR‏ 


ن2 روق ٩‏ ر2 


وقال تَعَالّی : فۆفاصفج صفح ليل [الججر: ە)» وقال تَعَالّی : اوعقو وفوا ألا 


3 


.)۸( )۱۷۳٤( ۱٤۱/٩ آخرجه: البخاري ۲۷/۱ (1۹)» ومسلم‎ _-- ٩ 
.)۷٥( )۲٥۹۲( ۲۲/۸ أخرجه: مسلم‎ _- ۷ 

۸ ۔ انظر الحدیث .)٤۸(‏ 

.)۵۷( )۱۹٥۵( ۷۲/٦ اخرجه: مسلم‎ _- ۹ 

۰ اخرجه: البخاري »)۳٥٦۰( ۲۳۰ /٤‏ ومسلم ۷/ ۸۰ (۲۳۲۷) (۷۷). 
۱ --_ آخرجه: الترمذي )۲٤۸۸(‏ وقال: «حدیث حسن غریب . 


[الكتاب الأول] ۷۵- باب العفو والإعراض عن الجاهلين 
اول ا العو وا رین چن ا ر ن 


a 2‏ : ےت رخس ر بے ےا م ق اتو وي 
بون أن يغفر اله کر [التور: م]» وقال تعالى: والعافِین عن الئاس واه بحب 


امسن ا ر ص 


لمحینیت € [آل ع مران: E EE‏ ومن صب ومر لن دك لين عَرزم الامور 
@ ارتورئ: +»] والآيات في الباب كثيرة معلومة . 

۲ -_ وعن عائشة وا : أنها قالت للنبي کيا : هَل اى عَلَيْكَ يوم گان اشد مِنْ يوم 
أحر؟ تَال: َد لَقَيتُ يِن كيك وان اشد مَا لَقَيتُ مِنْهُمْ يوم الْعَمَبقِء إذ عَرَضْبتُ 
تفي على ان عند بالل بن عبد گکدله فلم جي ئی ا ارت تانظت وا 
مهه مهوم على وَجُوي» كَلَمْ أسَفِقّ فِق إلا وآنا بِقَرْنِ العَعَالِب” قَرَقَعْت راسي ودا آتا 
سحا بو كذ ايء َرَت ذا فيا جبريل ت قتاداني» قَمًَا: إن اله تَعَالّى قَذ 
سمح قَوْلَ قَؤْيِكَ لَك وَمَا رَذُوا عَلَيْكَ٬‏ مَك الجبال لِتَأمُرَهٌ بمّا شِعْتَ 
فيم قتاداني مَلَكُ الالء فَسَلّمَ علي ثم قال : يا مُحَمَدُ إن الله كذ سَمع قول قَوْيكَ 
لَكَ» وَانا مَك الجبالء E‏ بأَمْردء قَمَا شِفْتَ» إِنْ شفْتَ 
اظبَفْتُ عَلَيْهِمّ الأَحْكَبيْن». مَقَال النبي ب: بل ارْجو ان برج اله ِن اضلابومْ مَنْ 
ا رتا له شر پو کیا مخ غو 

«الألحكبان»: الجبلان المُحيطان بمكة . وَالأخشبُ: هُرّ الجبل الغليظ . 


(: 


۴۳ -_ وعتهاء قالت: ما صرب رسول الله له کا شَيْعاً قَط بِيَلِوِء ا 
E Ss‏ يقم ِن صَاجِبه إلا أن 
نهك ٿَيءَ ِن مَحَارِم الو تَعَالى» ي ِْم بثو َعَالّی. رواه مسلم . 

٤-وعن‏ أنس ولل :نت مشي تع رسول ا۵ که ليه رة جني 
عَلِيظ الحَاشِية فأذرگۀ اغراي فَجَبدَه بردَائِو جَبْدَةَ سديدة» فَتَظْرْتٌ إلى صَمَحَة عَاتِقي 
E‏ رث ھا حافية لاء ن شو نديو م ئال: با مد مر لي من 
مال الله الَِي عِنْدَكَ. َالتقَت لي قَضَجكَ ثم أَمَرَ ا له بعَظّاءِ . متفق عليه . 


۲ --_ اخرجه: البخاري ۱۳۹/٤‏ (۳۲۳۱)» ومسلم ۱۸۱/۰ )۱۷۹٥(‏ (۱۱۱). 
۳ -_ اخرجه: مسلم ۷/ ۸۰ (۲۳۲۸) (۷۹). 
٤‏ --_ اخرجه: البخاري ۱۸۸/۷ »)٥۸۰۹(‏ ومسلم ۱۰۳/۳ )۱۰٥۷(‏ (۱۲۸). 


(۱) قال المصنف في شرح صحيح مسلم ۳/٦‏ : «قرن الشعالب: هو قرن المنازل وهو ميقات 
أهل نجد» على مرحلتين من مكة) . 


a 


-٥‏ وعن ابن مسعود ظهء قال : كاني أنظر إلى رسول اله ل كي تيبا مي 
الأنبياءء صَلَوَاتُ الله وسلامه لبو » ضربه 2 الدم عَنْ وَجهوء 
ويقول: الهم افر لِقَ ES‏ 

1٤٦‏ - وعن أبي هريرة ا ظهه : أن رسول اله ك قال : «لَْس الشديدٌ بالصُرَعَة 
إِنّمَا الشَدِيدٌ الي يَمْلِكُ َفْسَهُ َه ل نة لشب زه فق عَليْهِ . 


م 


٦‏ باب احتمال الأذی 
قال الله تَعَالّى: «وألكَظيي أمظ وألعافِي عن لكا وله ميب الست رار 


مرّان: »]٠۳‏ وقال تَعَالّی : ۆوکمن صم وَعَمَرَ ل ذلك لن عَرْم الامور ( 4O‏ [الشورئ: ]٤١‏ 
وفي الباب: الأحاديث السابقة في الباب قبله. 
14۷ - دعن أبي هريرة طن ل E‏ قال : یا رسول الله» إل لي قرابة صلم 


وَيقَظعُونِي» حن إلى ويو ّى حلم نهم وَيَجْهَلُونَ عا !قال : «لَيْنْ 
گنت كما فُلْتَ كالما يمهم اَل ولا يرال مَعَكَ مِنَ اه تَعَالّى هير عَلَيْهِمْ ما 


دمت على دَلِكَّ» رواه مسلم . 
وقد سبق شرحه في باب صلة الأرحام. 


۷ باب الغضب إدًا انتهكت حرمات الشرع 


E‏ تعالی 
قال الله تَعَالی: چوس یعظم حرمت آله مهو خد له عند ري [السح: 


وقال تَعَالی : إن سرا آله سرک ویک ا [مد: ۷]. 


وفي الباب حديث عائشة السابق في باب العفو . 


.)۳١ انظر الحديث‎ “٥ 
.)٤٥١( انظر الحديث‎ -_-- ٦ 


۷ -۔ انظر الحدیث (۳۱۸). 


(۱) انظر الحديث .)1٤۳(‏ 


[الكتاب الأول] ۷۷.. باب الغضب إذا انتهكت حرمات الشرع... DP‏ 
د 


۸“ - وعن أبي مسعود عقبة بن عمرو البدري قال : جَاءَ رل إلى التب كلا 
قال e E‏ فلان يما بُطیل بنا ! فيا رَأيْتُ التب ا 
أ ر و ورك ت 


عضب في مَوْعِظة قط أسَدَ شد مما ع عضب يوْمَنْلٍ؛ فَقَال : «یا أا اللَاسسٌء إن مِنْكمْ مَُمُرِبنَء 
َايكَمْ آم الاس كَلْيوجو؛ َو ِن وراه و اكير وَالصَغِرَ ودا الحَاجَة» متفق عليه . 


14۹ - وعن عائشة وباء قالت : قم رسول الله و مِنْ سر » وَقَذ سَكَرْتُ سَهْوَةٌ ِي 
قرام فيه تَمّاثیل» فما راه رسول الله ية هتکه ولون وجه وقال : ا عاؤَِةء سد الاس 
E NIL‏ 


الهوه: الط ا البيت: و«القرام؟ بكبير القات: ررقي 
و«هتگه»: أفْسَدَ الصُورَةً التي فيه ید 


E n‏ م 
و ا ا ر 


کا ا نال رسنول 1 ا َف ني خد ن ځذود اھ عَالّی؟!» ٤‏ 
E‏ 4 ثم قال : «إِنّمَا آهلك م من بحم آنه انا ذا سرو ا 
رکو ودا رق فوم میٹ أقامُوا عَلَيْهِ الحدّء وام اله و ان قَاطمَةَ ب بت محمَلِ 
رة قت لقعت يدها» متف عله . 


۱ - وعن انس ڪه : انالبي ڪڪ رای نخَامة في القبلڌ شق دك عليه ئى ئي 


ریو 


في وجهو؛ ا فَقَالَ : دان احدگم إذا گام في صََاو انه بَُاجي رب وان ربه 
يته وبين القبلةء ابر احَذَكمْ بل القبلّ وَلَِنْ ءَ ن پارو أو حك قدو ثم اع 


طرف ردائه بص فيه ثم رَد بعْصةُ على بَعْض» َال : «أَو يفَعَلٌ هكذا» متفق عَليّهِ . 
ر ر 
ت کر ا ء۶ نآ ق ر ا 2 


ا ر تحت قَدَمِهِ هُرّ فیما ذا گان في عَيْرِ المسجد فما 
ف الج فلا فی إا فی ر 


2 


.)۱۸۲( )٤٩٩( ٤۲/۲ ومسلم‎ »)۷۰٤( ۱۸۰/۱ آخرجه: البخاري‎ --۸ 
.)4۲( )۲۱۰۷( ۱٥۹/۲ ومسلم‎ »)٥٩۹5٤( ۲۱٣/۷ آخرجه: البخاري‎ _-- ٩ 


.)٥٤( )٥٥۱( ۷٦/۲ ومسلم‎ »)٤۱۷( ۱۱۳/۱ أخرجه: البخاري‎ _ ۱ 


(Y7‏ رياض الصالحين 


٨۸‏ باب أمر ولاة الأمور بالرفق برعاياهم ونصيحتهم 
والثشفقة عليهم والنهي عن غشهم والتشديد عليهم وإهمال 


مصالحهم والغفلة عنهم وعن حوائجهم 
َال الله تَعَالّى : خیش تاك لمن عك من المزم €9 شعرء: ۰٠٠٠‏ وقال 
َعَالّی: ن اله يمر مدل وسن وٍیتاي زى الفرک رت عن الفا واش ڪر 


ری E‏ ر ق 


والبتي يوم لمڪم ڏک ور ê‏ [التحل: 

91 - وعن ابن عمر وء قال : سفت رول ا ا يقول: کک 

ر و o‏ 

ر وول ڪَنْ رَعِبَتوٍ 4 ا داع وَمَسوولٌ عَنْ رَعِيَيِوِ» وَالرَّجْل راع في اهلو 
وَمَسؤُولٌ عَنْ رعِيََهِء وَالمَرأًةُ رَاعِيةٌ ف بَيْتِ رَوجها وَمَسوولةً َنْ رعِيیّاء وَالخَادم ر 
في مال سيدو وَمَسوولٌ عَنْ رَعِييِ e‏ و متف عَليهِ . 

10۲ - وعن ابي يعلى مَعْقِل بن يسار ڪه“ قال : س صخت رسول اله ل يقول : 
«مَا ِن عَبْدِ يَستَرْعِيو اله رعِيّّء يَمُوتُ يَوْمَ يموت رمو اڈ شس لِرعِييوء إلا حرم اب عَكَيه 
الجَنَّة» متفىّ عليه . 

PEt ,. 0‏ م 2 چە ° و2 ر 

وفي رواية : LG‏ 

وفي رواية لمسلم: «مّا من أميرٍ بلي امور المُسلِمينَء ثم حه يَجْهَدُ لَهُمْ ينصح 
لهم إلا لم دحل مهم اجه 

e‏ - وعن عائشة وتء e‏ بقول فی تی هدا 
الا 4م من ولي من ار أي سيا شق عَلَيْهمْ. فاشفُق عَلَيْوِء وَمَنْ ولي ِن مر أمَيَي 
شيا فرق بهم ارق پو رواه مسلم . 

“oo‏ عن أبن هريرة نه“ قال: قال رسول الله 4ل: «گاتٺ بَّنو إسرّائِيلً 
تسوا شه سهم الأنيَاء» كلما لَك ب يي حَلفَه بء وات لا ت بغي وَسيکون بَعْدِي حُلمَاءُ 


۲ ۔ انظر الحدیث (۲۸۳). 
۴ _ آخرجه: البخاري /٩‏ ۸۰ (۷۱)» ومسلم ۸۷/۱ )۱٤۲(‏ (۲۲۷) و۸۸ )۱٤۲(‏ (۲۲۹). 
‰٤‏ _ اخرجه: مسلم ۷/٦‏ (۱۸۲۸) (۱۹). 

.)٤٤( )۱۸٤۲( ۱۷/1 ومسلم‎ .)٤٥( ۲۰٠/٤ آأخرجه: البخاري‎ _-٥ 


[الكتاب الأول] ۷۸- باب آمر ولاة الأمور بالرفق برعاياهم ونصحيتهم Crp‏ 
ا 


E NE IE‏ امُرّا؟ rE E REE‏ ا 
اوم راشأو اله الَِي ن الله ٣‏ َا کک 


س و E‏ رر ت 
ا إن َك الَعَاء لحطمة» فإياك أن تكون 


"oV‏ - وعن أبي مريم الأزوئ طله : أنه َال لمعاوية طب : سَمِعْت رسول الله یاف 
و «مَنْ رل اه كَبعا ِن ثور المُْلوبَ قاخقَجَب دون حَاجَيهم وَكَلَِومٍ 
وََفْرمِم احتَجَبّ 1 دون حاجټه اوا وفَقّرو يوم اليا 6 لقَيامَة» مَۆّ» فجعل معاوية رجلا على 
حوائج الاس رواه بُو داود والترمذي . 
۹ باب الوائي العادل 
قال الله تَعَالّی : 2 ا ا ا و قال الى 
قيطا لن آله حب الم کک ۰4 


10۸ ا عن النبيّ بلا قَال: سب بهم اله في لويم لا 
غل إلا ظلَهُ: مام عاوِلٌ» E‏ الله تقال ورل كلب مُعَلَّنّ في 


رو 


المَساجد» وَرَجلان حاب في الله اجتَمَعَا عليه وتَفَرقًا عليه ورجل دعته امُرَاةٌ ذات 
نب وجّمالي» فَقَالٌ: ا ¢ له وَرَجُل تَصَدَّق بِصََقَةٍ تَاحُمَاهَا حَنّی لا تَعْلَمَ 
شال ما فی يمين وجل در الله اليا قَقَاصت ڪَيتَاه) متف عليه . 


10۹ - وعن عبد اللو بن عمرو بن العاص اء قال : قال رسول الله بل: ‹ 
المُفْسِطينَ عِنْدَ الله عَلّى مَنَابرَ مِنْ نور: الَذِبنَ يَعْدِلُونَ في حُحَِهِمْ وأهُلِيْهم وَمَا 
رواه مسلم . 

١‏ _- وعن عوف بن مَالِك ا طوبه ۰ قال : شعت زشول الله کا يقول: «خِيار 
م و E‏ ۾ س 
ايم الَذِ ذِينَ تَجبُوتَهُمْ وَيْجبُوتكمْ وَنَصَلون عَلَبْهِمْ وَيْصّلون عَلَيْكَمْ. وشِرار أِميكم 
٦‏ -_ انظر الحدیث (۱۹۲) وهو عند مسلم فقط . 

۷ --_ اخرجه: ابو داود »)۲۹٤۸(‏ والترمذي (۱۳۳۲). 
۸ -_ انظر الحدیث .)۳۷١(‏ 


۹-¬-_ أخرجه: مسلم ۸/٦‏ (۱۸۲۷) (۱۸). 
۰ _ آأخرجه: مسلم 2/1 )1۸00( )10( . 


9 ا 
O I oy‏ 


ت 


الذِينَ تبضونهم وب وبْفصونگمْ. ونوتم ویلْعَنوتگم!»» قال : فلا : یا رسول او ألا 
تابد ؟ قَال: «لا ما ا آقَامُوا فيكم الصلا لصّلاة. ل ما ما أقَامُوا فيكم الصلاة رواه مسلم . 

قَوله : «تصلون عَلَيْهمْ» : تدعون 0 

۱- وعن عياض بن جمار وله قَال: سَمِعْتٌ رسول الله بيا يقول: «أهل 

و j‏ 2 4 ر e4‏ 
الجنة ثلالة: ڏو سلطان مقط مُوَفقّء وَرَجل رَحيمْ رَقِيق القَلْبٍ لكل ذي فی ومُسلم» 
َيف مَعَمّتٌ ذو عِیالي» رواه مسلم. 
١‏ باب وجوب طاعة ولاة الأمر في غير معصية 

وتحريم طاعتهم في المعصية 


2 1 ذب ا ٤ e y4‏ و 
قال الله تَعَالّی : تاا الذي ءامنا يعوا آله وأطیموا السود وأو الا منک راےء: ٠۹‏ . 
11۲ - وعن ابن عمر وء > عن النبيّ لاف قَال: «عَلَى المَرْءِ الْمُسْلِم السَنْعُ 


والًاعَة َه فما اح وگرة» إلا أن يوْمَرَ بمَعْصِيوء ذا َر بمَعْصِيةٍ فلا سَمْعّ ولا طاعَةَ 


۳ --_ وعنه» قال : کا بَایَعْتا رسول الله یلا على السّمع والطَاعَةٍ 6 ل 


o2 Ao 


«فيما استطعتم» متفى عليه . 
٤‏ - وعنه» قال : سيعت رسول الله ل يقول: « «مَنْ حَلَحَ يدا مِنْ طاعَة لقي اله يوم 
القَيامة ولا حه له e‏ > مات ية جَاهِلِية» رواه مسلم . 


2 


وفي رواية له: «ومَن ما وَهُو مُقارِق لِلجَمَاعَة إن يموت ية جَاهلةه. 


ر 


٥‏ وعن انسٍ له قال : الو ي : «اسّمَعوا وأطيعواء وَإن استعول 
يكم عَبذ حبش خد ۶ کان ا رَببةًا رواه البخاري . 


أ جه: مسلم )۲۸٦٥( ۱٥۹/۸‏ (1۳). 
أخرجه : البخاري »)۷۱٤٤( ۷۸/٩‏ ومسلم ۱۰١/۲‏ (۱۸۳۹) (۳۸). 
۳ -_ اأخرجه: البخاري ۹1/۹ (۷۲۰۲)» ومسلم ۲۹/۱ )۱۸٩۷(‏ (۹۰). 
أخحرجه: مسلم )۱۸١١( ۲۲/١‏ (0۸) عن ابن عمر. والرواية الثانية )۱۸٤۸( ۲۰ /٦‏ 
(۳) عن أبي هريرة. 
_--٥‏ أخرجه: البخاري ۷۸/۹ .)۷۱٤۲(‏ 


[الكتاب الأول] ۸٠‏ - باب وجوب طاعة ولاة الامر قي غير معصية... 
کے 


١‏ -_ وعن أبي هريرة طله» قال : قال رسول الله 4ل : «عَلَيْكَ السَمْع وَالطَاعَة في 


م سرك ويسر ر ومَكرَهك» دار رَو عَلَيْكَ» e‏ 


ر 


ر کا تاع ب TY‏ ا متادي 
رول اھ 4 الصَلاءَ جَامِعَةً. قَاجْتَمَعْتًا إلى رسول الله ا قَقَال: «إِته لَمْ يكن 


رو 


لي إا گان ڪٿ ليو ان َل مته على ڪَيْر ما يَعْلَمهُ لَهم» وَيْذِرَهُم سر 
. ران اكم هزو جيل افا في أَوَلِهَاء وَسَيّْصيبٌ آخرهَا بلاءٌ وأمور تنكرونهاء 


ت EI‏ ه34 


وتجيءُ فِتتة ير ی ا ا وَنَڄيءُ الفنتَة قَيقُول المُوْيِنُ: هذه مُهلکتي› ثم 


تنکشف› 0 الفتنة فیقول المؤمنْ: هلو هلو. قَمَنْ أْحَب اف رخن قي ار 
و ر ر وه و و 2 
ويذَلَ الجنَةء e‏ ولات إلى النا الي يجب 
أن ينی إِلَيْهِ. وَمَنْ ي اماما قَاعُظاءُ صَمْهََ َو وَنَمَرََ قَلْبوِ» قَلْيْطْعْهُ إن اسَطاعَ» فان 


جاءَ آخر يا e‏ عنقَ الاخَر» رواه مسلم . 


ؤله: «ينضل» آي : يُسَابِقٌ بالرمي بالتبل والفات e‏ بفتح الجيم 
والشين المحجمة وبالرات وشي الذوات الى رن وتيب اا ول ق 
تفضا تفضا أي : بصب بغشها عقا رفبقاء أي حَفيفاً لظم ما : ن a‏ انی ارق 
الأأرل .ويل متاه بوق شيا E e E‏ يُشبه بَعْضها 
ا 


٨۸‏ - وعن ابي هُتَيْدَةَ وَائِل بن حجر ڪلب هه قال: سَألَ سَلَمَهٌ بن يزيد الجُعفِيّ 
و ت 
رسول الله لاء فَقَال: يا نبي الله» EE‏ ھک 


ˆ 20 


SEE‏ ثم سال قال رسول الله اة : ١‏ سمَعو 
وَاطيعُوا› فإتما عَلَيْهْمْ ا وليك ما حملْتَمٌ» رواه مسلم . 
--_ آأخرجه: مسلم .)۳١( )۱۸۳١( ۱٤/٦‏ 


.)٤٩( )۱۸٤٤( ۱۸/٦ آخرجه: مسلم‎ _- ۷ 
.)٤4( )۱۸٤٩( ۱۹/٩ أخرجه: مسلم‎ -۸ 


(1) قال النووي في شرح صحيح مسلم ۳۹۹/٦‏ عقيب :)۱۸٤٤(‏ «هو بنصب الصلاة على 
اللإغرأءء وجامعة على الحال». 


E mm 


2 


114 ون د اه ين سود له قال : قال رسول الله لل : «إِنَها سَسَكون 
يي ال امور تنک وتها!» قالوا: ت ` يا رسوك اه كنف تامر مَل آذرك متا ذلك؟ 
ال «ودُونَ الح الِّي عَلَيكمْ وَتَساَلونَ اله الذِى ي لَکَمْه متفق عليه . 

١‏ -_ وعن أبي هريرة طله» قًال: قال رسول الله ل: «مَنْ أطاعَيي فَمَدُ أطاعَ 
ا ومن a‏ وَمَنْ بطع الأَميرَ ققد آظاڪَنيء وَمَنْ عص الأميرَ َد 
عَصَاني» مت عا 

۷1 - وعن ابن عباس وا : أن رسول الله جلا قال : «مَنْ کره م يِن أمِيره شَيْعاً 
َلْيَصبرء کر ی فا و ا ی ا تف عليه . 


2 


۲ -_ وعن ابي بكرة طل قال: سمغت رسول الله َء يقول: «مَنْ أهانً 
السّلطان أَهَانهُ الله» رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 
وفي الباب أحاديث كثيرة في الصحيح . وَقَذْ سبق بعضها في أبواب . 
۸١‏ باب النهي عن سؤال الامارة واختيار ترك الولايات 
إذا لم يت يتعين عليه أو تَدَعٌ حاجة إِلَيَهِ 
اه ا هيلك لار الکخرة مها لزب لا ریدو عر في رض ولا د 


بوصم ر 


وَلْمَقِبة للْمَفَينَ &©€ (القصص: ٣ہ‏ . 

2 - وعن ابي سعيلٍ عب الرحمن بن سَمْرَة و له قال : ا 
ا عبد الرحمن بن سر لا سال الإمار ٤‏ كاك إن أغطيتها َي َير مَسالَةٍ انك 
كَلَيْهاء وَإِنْ أغطيتها عن نالو كلت إلجاء > وا حافك على بون راک عَْرَمَا يرا 
ينها الت الي هو َير وُر ڪَنْ يوين متف عَلَيهِ. 


( 


۹ ۔ انظر الحديث .)١١(‏ 

.)۳۲( )۱۸۳١( ۱۳/١ ومسلم‎ .)۷۱۳۷( ۷۷ /٩ أخرجه: البخاري‎ _-۰ 

.)٥٥( )۱۸٤۹( ۲۱/۲ ومسلم‎ »)۷۰۵۳( ۹/٩ اخرجه: البخاري‎ _--1 

ار رمدي( 0١١‏ و فال خد خسن غر على أن السديت شت : 
۳ -_ اخرجه: البخاري »)۷۱٤٩( ۷۹/٩‏ ومسلم )۱٦٥۲( ۸٦/٩‏ (۱۹). 


() أي استئثار الأمراء بأموال بیت المال. شرح صحیح مسلم للنووي /٦‏ ۳۹۸. 


[الكتاب الأول] ۸۲ . باب حث السلطان والقاضي وغيرهم... Cv?‏ 
کا اا اک ج —ے 


کک له کل : ر آبا در إثي اراك صَعِيفاًء 

مرن ڪَلَى اثتيّن» وا ت َوَن مال بتيم» رواه مسلم . 
٥‏ .- وعنه» E‏ 5 رسول الله أل تشتغواي؟ قَصَرَبَ يڍو على مَڏکبيء 
قال : «ي ابا در نك صَعيف› وإتها أمانگ انها يوم الْقَيَامَةَ ت خري ا إلا م 
ادما بحقَهّاء اکى الَدِي َي فيهًا» رواه مسلم. 

- وعن أبي هريرة وه : أن رسول الله ل قال : «إِنَكَمْ سََحْرصُون عَلَّى 
الإمَارَةء وَسَتَكون تَدَامَةَ يوم القيامَة؛ رواه البخاري . 

۲ باب حث السلطان والقاضي وغيرهما 


من ولاة الأمور عَلَّى اتخاذ وزير صالح وتحذيرهم 


من قرناء السوء والقبول منهم 
A‏ ي و د ~~ ا §ِ a‏ 
قال الله تَعَالّى: لأا ومين بعص بعص عدو إلا القت €3 [الزعرف: 
‘[1V‏ 
ا ا e‏ ر له ا ق ر ا 
۷ د وعن ابي سعيلٍ وابي هريرة وا : أن رسول الله > قال : «(ما بعت الله 


هن تبيٌ٬‏ ولا اشَضْكف يِن حَليَةٍ إا گات لَه پظاتتان: ب بسا مره بالمَعْرُوف 
ا عَلَيِْ وَيطانة مره بالشَرٌ وَتَحْصَهُ عَلَيْوِء E‏ عَصم اش رواه 

۸ -_ وعن عائشة اء قالت: قال رسول الله کل : إا أرَاد الله بالأيير َير 
جَعَلَ لَه وزير صدق› ان تي دکرهُ وَإِنْ ذَكرَ أعَاته» ودا ا ا 


عل 0 o 5 ° ols of‏ 0 
وَزِيرَ سو ٳِن نسي لم يذکره» وان دَگر لم بيه زوا ناود اساد ل على 2 


.)۱۷( )۱۸۳١( ۷/٦ أخرجه: مسلم‎ _-٤ 
.)۱٩( )۱۸۲١( 1/٦ أخرجه: مسلم‎ _-٥ 
.)۷۱٤۸( ۷۹/۹٩۹ أخرجه: البخاري‎ _- 
.)۷۱۹۸( ٩۵ /٩ آخرجه: البخاري‎ _- ۷ 


۸--_ اأخرجه: ابو داود (۲۹۳۲)» والنسائی فی «الکبری» .)۸۷٥۲(‏ 


A)‏ ا 


۳ باب النهي عن تولية الامارة والقضاء وغيرهما 

من الولايات لمن سألها أو حرص عليها فعرُّض بها 
۹ عن ابي موسى الأشعري ڪه قًال: دَحَلْتٌُ عَلَّى التي بي آنا وَرَجُلان مِنْ 
بي عَمُي» فَقَال أحَدهُمَّا: يا رسول اللهء أمَرْنّا عَلَّى بَعْض ما ولاك اله قنء وقال 
الآحَر ثل ذلك قَقَا: «إنا واش لا نولي هَدَا العَمَلَ أحدا سَالَه أو أحَداً حرص 


.)۱٤( )۱۷۳۳( 1/٦ ومسلم‎ »)۷۱٤۹( ۸۰ /٩۹ أخرجه: البخاري‎ _-۹ 


ا ڪقاب التب 


٤‏ باب الحياء وفضله والحث على التخلق به 
--_ عن ابن عمر وها : ان رسول اله کل مر على رَجُلٍ يِن الالصار رَو بوط 
أخَاه في الحات فال رول اة ل : «دَغهُ كن ْ متف عَلَيْهِ. 
1A1‏ - وعن عمران بن حصينِ رضي الله عنهماء فا قال رسول الله کل : «الحَيّاء 
( ۹ 
لا تي لا بر متفق عليه 


o2 »‏ و Anh of‏ ا و 04 
وفي رواية لمسلم: «الحیاءٌ حير گله» أو قَالٌ: «الحَياء کله خير . 
1 


. . 


۲ _ وعن أبى هريرة ليه : أن رسول الله له کا قال : ليان بضع وَسَبْمُود أو 
و و ور و ر hos‏ ° ك ن ت الاد 
بضع ونون شمْبة: قَافْصَلها قَولٌ: لا إل إلا اه وَأذْتاهَا إمَاطة ١‏ دى عَنِ الطرِيقٍ٬‏ 


ر 


وَالحياءٌ سَعْبةٌ مِنَ الإيمان» متف عَلَيْهِ. 


ا بكسر الباءِ ويجوز e‏ : وهو مِنَّ الثَلاتّة ة إلى الْعَسَرَة. وَالشَعْبَة : 
القِظْعَة وَالْحَضلَةٌ. ر« لإمَاطةٌ: الإرَالَةٌ. وَ«لأدّى»: مَا يُوْذِي كَحَجَر وشوك وَطِينِ 
ورماد وَقَذرِ وَنَحو دَلِكَ. 

A۳‏ - وعن أبي سعيٍ الخدري و کله قَال: گان رسول الله که اشد حَيَاءَ مِنّ 


روو رو 


العَذرَاءِ في خِدرمَاء َإِدًا رای شا بک هه عرفتاه في وَجهه . متف عله 


۸۰ أخرجه: البخاري ۱۲/۱ »)۲٤(‏ ومسلم .)٥۹( )۳۹( ٤٦/۱‏ 
۱ -_ اخرجه: البخاري ۸/ ۳۵ (1۱۱۷)» ومسلم .)٦۰( )۳۷( ٤٦/۱‏ 
-_ انظر الحديث .)١١١(‏ 


۳ _ أخرجه: البخاري ۸/ ۳۵ (1۱۱۹)» ومسلم ۷۷/۷ (۲۳۲۰) (1۷). 


mm‏ ااا 


ل الاو و ع رك القييح» وََمْتّ ِن الَفْصِيرِ في 
حى وي الى : تر ع ي القاس الجيد رجه ال اة الا رو ل 


e‏ ية اللَفصِيرء ا E‏ ياء . والله أعلم. 
٥‏ باب حفظ السر 
ال الله تَعَالّی : واوا امه ل اَلْعَهْدَ کات مسرا 1الإسرًاء: ]۳٤‏ ۰ 
--٤‏ وعن أبي سعيد الخدري د قَال: قال رسول الله ل : إن من آشر 
التاس عند ال مره َم القيامَة الرَجُل بُفْضِي إلى المَراة ونفضِي للب نم يشر رما 
رواه مسلم . 


: وعن عبد الله بن عمر وا : اغ جين تأيّمَّتْ بِنْنّةُ حَمْصةً َال‎ - A0 


6n 


e 


أي النعم 


e e 6 [‏ ق ا 
لقيت مان بن عَفَانَ وء َعَرَضت عَلَوِ حَفْصَةَء فقلت : إن شنت أنكحتك حَمصة 


ت 


ت ع ول سأنْظرٌ فِي آمُري. فلیشت لال ئ فی فقا قد بدا لی آنل 


َرَج يمي هدا . ِت ابا بر وله تله » فقلتٌ: إن شِفْتَ أنْكحنَكَ حَفْصَة بت عم 
صمت بُو بکر ود َم تزڃع اَي نت عليه ازج ئي على شعاد لبك 


آیالی م بها ال چیا فأنكختها إيَاه. يني ابو بکر» فَقَال: َعَلكَ وَجَذتَ عَلَىَ 
جين عَرَضتَ علي حَفْصَة نَم ازجم م لبك شَينا؟ فقلت : تع قال: نه لم تبي ان 


زجع ليك فِيمَا عَرَضتَ عَلَيَ ٳلا ئي كنت عَلِمْت ان النبي يي گر هاء فلم 


رول الله ا وَل تَرکھا الي اة نها > رواه البخاري . 
«تَأَّمَتْ» أي : صَارَتٌ بلا رَوج» وَگان رَوجُهًا توفي نه . «وَجَذتَ»: عَضِبْتَ. 
٦‏ -۔ وعن عائشة وتء قالت: کُر زواج اني ل عِنْدَهُ قَأقبَّث اة وها 
a‏ رسول الله ٤ا‏ شَيئاًء هلما راما رحب بِهّاء وقال: 


.)۱۲۳( )۱٤۳۷( ۱٥۷ /٤ أخرجه: مسلم‎ -_- ‰٤ 
.)]٠00( ۱۷ ۱°٦7 / أخرجه: البخاري‎ -_-٥ 


.)۹۸( )۲٤٥۰( ۱٤۲ /۷ ومسلم‎ »)٦٥۸٦(و‎ )1۲۸٥۵( ۷۹ /۸ اأخرجه: البخاري‎ =¬ 


(1) انظر: شرح صحيح مسلم للمصنف ۲۲٠/١‏ وتحفة الأحوذي ٠١١/١‏ . 


ڪقاب التب SD‏ 


«مَرْحباً بابتټي»» أَجْلَسَهَّا عَنْ يميه أو عَنْ شِمَالِهِء ارما فیک اء شتیداء فلا 
رای جَرَعَهَا ul‏ فقلتُ لها : ححَصك رسول الله کا مِنْ بين نِسَائِهِ 
بالسرار» م انت تبكیی! فلا فام رسول اه 4ل سَالَهَا: ما قال لَك رسول الله کلا؟ 
قالت: م ما گنت لشي عَلى رسول الله اة سره لما تومي رسول الله بل فلت : عَرَمْتُ 
عَلَيْكِ ما لي عَلَيْكِ مِنَ الحَقّء لَمَا حَدَثينِي ما قال لَك رسول اله ي؟ فقالت: أما الا 
َعَم ما جين سَارَني في المَرة و الأولى قاري أن جبْريل گان رض القرآ في كل 
سو مره او مَرَنيْنِ٬‏ وأنهُ عَارَضَةُ الان مَرَنيْنء وَإّي لا أُرى الأجَل إا كر اقرب ء اني 
نه واضيريء قان غم اَلَف اا َك بيت ُگاڻي الي رايت قلا رای رجي 

ر 


سَارَنِي النَانيةء قال : (4 اة أ ضر آن كوي دة نِساءِ ۽ المومِيْينَ › أوشدة 
ساءِ هلو الأئة؟؛ قَصَجكتٌ صَجكي الذي ريت . متفق عَلَيْدِ» وهذا لفظ مسلم. 


سے 


۷ _۔ وعن تًابتِ» عن أنس طب قال : آئی علي رسول اللہ لا وأا ألْعَبُ مَعَ 
الفِلْمَّان» تلم لاء بتكني ّى حاو ابات على أشي E‏ جفْت» قالت: ما 
حَبَسَكَ؟ فقلتٌ: بَعَنني رسول اله ل لحَاجًةٍ قات هاا عا ج قرف : E‏ 
قالت: لا خرن بسر رسول الله اة أ E‏ وَالله لو حَدَنْتٌ بو أحَداً لَحدَكَ 
په يا ابت رواه مسلم وروی البخاري بعضه مختصراً . 

٦‏ باب الوفاء بالعهد وإنجاز الؤعد 


قال الله تَعَالّی : ھراو بالعهد لن اعد کات مسوا [الإسرء: ءا وقال تَعَالّی : 
چ م 


فوووا بهد لَه لے إا هددري [التحل : ۰ وقال الت ١امنوا‏ ووا 
2ے و ما Are‏ ن 


مج وريم ° 


بالود [الماندة: ۰)١‏ وقال ٠‏ وياجا الین اموا للم فوا 
ڪر مقا عند آل أن تقولا ما تعلو ت 4O‏ [الصّف : ۳-۲[ 


sS ۸۸‏ ان رسول اله کل قال : «آيةٌ المَُافِق تَلاتٌ: إذّا 


حَدٿَ دب ودا وَعَدَ أڂْلفت» وڏا اؤتونَ حَان» متفى عَليهِ. 
ek‏ » ر د ہے ےر و 0 
زاد في روايږٍ لمسلم : «وإن صَام وَصَلى وزعم نه مُسْلِمّه. 


.)۱٤١( )۲٤۸۲( ۱٦۰ /۷ أخرجه: البخاري ۸/ ۸۰ (1۲۸۹)» ومسلم‎ .- ۷ 


۸ _ انظر الحدیٹث (۱۹۹). 


TD‏ ا 


۹-- وعن عبد الله بن عمرو بن العاص و : أن رسول الله لا َال : «أريَعٌ مَنْ 
کي فيو گان مُتافِقاً حَالِصاًء وَمَنْ گاتٺ فيه حَصلَةٌ نهن گاتَٺْ فيو حَصلَةَ مِنَ التقَاق 


حَئى يدها : دا اؤتمنَ حَانَ٬‏ وڏا حَدّتَ گڌڏبَء ودا عَاهَدَ عَدَرَء ودا حَاصم فَجَرّه 

_-٠١‏ وعن جابر طبه قال : َال لي انب بي: لو قَد جَاء مَل الْبَحريْن أغطيثكَ 
هگدًا وَمَگَدًا وَهگدا؛ قَلَمْ بَچئ مال البَحرین حَسّی فض السب کل فَلَّا جَاء مال 
الْبَحريْن مر ابو بحر طا فَنَادَى : من کان لَه عند رسول الله ل عِدَة او دين ياء 
تيئ ولت لَه: ن اللي ڪي قال لي گڌا وَگڌاء هى لي حنْية قُعَدَذْتهاء ادا هي 

۷ باب المحافظة عَلَّى ما اعتاده من الخير 

قال اللہ تَعالی: إت الہ لا متیر ما قرم عق پیا ما اشم رد: ١‏ وقال 
على : ورلا تکووا کی نقضت ڪَرلَها من بعد قرو ڪا [التحل: ۹۲]. 

و«الأنگا»: جَمْع يث وهو الْعَرْل المنْفُوض. 

وقال تَعَالّی: ول بکووا الیب أو التب بن َل لال عم الان مقت وب 
[الحدید: ۰)٠٠‏ وقال تَعَالی : ا روَا حي انها [الحديد: ۲۷]. 

-١‏ وعن عبد الله بن عمرو بن العاص زاء قال : قال لي رسول الله جل : «يّا 
عد اله» لا تكن ِل فُلانِ» گان يوم اليل ترد يام الله متف علو . 

۸ باب استحباب طيب الكلام وطلاقة الوجه عند اللقاء 

قال الله تَعَالّی: فض جتَاحَكَ مك4 [الجز: ۸۸]» وقال تَعَالّی : وولو کت 

ّا علي اَل فصوا من وه [آل عمرّان: ]۱١۹‏ ۰ 


۲ - وعن عدي بن حاتم سه ۰ قال : قال رسول الله : «اتَقَوا التَارَ وَل بشق 


ي يە 2 0 L2‏ ا of Ae‏ 
تمرة فمن لم يجد فبكلِمة طيبة» متفق عليه . 


.)۱١١( )٥۸( ٥٦/١ ومسلم‎ »)۳٤( ۱١/۱ أخرجه: البخاري‎ -_-- ۹ 
.)٦١( )۲۳۱۶١( ۷۵ /۷ أخرجه: البخاري ۱۲۳/۳ (۲۲۹۲)» ومسلم‎ _- ۰ 
.)٠١٤( انظر الحديث‎ --۱ 

۲ _ انظر الحدیٹ (۱۳۹). 


ڪگاب التب iD‏ 


۴ -_ وعن أبى هريرة طله : أن انب كل َال : «والكلمة الكَيبةٌ صَدََه متفق 
عَلَيْوِ» وَهُوَّ بعض حديث تقدم بطولِه . 

-٤‏ وعن ابي در د ظله » قال : قال لي رسول الله ا : لا تَحْقِرَن من الْمَعْرُوفي 
کک ا ی عاد برو عل راء س 

۹ باب استحباب بیان اتکلام وإيضاحه للمخاطب 
وتكريره ليفهم إذا لّمٌّ يفهم إا بذلك 

140 - عن أنس له : التب کل گان إا كلم َة آعادَما لاثاً حى فم 
عله ل م فَسَلَمَ علَبْهمْ سَلّمَ لبهم لاا . رواه البخاري . 

۹ -_ وعن عائشة اء قالت: گان کلام رسول الله ية گلاماً فصلا مهمه گل 


o 


SB e م لمعه‎ 


٠‏ باب إصغاء الجليس لحديث جليسه الذي ليس بحرام 
واستنصات العالم والواعظ حاضري مجلسه 
۷ عن جرير بن عب الو اء قال : قال لي رسول اله َة في ا 


«استَنصِت الَاس» ثم َال : «لا تَرمُوا بَعْدِي كارا بَضْربُ رات بَعْض» متف 


e 


١‏ باب الؤعظ والاقتصاد فيه 


2 


قال الله ال ادع لك سيل ريك KE‏ وألْموعِظةٍ اس4 [التحل: ٠]٠١١‏ 


۸ وعن بي واتل شقيق بن س کال : گان اب تشعوو ڪاه رتا في ل 
ا اڇ ي آبا عد الرَحمنِء لذت أك دتا گل يَؤم» ققال: آم إن 


معني يِن دَلِكَ اني أكره ان ايل واي تخو نكم بالْمَوْعِظةء ما گان رسول اله ل 


ك 


بولا با مَحَاقَه 0 متفق عليه . 


2 


۴۳ _ انظر الحديث .)١١۲(‏ 

.)۱١١( انظر الحديث‎ _ ٤ 

.)٩٥۵( ۳٣/۱ أخرجه: البخاري‎ _-٥ 

-_ آخرجه: أبو داود .)٤۸۳۹(‏ 

۷ --_ آخرجه: البخاري ٤۱/۱‏ (۱۲۱)» ومسلم )٦٥( ٥۸/۱‏ (۱۱۸). 
۸-_ آخرجه: البخاري ۲۷/۱ (۷۰)» ومسلم ۸/ ۱٤۲‏ (۲۸۲۱) (۸۳). 


(Yé‏ رياض الصالحين 


r 


يحولا : هدنا . 

۹ ورعن آي الیقظات غمار بن بام وه فال سیت رسرل اه چا قرل؛ 
إن ول صلا الرَجُل» وَقِصَر حُظبيوء مون ِن فقهو فاطيلُوا السلا وَافُصِرُوا 
الْحْطبةً رواه مسلم. 

8 ق و 

«مَيْنة٠‏ بميم مفتوحة ثم همزة مكسورة ثم نون مشددة» 

و a‏ ڪه بال: بنا اا أصلّي مَعَ رسول اله 
لا e‏ ملت َقَلْتُ: يرمك ا ماني القَومُ بأبْصَارِهِم! ملت : 
َال مياه ما سانكم تَنْظْرونَ إلَع؟! فَجََلُو يَضرِبُونَ بایدیهم على اذم فَلَما 
زات ونی لی سكت فلا لی وسرت ا E‏ نای مو رای مارا 
E‏ فَوَاله ما گهرني» زلا ضرنی؛ ا 
َال : ِن هذِو الصَلَا لا يَضلَح فبهًا د َيْء يِن گلام الاس انما ِي اليح اتير لَكَبيرُ 


o و‎ 


و 1 e‏ قلكٌ: ٤‏ ر اي ديت عه 


أى: لام دالةٌ على فقَّهه 


» 


قلت : وما رجا 2 قال ا شَيٰء دونه في وروم اد يَصَتَهُُ» 


اهەو 
* 


«الشكل» بضم الثاء المثلثة : اة وَالفَجِيعَةً. «ما ا گټرټي أي :م ر 
ەر 2 و و ور ES‏ فد ی ا ا 
مها الفلوته درفت ميا العَيون. . و الد Es‏ 
بالمُحَافَظة عَلَى الستَةء وَذَكَرْنًا أن التَرْمذِي» قال : «إه حديث حسن صحيح». 
E EE‏ 


ھک ا 


قال الله تَعَالی: وا امن الت يشو عل الاد ي هوا ِا حاطبَهم الْجدهلونَ 
الوا سسا ®4 [القرقان: ٠]١۳‏ 


۹-_ آخرجه: مسلم ۱۲/۳ (۸1۹) .)٤۷(‏ 
“V0‏ أ خر جه : مسلم ۲/ .(T) (ov) V۰‏ 
-١‏ انظر الحدیث .)۱١۷(‏ 


ڪٿاب التب 


a‏ عائشة زاء قالت: ما ما رَأيْتُ رسول الله ا طا 
«اللَهُوَاتُ» جَمْم لَهَاءٍ: وَهِيّ اللَحْمَةٌ اني في أفُصى سَفُف الْقَم. 
۳ باب الندب إلى إتيان الصلاة والعلم ونحوهما 
من العبادات بالسكينة والوقار 

قال الله ا هومن بعظم سكي أ اله ت تقو ال 

۴- وعن أبي هريرة بء قًالّ: سَمِعْتٌ رسول اله ية يقول: ذا أَقِيمَّتِ 
الاه لا فلا تاوا واش اوها وَانْتَمْ تَهْشُونء يكم السيتة فما اذرکتم 
َصلواة وم اتک أيمُوا» متفیٌ عَله. 


ت و 


زاد مسلِمّ في رواية لَهُ: «قإن أَحَدَكُمْ إا گان يَعْودٌ إلى الصَلاة قَهُوَ في صلا . 
V4‏ - وعن اين عباس ا E‏ م التب ڳلا وَرَاءء 
2 


رَجرا شدیداً وَضرباً وَصَوتا لاوٍبل» قَأشَارَ بِسَوْطو إلَبّهمْ» وقال: ا اها الاس َلك 
بالسكيتَة› ان ا رواه ر وروی مسلم بعضه . 


«البره: الطَاعَةٌ. وَ«الإيضَاع؛ بضاد معجمةٍ قبلها ياء وهمزة مكسورة وَهُوّ: 


الإسراع. 
٤‏ باب إكرام الضيف 
E‏ فمل نك عيبت َيف لهم نكري 9 إ ملو ع کال سك ل 
سلم قوم سکرو ت فاع لک هلو َج بعل سين ل فر إل آلا تاگرت @4 


ر ره 4 ەر 4 8 

[الذاريّات: ٤۷-۲؟]»‏ وقال الى قومةء رعو لَه ومن َل انوا يعَمَلون السَيَعَابِ 
{A o KI‏ روع ر ٤ Af er e o‏ ھ2 ی 
قال يوم هلولا بتانق هَن طهر طهر لک فاد وا َه ولا رون فى َيف لس ییک زل رش 


®4 [هود: ۰]۷۸ 


:)۱١( )۸۹٩۹( ۲۲/۳ ومسلم‎ »)٤۸۲۸( ۱۹۷/7 أخرجه: البخاري‎ -۲ 


.)٠١۲(و‎ )۱١۱( )٦۰۲( ٩۹٩/۲ ومسلم‎ »)4۰۸( ٩/۲ آاخرجه: البخاري‎ -۳ 


.)۲۹۸( )۱۲۸۲( ۷۰ /٤ اأخرجه: البخاري ۲۰۱/۲ (۱۹۷۱)» ومسلم‎ -٤ 


Si‏ رهاض الصالحين 


-٠‏ وعن أبي هريرة ظ4 : أن النبيّ ل َال : «مَنْ گان يُؤْمِنُ باشو وَاليَوم الآخر 
و 


فليم صَيْفَه» وَمَنْ گان يُؤْمِنْ بال و الوم الأخر َلْبَصِل رَحِمَهُ» وَمَنْ گان يُؤْمِنُ بال 


2 


o 2 


وَاليّوم الآخرء َلْيمَل حَيْراً ا لِيَصمُت» متفى عليه . 


که 2 ره ص 2 o “A‏ د 

| وعن ابي شریح ويل بن عمرو الحُرَاعِيّ ظ4 قال: شوت سول‎ -٠ 
ا يقول: «مَنْ يوون پان وَاليؤم الأخر يرم صَيفهُ صَيْمَهُ جَائًرَتَه» قالوا: وما جَائرنه؟‎ 
يا رسول الله قال : يمه وله وَالضَيَافَة تلا ا ق کا گا وَرَاءَ َلك فهو صَدََةٌ‎ 


ت 


وفي رواية لمسلم: ١ا‏ جل لِمُسلم ان بم عند أيه ی له فالر ا4ا وسل 


o9 .ر‎ 


الله وکیفٌ يۇثمە؟ قال : يم عند وَل شَيْء ء لَه يفريه پو . 


ف باب اسشتضاب التشير والتهتقة بالخيي 

قال اله تَعَالّی: هر عاد © الي ينو الول كبو E‏ ا 
٠۸‏ وقال الي یرشم ر رب پھر خم ينه ورضون وجست م فیا نيم فيم 
®4 (انترة: )۰ وقال تَعَالّی: اروا اة ألى كش ودود رف كت: 
وقال تَعَالّی : ا بُ بعک ليو €6 انصفات: ۰۰ وقال تَعَالّی : و 
رسا اهم اشر (مُود: ]» وقال تَعَالی: واا فايمة فصضیککت فشر 
پإشحق ومن ورا سق يعوب 4O‏ رمرد: ٠ء‏ وقال تَعَالّى: «إفتادنه المكهكة ر 
صلی فی امراب أن لَه بضر یخی (آل ومرًان: ۰)۳۹ وقال تَعَالّی : وة فالس المگةٌ 
کک ا و ع الآ والايات فى الاب 
کثيرة 

وأما الأحاديث فكثيرة جدَاً وهي مشهورة في الصحيح» مها : 

۷- عن أ بي إبراهيم»› RT NN‏ بُو معاوية عبد اله بن ابي 
آوفی وڑها: أن رول آ0 1 ب حَدِيجَة وا ببيْتِ في الجَنّة مِنْ قَصَب› ا صَخْبَ 
a‏ 


رھ ر 


.)۳١۱١( انظر الحديث‎ ۷٥ 
و(0).‎ )1€6( (EA) 1A / آخرجه: البخاري ۱۳/۸ (1۰۱۹)»› ومسلم‎ - ۷۰٩ 
.)۷۲( )۲٤۳۳( ۱۳۳ /۷ ومسلم‎ »)۳۸۱۹( ٤۸/٩ اخرجه: البخاري‎ -۷ 


TT 6 2 0‏ 4 س ت 
«القَصَبّ»: هتا اللؤلؤ المْجَوّف. وَالصَحَبً»: الصياح وَاللعّط . وَ«التْصَب»: 
التَعَبُ. 


۸- وعن أبي موسى الأشعري ڪه : انه تَوَصّا في بَيِْء م حَرَجّء فَقَالَ: 
لاألْرَمَنّ رسول الله کيا ولاكوننَ مَعَهُ تومي هَدَا» فَجَاءَ الْمَسجدَء سال عَنِ السب کا 
َقَالوا وج هاهتاء قال: حرجت عَلی ارو آسأل عن حٌى دحل پر آریس» فَجَلَسْتُ 
عند الاب سى قضى رسرل اله كل حاجتة وتوضاًء فقمت إلبوب فإذا هو قد جلس 
على بثر آريس وتوَسط فُهّا» وكش عن ساقي ودلاهُما في البثر» فسلمث ليو ثم 
انصَرَفتٌ» فجلستٌ عند الباب» فَمَلْتٌ: لأَكُونَنٌ بَوَابَ رسول الله اة الْيوْمَء فَجَاء بُو 
تر ڪه دح الاب فقلتٌ: من مَدا؟ قال: ابو ب فقلت: على رشيف ي 
دهت فقلت: يا رسول اش هَذًا بُو بر يَستَاوِنْ» قال : ا 
اقبت حى فلت لأبي بر : اذل ورسول اله کل مرد بالج قَدَخَلَ ہُو کر حَبّی 
لس عن يمين الي کل حه في الف» لى رجَلَيْهٍ في الرقر گا صَسَعَ رسول اله 
6 وَكسَّفَ عَنْ سَاقَيْوِء م رَجَحْت وَجَلَّستُ٬‏ وقد ترُت اڃِي ي صا وَيَلْحَمَنِي› 
فقلتٌ: إن يرد الله بملانِ ۔ بريد أَحَاء ۔ حَيْراً يات پو. قدا إنسان بحر الباب» فقلت: 
من مَذا؟ مال : عُمَرٌ بن الخَظاب» فقلتٌ: عَلّى رِسلِك ثم جت إلى رسول اله اف 
O CN CO PO E‏ لذ تة رت بالق قق غم 
فقلتٌ: أَذِن وَيبسركَ رسول الله بل بالجَق دحل فَجَلّسَ مَعَ رسول اله كل في الق 
ڪن يسارو ّى رجلبو في لیئر فم رَجَعْت كَجلَمْتُ» فَقَلتُ : إن برد الل بان حيرا - 
يعي أَحَاءُ يات وء قَجَاءَ إنْسَان فرك الْبَابَ. قَمُلتُ: مَنْ هَدَا؟ فَقَالّ: عَثْمَانُ بن 
عَمَانًَ. فقلتٌ: عَلى رِسْلِك» وجْت السبىّ بي فأخبرنة فقال : yT‏ 
E‏ اذل مرك رسول اه 4ل ٍالجَنَة مَح بَلْرَى 
يبك فَدَحَل قَوجَد لقف َد مُلئع» فجلس وِجَاهَهُمْ مِنَ الشَقٌ الآخر. َال سَعيد بن 
ال ارا تررم جن عا 

وزاد في رواية: وأمرني رسول لله اة بحفظ الباب. وفيها : أن عُنْمان جِينَ سره 


ا 


ی و 
مد الله تَعَالّىء ثم َال : الله المُستعان. 


۸ أخرجه: الببخاري »)٤( ١١-٠١/١٠‏ ومسلم ۱۱۹-۷ (۳ °( (۸) و(۹). 


wm‏ ر 


ر 


قول «وّجُة» بفتح الواو وتشديد الجيم. أي : 2 . وَقَوْله: «پفر اَريْس» هُوَ 

ا وكسر الراءِ وبعدها EE ET‏ ثم سين مهملة وَهُوّ مصروف 

E N OT E 
وله : «عَلّى رِسلك» بكسر الراء عَلّى المشهور» وقيل: بفتجهًاء أي : ار‎ 


۷۰۹ - وعن أبي هريرة طن قال : E‏ وَمَعَتا أبُو بكر 
وَعُمَر ڪا في تمر فَقَامَ رسو الله کا مِنْ بين آظهرتا َأبُطأ عَلَينَاء وَحَشِينًا أن بطم 


2 


و r‏ ا o2‏ ےه و E‏ 


دوننا وَفزِغتا فقَمْتَاء ST‏ كرحت آبكفي رسول اله ڳلا خی اتف 
حارط للأنصار لني التجارء ا لَه بابا؟ َم أجد! قدا رب يذل في 

جوف حاط هن فر حارج - والرَبيع م الجدول السفر قفارت قحلت علي 
رسول الله ل قَمَال: «آبو هُرَيْرَة؟» فقلتٌ: َعَم یا رسول او قًالَ: «مَا شأنكٌ؟» 
قَلْتُ: کلت ا ن أظهرتا فقي ا ففزعناء قَكنْتُ 
اول مَنْ فَرِعَ» فا قَأَتَيْتُ هَذَا الحائظ› قَاحَفُرْت کمًَا د ال a‏ الا 
وَرَائی. فَقَالّ : ما ا هُريرَةَ» وَأغْظانِی نعليو قَقَالٌ : َب تفلي هَاکین» کَ قَمَنْ لَقَيتَ 
مِنْ وَرَاءِ هذا الحائط يَشْهَدٌ ان لا إله إلا الله ميقا ها كلب سره بالجَنّة. . ٠.‏ وَذَكَرَ 
الحديتٌ بطولهء رواه مسلم . 


الرویخ ل کک e e‏ 


٠-وعن‏ ابن شِمَاسّة» قال : حَصَرْنًا عَمُرّو بن العَاص وهه وهر في سِيَاقة 


الوت قیگی تربلا وول وجه إلى الچدارء مَل انث يرن اش ك 
رسول الله ا بگدًا؟ اما برك رسول اله ڳا بگذا؟ فَأفبل بو هو الإ أف ما 


: له إلا الله » ان مدا و ا ئي ذ نت على آظباتي تاد‎ NOS 
َقَد رَأيتيِي وَمَا أحَد أ ا ات ال من أن أكون فد‎ 


IG لکت ء0 ت‎ a 


اسّمکدت مه فَقَتَلْنّه» فَلَو مُت عَلّى تلك الخال لحنت 


۹- أخرجه: مسلم .)٥۲( )۳۱( ٤٤/۱‏ 
۰- اخرجه: مسلم ۷۸/۱ (۱۲۳۱) (۱۹۲). 


ڪتاب التب 


الإسلام في قبي أتَيْتُ النبى يله ففَلْتُ: ابسط يَمِيَك فلأبايعك» فَبَسَط ميته قَقَبَضبُ 


يڍي» قَمَالَّ: «مَا لَكَ ي َنْرُو؟ قلتٌ: أردت ان ارط ط» قًال: ترط ماذا؟» فلب : 
آن يعقر لي ال: «اما عَلِمُک آن الإسلام هيم ما گ گان بْلَهُ» وان الهِجْرَة تَهٍْ م 
َبلَهَّاء وان الح يَهْدِمُ م ما گان قَيْلَه؟» وما گان أحد حد أحَبّ إلى مِنْ رَسول الله 0 
ا E‏ د5ء وار سات اد امت 
أطقت» لأني لَمْ أكن أملا عيني مِنْهٌ» ولو مُت عَلَى يَلْكَ الحال لر جت آن اون ِن 
أهْل الجَنَةِء َم وَليتا لتا ايء ما اڏري ما حالي فيها؟ إا آنا مُت فلا صڪبتي نَارِحة 
ا انی کفترا علي ارات کا اوا عر قري کنر تا غر زوه 
ويسم لَحمهاء خی استاس پک وَأنظْرَ ما اال رواه مسلم . 
قل «شنوا» روي بالشين المعجمة والمهملةء أي: صَبُوه قَليلاً قَليلاًء والله 


سبحانه أعلم . 


0 باب وداع الصاحب ووصيته عند فراقه للسفر 


0١ 


¢ 


0 


وغيره والدعاء لَه وطلب الدعاء مِنَهٌ 
قال الله تَعالی: ووی ہا لع بنیه عقوت بی إکّ آله اقطی کم لي م 
موی إل واش يمو 3 آم ك تا ِد حص يَعَقوب أَلْمَوْتُ لد قال ليه ما 
دود من بی اوا ب سبد لهك لله ءابايك إهعم وإشمعيل سق للها وجا ون 
مسلمونَ د ©4 [البقَرة: ١٣٣-١۳۲‏ ] . 
وأما e‏ فمنها : 


3 


A 


۱- حدیث زید بن ارقم eS‏ 
قال : فام رسول الله ل فیا خَيباً» فَحَردَ الله رَأنْتّى عَلَيْوِء رر وذَگرَ٬‏ ثي 
«اما بعد آلا ايها النَّاسسء إتمَا تا شر پوك ان بتي سول رب ي قَاجيبء 5 
فيكم تقَلَبْنِء > أوَلَهُمَا: كِنَابُ اش فيو الْهدَى ولور قَخُذوا ا الله وَاسسَمْسكوا 
بوا فحت عَلّی کاب الل ورغ في م قَالّ: «واَهْل ب تيء ارم ال في آهُلِ 
بتي رواه مسلم» وقد سبق بطولِه . 


۱- انظر الحدیث .)۳٤١(‏ 


e‏ رياش الصالحين 


۲-_ وعن ابي سليمان مالك بن الحُوَبْرثِ هه › قًال: اتيا رسول الله كي وَنَحنُ 
شه متمَاربُونَء انتا عِْدَةُ عضري له رگا رسول الله لل رَجيماً رَفيقاًء َل آنا قد 


gol of 0ر‎ 


اشمَفْتا أهُلَتاء فُسَألنًا عَمُنْ تَرَكُنَا مِنْ أهْلتاء فأخبرتام قَقَال: : «ارچعوا إلى هلیم 
قاقيموا فيهم› وَعَلَموهُم وَمَروهمء ا صَلا٤َ‏ گا في جين گڏاء ٠‏ گا في جين 
گڌاء اذا حَصَرَتِ الصَلا يدن لَكَمْ احَذكم وَليوْئك ارگ متفق فق عَلَيهِ . 
0 فوصلوا کا رابشوني نی أصلّی». 

وقول : «رجيماً رَفِيقاً» روي بفاءِ وقافي» وروي بقافينِ . 

۳- وعن عمرَ بن الخطاب ظه قًال: استأذْتٌ النَبيّ ية في العْمْرَةِ قَأذِنْ» 
وقال: «لا سانا يا حي مِنْ دُعَاؤك» فقال كمه ما يسني ا 


زاد البخاري في رواية له 


وفى رواية قال: «اشركتًا يا أڪَيّ في دُمَاثِكَ» راه ا داو و ال رد2 قال 
«حديث حسن صحيح) . 


-٤‏ وعن سالم بن عب اله بن عمر: أن عبد اللو بن عُمَرَ اء گان يمول للرَجل 
ت 2 


إا أرَاد سَمَراً: ادن مني أودعك کا کات وسو اله 2 ردا فر تدع 
الله يتك وَأمَانَتَكَ› وَخَواتيمَ عَمَلِكَ» رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح». 

-٥‏ وعن عبد الله بن يزيد الخظمِي ا به قال : گان رسول اله ب دا 
أرَاد أن يُوَذّعَ الجَيشَء قَال: «أستَوْوع الله بتكم یتک وامانتگیٰ وات تیم اعْمَالِكُمْ» حدیث 
صحیح › رواه ابو داود وغیره بإسناد صحیح . 

-٩‏ وعن أنس وء قال : جَاء رَجْل إلى النبي کيا فَقَالَ: يا رسول الله ا 
ا سفراً e‏ ال «رَوَدَك الله التَفْوّى» قَال: رذني قال : «وَعَمَرَ ذَنبَكَ» قال : 
زڏني»› َال : «ويَسَرَ لَك الْحَيْرَ حَينْمَّا كنْت» رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 


.)۲۹۲( )٦۷٤( ۱۳٤/۲ ومسلم‎ »)٦۳۱( )٦۲۸( ۱٦۲/۱ اخرجه: البخاري‎ -۲ 

۳ --_ انظر الحدیث (۳۷۳) . 

-٤‏ أخرجه: الترمذي (۳٤٤۳)ء‏ والنسائي في «الكبرى» )۸۸٠١(‏ وقال الترمذي: «حديث 
حسن صحیح غریب . ٠‏ 

.)۱۰۳٤١( ٤یربکلا« اخرجه: ابو داود (۲۹۰۱)» والنسائی فی‎ -٥ 

اهرجت الى £ قال E‏ 


ڪٿاب التب SD‏ 


۷. باب الاستخارة والمشاورة 
قال الله تَعّالی : چوا ورهم فی الأ [آل عمرًان: ۰]٠٠۹٩‏ وقال الله ال ورمرم رهم 


ت 
۰ 


ری i‏ [الشورئٰ: ۳۸] ای اوزون بیتهه فيد . 
2 ۹ د سات کو 0 ي 
۷- وعن جابر طبه قال : کان رسول الله لا يعَلمنَا الاشارة في الأمُور كلها 


گالسورَة ِن القرآن يقُول: إا َم حدم يالام يرك رفتتين يِن َير القَريضَةء 
ا الُم ّي سير لوك افر بعُذْريكَ تك وأسُالُكَ يِن قَضَْيِكَ 
العَظيْم» فإك تَفْير ولا أف وت ولا أك وال عام الوب الهم إن گنت 
َعَم ا هذا الامر حير يي في د يي وَمَعَاشِي وََاقِبَةٍ آمُري» أو قَالَّ : «عَاچل أمُرِي 

وجلو فاده لي وَيَسَرهُ لي ٤‏ بار لي فيه يو. وان گنڪ َعَم ان دا انر َر لي في 
ديڼي رمعَاشي وعَاقبة ري ال : «عَاچلِ أمري وآجلِو؛ قَاصرفْهُ هَئي٬‏ وَاضرفنِي 


3o”‏ 13 و 


عنه» افدر لي الخَيْرَ حَيْتُ گان د ثم أرْضِني ب به) قال : ويسم حَاجََه» رواه البخاري. 
۸- باب استحباب الذهاب الى العند وصادة١‏ ت 
e -. ۰.‏ ۰ . . و يیصس 
والحج والغزو والجنازة ونحوها من طريقء والرجوع 
من طريق آخر لتكثير مواضع العبادة 

۸-- عن جابر طا قال : گان النبي بل إدا گان يوم عي حالف الطريق. رواه 

قله : «خالف الظريقً» يعني : ذهَبَ في طريتي» وَرَجَحَ في طريتي آَخَرَ. 

۷۱۹ - وعن ابن عُمَرَ وها أن رسول اله 4 گان يحرج ِن ريق السَجُرَق 
وَيَذْخُل مِنْ ظريتي | ودا دحل مهه دحل من اة الْعْلَياء »> وَيَخْرج من 
اة السْفلّى. متمق عَلَيّه 
۷- اأخرجه: البخاري ۷۰/۲ .)۱١١۲(‏ 


۸- أخرجه: البخاري ۲۹/۲ (4۸7). 
۹- أخرجه: البخاري »)۱٥۳۳( ۱۹۷-۱٦٦/۲‏ ومسلم ٦۲/٤‏ (۱۲۵۷) (۲۲۳). 


(1) المعرس: مسجد ذي الحليفة على ستة أميال من المدينة. مراصد الاطلاع ۲۸۸/۳٠ء‏ 
وانظر: فتح الباري عقیب .(lo)‏ 
() الثنية في الأصل كل عقبة في جبل مسلوكة. مراصد الاطلاع .٠٠١/١‏ 


D‏ ت 


٩۹‏ باب استحباب تقديم اليمين في كل مَا هو من باب التكريم 
كالوضوء وَالعُسْلٍ وَالَيمْم» ولس الوت رالغلِ ا رَالسََاوِیلِ وول 
الْمَْجِد وَالسَرَاكء وَالاكَحال» وتقليم الأظفار» وفص الشَّارب وََنْف الإبْط 
حلت الرأس» وَالسّلام ِن الصَاَاةٍء وَالأكل» والشُرب» وَالمُصافحَة وَاسْيلام الحَجّرٍ 
لار والخروج من الخلاءِء والأخذ والعطاء وغير دَلِكَ ممّا هُوّ في معناه. 


ویستحب تقديم اليسار في ضد َلك کالامتخاط وَالبْصّاق عن اليسار» ودخول 


الحلاءِء والخروج من المَسجل حلع الحّف والَعْل والسراويل والثوب» والاسيَنْجَاء 
وفِعلِ المستَمَذرّات وأشبّاه 


20 


e‏ امم ما اص ب اة 9 دا صب لسم ما أصب 
اَلْسَمةٍ 4O‏ [الواقعة: ۹-۸] ۰ 

71۰ - وعن عائشة وتا ء > قالت: گان رسول الله ییا یعجبه ا فی فان کا : في 
طهورو وترجلوء وغل . متف عَليهِ. 

-١‏ وعنهاء قالت: كَاتَتْ يد رسول الله ي اليْمْنّى لِطهُورو وَطْعَامِوِء وَكاتتِ 
الْيْْرَی لِخُلائِو وَمَا گان مِنْ أذَیٌ. حدیث صحیح» رواه ابو داود وغیره باسناو 
ص 


ى 


5 الله ا اما من ا ڑے کبدر ییا مول هاؤم افوا أ ية ك a‏ ۱۹ 


و 


٣‏ -_ وعن ام عطية ڪا : ان الس ية ٿال لهن في عسل ابتتو ربب وا : ادان 
بمَياينهاء وَمَوَاضع ع الوْضوءِ متها متفق عَليهِ. 

۳ --_- وعن بي هريرة ڪه : أن رسول الله لاء قال : ذا انتعل احذم يبدا 
بالْیْمُتی» ودا نَرَعٌ يبدأ بالشّمَّال. لىن اليْمْتى أوَلَهُمَا تَنْعَل» وآخرهما نرح متفقّ 


e 


آخرجه: البخاري »)۱٦۸( ٥۳/۱‏ ومسلم ۱/ ۱۵۵ (۲۹۸) )٦٩(‏ . 
أخرجه: أبو داود (۳۳)» والبيهقي MEA‏ 

۲- اخرجه: البخاري ٥۳/۱‏ (۷٦۱)ء‏ ومسلم .)٤۲( )۹۳۹( ٤۸/۳‏ 
اخ البخاري ۱۹۹/۷ (٥٥۸٥)ء‏ ومسلم 10۳/7 (TV) (° 4V)‏ . 
أخرجه: أبو داود (۳۲)ء والبيهقي ١٠١/١‏ ولم يذكره الترمذي . 


2 وعو 


V4‏ - وعن حفصة وا : ن رسول الله یا گان یجعل يميت لطعَاوو وَسَرَابو ویاو 
جل ساره لا وی ذلك: زوا بو داود والترمذي وغیره. 

-وعن أبي هُريرة طب : آن سرلا ف قال : ذا لَبْسْتمْء ودا تَوَصَاتَمْء 
قَابدَۇوا بأيايگْ» حديث صحیح › رواه ا داود والترمذي بإاسناد صحيح . 


۶ 0 أذ سا 4 و 4 2 

e a‏ أن رسول اللہ یہ اتی نی اتی الْجَمْرةَ قَرَمَامَّا ثم اتی 

d4 e “4 ت‎ a 
مزل بو ونحر» ثم قال للحلا : «حذ» وشار إلى جاب الأَيْمَنٍء ثي ا الايسر م‎ 


کیا وه of‏ 
lS‏ 
ا و ج و 2 0ع 
وفي رواية : لما رمی الجمرة» وَنَحَرَ سگ وَحَلَء د اول الحلا و 
ع ر کی و 2ے 4 oe‏ 


قَحَلَمَه» ثم دَعَا أا طلْحَةَ الأنْصًَا A O E‏ الأ فَقَالَ : 
ٹم ِي نه ا یسر 
«احلی». فَحلقّه قَأغطاء ابا طلخ َال : «افْسمه بين اللّاس». 


® ® 


-٥‏ أخرجه: أبو داود (١٤٠٤)ء‏ والترمذي )١۷1١(‏ الألفاظ مختلفة والمعنى واحد. 
-٩‏ آاخرجه: مسلم )۱۳۰١( ۸۲/٤‏ (۳۲۳) و(۳۲۹). ولم يذكره البخاري . 


۲- ڪتاب أدب الطعام 


٣‏ کتاب آدب ك 


-٠١‏ باب التسمية في أوله والحمد في آخره 
e‏ قال : قال لي رسول الله ا «سَم اه وگل 
بيوينكٌ»› وگل ءِ مما يليك» متف عليه . 


ر وون 2ر 


۸-۔- وعن عائشة وبا قالت : قال رسول الله یی : دا اگل أحَدكم فليذگر اسم 
اٹہ َعَالّیء فان يي ان يَذكَر اشم م او تَعَالّی في أوَلِهِء قَليْمَلٌ: بسم الل أوَلَه وخر 
رواه آبو5اود والترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح» . 

۹-وعن جابر له قَال: سَوِعْتٌ رسول الله بی يقول: «إدا دحل الرّْجُل 
بيه قَدَكَرَ الله تَعَالّى عِنْدَ دُخُولِهء وَعِنْدَ صَعَامِوِ َال السَيْطان لأضحَابو: لا ميك لَكْ 
ولا مَشَاءَء ودا دحل فَلَمْ يَذكرٍ الله َعَالّى عِنْدَ دُخُولوء َال السَيْطان: أذْركْتُم المَبيت؛ 
ودا َم يكر | له َعَالّی عِنْدَ طْعَامِهِ» قال أذْركتّم المَبيت وَالعَسّاءَ» رواه مسلم . 
۰- وعن حدَيْمَةَ طله َال : گنا إا حضرتا مَحَ رول او بيا عاماًء لم نَع 


آيديتا e EE‏ َا حَضرنا معه مره طعَاماً» 2 کا 
گانیًا تدقع قَذَهَبَتْ لضع يَدَمَا في الطَعَام» فاش رشرل الله َو بيدهاء جا 


e 


۷--۔ انظر الحدیث (۲۹۹). 
۸- اخرجه: بو داود (۷٣۳۷)ء‏ وابن ماجه »)۳۲٣٤(‏ والترمذي (۱۸۵۸). 
۹- اخرجه: مسلم ۱۰۸/١‏ (۲۰۱۸) (۱۰۳). 


۰- اآخرجه: مسلم ۱۰۸-۱۰۷/٦‏ (۲۰۱۷) (۱۰۲). 


em‏ ا 


8 ات رپ ەس > و ل ر‎ 4 2 A e ور وه‎ e 
أغُرابي كأنما يذفَعٌ» فَأحَذ بدو قَقَالَ رَسُول اله ب : «إن الشَيَّطان يَسَجل الطَمَام أن‎ 
ر2‎ E ت‎ 2O . ا ر‎ aaa 5 ےر‎ 
لا بُذگرّ اسم او تَعَالى عَليْوِء وإنه جَاءَ بهذِه الجارية لِيَسْتَجل بهاء فأخَذت بيَدِهَاء‎ 
ی ك َه س رہ ج ت ر‎ 4 0 c0  & ۰ ا‎ 
فجَاءَ بهذا الاعرابيٰ ليجل پو٬ قاخذ ت يڍو والڍِي تفي بيو ٳِن يده في يدي م‎ 


9 


يدَيْهمَا» ٿم دَكرَ اسم الله تَعَالّی وأکل. رواه مسلم . 


ر 
٤‏ 


0 ا ۴ ت E‏ 2 ت n‏ “< 2 0 ھر ر ت 
بشم اللو اول اجره فَضَجك النَبيّ ل نم قال : «مَا رال الشَيْطّان يكل مَعَهُ» فَكَّا 
ذَكَرّ اسم او اسَقّاء ما في بَِوٍ» رواه ابو داود والنسائي. 

۲- وعن عائشة ڪڳاء قالت: گان رسول اله ي يَأكُل ظَعَاماً في سٍَِ مِنْ 
مي چ ھم و ES ol Taft<‏ هه ڪان و 2 
أصحَابه» فَجَاءَ أعْرَابئ» فَأكلة بلمُمََيْن. فَمَال رسول الله ية : «آما إنه لو سى 
لماک رواه الترمذي»› وقال : «حديث حسن صحيح» . 

An a RT Sa © e ا‎ ٤ 

۳ - وعن ابي أَمَامَة ڪه : أن النبي ب گان ذا رَقَحَ مَائِدََه» قَال: «الْحَمْد له 

حمداً گٹیراً طّبا مُبارگا فيو عَيْرّ مَحُفِیٌ» ولا مُوَدع» ولا مُسَْغْتَىّ َه ربْتّا» رواه 
‌ 
البخاري. 

-٤‏ وعن معاذٍ بن نس اه ۰ قال : قال رسول اله ل : «مَنْ آگل طعَامَاء 
o2 a‏ ا 4 o 2 e yT‏ 2 ی Er‏ 
فقال: المد لله الذِي أطعَمَنِي هَذاء وَرَرَقيِيهِ يِن غَيْر حول ئي و و“ 4 4 
تقَذَّمٌ مِنْ ذنبو» رواه ابو داود والترمذي» وقال: «حديث حسن». 

٠ باب لا يعيب الطعام واستحباب مدحه‎ -١ 

٠-وعن‏ ابي هُريرة له قًال: ما عاب رسول الله بي طَعَامَاً قَط» إن اشتَهَاهُ 

أگله» وان کرهه ترکه. متفی عليه . 

۱- آخرجه: أبو داود (۳۷۹۸)ء والنسائي في «الکبری» (۱۰۱۱۳). 

۲- آخرجه: ابن ماجه »)۳۲٣٤(‏ والترمذي ۱۸٥۸(‏ م). 

۳- اخرجه: البخاري ۷/ 1°71 .(o0۸)‏ 

-٤‏ اخرجه: ابو داود »)٤٨١٤۳(‏ وابن ماجه »)۳۲٣١(‏ والترمذي »)۳٤٥۸(‏ وقال: «حدیث 
a a‏ 

٥‏ اخرجه: البخاري ٩1/۷‏ (۰۹٤٥)ء‏ ومسلم )۲۰۹٤( ۱۳٤/٦‏ (۱۸۷) و(۱۸۸). 


ww ا‎ 


۹- وعن جابر لب : n‏ فقالوا: ما عِْدَنَا إل حل 

َدَعَا وء هَجَعَل يأكُل» ويقول: «ِعْمَ الأذْم الَلٌء نِعْمَ الأذْم الل رواه مسلم. 
E SEA‏ 

۷- وعن ابي هريرة ڪل قال: قال رسول الله کل : «ٳَِا دعي أَحدكمْ ليجب > 
ن گانَ صَائِما قَلْْصَلٌ» وَإِن گان مُفْطراً قَلْيَصْعَمْ» رواه مسلم. 

َال العلماء: معنى فيصل فَليَذْعٌ» ومعنى «َلْيظمَمْ» لیا 

۲۳ باب مَا يقوله من دعي إِلّی طعام فتبعه غیره 

V۸‏ - عن بي مسعود البَذريٌ ظلي قًال: دعا رَجُل النري 44# لعا صَنعَه 

عاف م ES‏ قال التب با : مان هذا ناء كن 


رہ و 


شت أن ادن له وَإِنْ شفْتَ شِفْتَ رَجَحَه قال : بل ادن ل له ی رسول الله . متفقّ عليه . 


رو د 


-٤‏ باب الأكل مِمًا يليه ووعظه وتأآديبه من يسيء أکله 
۹- عن عمر بن ابي سَلمََ وء قال : كت عُلاماً في جر رسول الله یاف 
وَكَاَتْ بڍي يليش في الصخفَة قال لي رسول اله کی: «یا عُلامٌ» سم اله تَعَالَّىء 
وگل بِيَمينِكٌ وکل م مما يليك» متفىّ عَليْهِ. 


قله : «تطيش» بكسر الطاء وبعدها ياءٌ مثناة من تَحت» معناه: تتحرك وتمتد إلى 
A‏ 

١٠-وعن‏ سلمة بن الأكْرّع طل جلا اگل عند رَسول اله بلا مالو 
َال : «كَل بِيَمِينِكَ» قًال: ا : «ڵا اسَطْعْتَ»! ما ا َة إا الكبْر! فما 
رَفُعَهّا إلى فيه فی . رواه مسلم . 


.)۱۹٩( )۲۰۵۲( ۱۲١/٦ آخرجه: مسلم‎ -۹ 

.)۱۰۹( )۱٤۳۱( ۱٥۳/٤ اخرجه: مسلم‎ -۷ 

۸- آخرجه: البخاري ۷٦/۳‏ (۲۰۸۱)» ومسلم ۱۱١ /٦‏ (۲۰۳۹) (۱۳۸). 
۹- انظر الحدیث (۲۹۹). 

.)٠١۹( انظر الحدیث‎ -٠۰ 


2 eR 


em 


.٠‏ باب النّهي عن القَرَانِ بين تمرتين ونحوهما 
إذا أكل جماعة إلا بإذن رفقته 
۱- عن جُبَّلة بن سيم قَالَ: أصابتا َا سو مَحَ ابن الربَيرِ؛ فُررِفنّا تَمُراً 
گان عبد الله بن عمر ڪا يمر بنا ونحن تاكل» قَيمُول: لا تقَارنواء فن الى ل ّى 
عن القِرّان» م يقُولٌ: إلا أن يَسْتَاذِنٌ الرْجْل آحاء. متفقٌ عليه 


a Ls CS SRC GE 
عن وشي بن حرب و4: : أن أصحابَ رسول اله ء 2 ¢ ّا رسول‎ - - ۲ 
او إا أل ولا شبح تال: ملك َفْرفُون» قالوا: ا ال جَمعوا على‎ 
ET وادذكروا اسم او ارك لَك‎ ٬ْمكاَعَط‎ 
باب الأمر بالأكل من جانب القصعة‎ -۷ 
والنهي عن الأكل من وسطها‎ 
. قوله 4 : « وگل يا يليك متفق عَلَيّهِ کما سبق‎ 


۳- وعن ابن عیاض اء عن النبي ب قال : e‏ 
فكوا ين اقتو ولا اكوا يِن وَسطو» رواه أبو داود والترمذي» وقال: «حديث 
حسن صحیح؟ . 

V٤‏ دوعن عبد اله بن ر وو قَال: گان للسْي ية قَصضَعَة ْمَل لها : العَرَاءٌ 
یلها رة رال فا ّا أضحَوا وَسَجَدُوا الصحى أي بلك الْقَضَحَة؛ يعني : وَقَذ رد 


۱- آخرجه: البخاري ۱۰٤/۷‏ (٩٤٤٥)ء‏ ومسلم .)٠٠١( )۲٠٤٠( ۱۲۲/١‏ قال ابن الأثير: 
«وهو أن يقرن بين التمرتين في الأكل› وإنما نهى عنه؛ لأن فيه شرهاًء وذلك يزري 
بصاحبه؛ أو لأن فيه غبناً برفيقه. . .» النهاية ٥ /٤‏ . 

۲- آخرجه: آبو داود (٤٦۳۷)ء‏ وابن ماجه .)۳۲۸١(‏ 

۳- اخرجه: ابو داود (۳۷۷۲)» وابن ماجه (۳۲۷۷)ء والترمذي .)۱۸۰١(‏ والنسائي في 
«الکبری» .)٤۷٦۲(‏ 

.)۳۲۹۳( آخرجه: آبو داود (۳۷۷۳). وابن ماجه‎ -٤ 


(۱) انظر الحدیث (۲۹۹). 


۲- كتاب أدب الطعام 


فيهاء فالتفوا عَلَيْهّاء فما روا جنا رسو الله ل . مَقَال أعراب: ما هو الجلسة؟ 
ٹ لان م o r‏ س ۶ و و 

رسول الله 5 : «إن الله جَعَلني بدا گريماًء» وَلَمْ َجْمَلني جَباراً عن 

ان ھە ا م l0.‏ 0 ۶ 

: «كلوا مِنْ حَوَاليهاء» وَدَعَوا ذروتها يبارك فيها» رواه أبو داود بإسنادٍ جيد. 


«ذِروتها» : أعلاهَا بكسر الذال وضمها. 


ما“ رواه البخاري . 

قال الحَطّابي : المتّكئ هاهُتًا : هو الجاليس معَْمداً عَلّى وطاءٍ تحته» قًالّ: وأراد 
أنه لا يعد عَلّى الوظاءِ وَالوْسَائٍِ گفغل مَنْ ريد الإكَارَ مِنَ الطَعَّام» بل يفْعْدُ مُسْكَوفزاً 
لا مُستَوطئاًء وَيَاكُل بُلْعَةً. مَدَا كلام الحْطًابئ'» وأشار عَيْرهُ إلى أن الْمُّكى هر 
الماثِل عَلّى جَنبه» والله أعلم. 

-٦‏ وعن أنس وله قال : رَأَيْتُ رسول الله ية جَالِساً مُمَوِياً يَأكُل تَمْراً. رواه 
سلم. 
«المُفِي»: هُوَ الذي يُلْصِق أيه بالأرض» وَينْصِبُ سَاقيهِ. 

۹- باب استحباب الأكل بثلاث أصابع 
واستحباب لعق الأصابع» وكراهة مسحها قبل لعقها 
واستحباب لعق القصعة وأخذ اللقمة التي تسقط منه وأكلها 
ومسحها بعد اللعق بالساعد والقدم وغيرها 

۷- عن ابن عباس وء قال : قال رسول الله ی : ذا اگل أَحَدُكمْ عَاماًء لا 


0 
ت 


.)٥۳۹۸( ٩۳/۷ آخرجه: البخاري‎ -٥ 
.)۱٤۸( )۲۰٤٤( ۱۲۲/١ اخرجه: مسلم‎ -۹ 
.)1۳ ومسلم ۳/۳ (۳ ۰( (1۲۹) و(‎ »)٥٤٥٦( ٠١۹/۷ اأخرجه: البخاري‎ _-۷ 


(۱) انظر: معالم السنن .۲٠٠/٤‏ 


SD‏ ريا الصالحین 


۸-وعن كعب بن مالك و قال : رأيت رسول الله بي يكل بثلاثِ أصابع› 
فإذا رع لها . رواه مسلم . 

۹-وعن جابر طله : أن رسول الله َة أمر بلعق الأصابع والصحفة» وقال: 
«إنكَمْ لا درون في آي طَعَايكُم البرگةٌ» رواه مسلم . 

۰ وعنه: أ رسول الله ل قَال: ذا وَقَعَتْ لَفْمَةٌ أحَدكْ كَلْياخُذهَا دَلْبْظ 
ما گان بها مِنْ اذى وَليَأكُلْهَاء ولا يدها لِلشَيْطّان» وَلا يَمْسَح يَدَهٌ بالونْدٍيل حى 
يلع أصَابِعَهُ» انه لا يدري في آي طَعَامٍِ البْرگةٌ» رواه مسلم . 

۹ - وعنه: أن رسول الله ل قال : «إنَ الشَبْطانَ ب e‏ 


من سانو ح خی يَحْضرَهُ عِنْدَ َعَاوِوء فلا سَقَظث نة احم ليا ئَليْمظ م 
بها مِنْ اذى ثم لِيأكلْها ولا يدها للسَيْطانِ» فذا قرع قلعن ا نة يدري 
N O‏ 

۲ وعن انس وله قال : گان رسول اله لل إا أل طْعَاماًء لَوِىَ أَصَابِعَه 
النلات» وقال: «إدًا سقظت لَفْمَةُ احدكم َلْيَاخُذَهَا» وليم عنها الأذىء وَلياكلْهًاء 
ولا يدها لِلسَيْطان»؛ وأَمَرَنا أن تَسْلْتَ القَضَعَةَ» وقال: نكم لا تَذرُونَ في اي طعَامِكُم 
البرگة» رواه مسلم. 

۴- وعن سعيد بن الحارث: أنه سأل جابراً د له عن الوْصوءِ يما مسب التَارُ 


2ro 


فَقَالّ : ل قذ گا رمن النبيّ لا لا َد ل ذلك العام إا قليلًء فإذا تحن وتاه لَمْ 
ا اويل إلا أكمناء وسَواعِدتاء وأقدامتاء ثم لى ولا توًا وافال ار 
-٠١‏ باب تكثير الأيدي عَلَّى الطعام 
٤‏ عن أبي هريرة طليهء َال : َال رسول اله بلا : «طَمَامٌ الاثنين كافي الثلاثق 
وعَامٌ اة كافي الأربعة» متفق عَلَيِْ. 


۸ اأخرجه: مسلم ۱۱٤/٦١‏ (۲۰۳۲) (۱۳۲). 
۹- آخرجه: مسلم ۱۱٤/٦‏ (۲۰۳۳) (۱۳۳). 
۰-۔_ اأخرجه: مسلم .)۱۳٤( )۲۰۳۳( ۱۱٤/٩‏ 
-١‏ انظر الحديث .)١١٤(‏ 

۲ -_ انظر الحديث .)٦١۷(‏ 

.)٥٤0۷( ۱١٦/۷ أخرجه: البخاري‎ _-۴۳ 
.)٥٦٤( انظر الحديث‎ _-۴٤ 


TED E 


Veo‏ - وعن جابر ت له » قال : سمغت رسول اله کل يقول: «طعَامٌ الوَاحِدِ يفي 
الاين وََعَامٌ الاين يفي الأَربعَةَ» وَطعَامٌ الأرَبعَةٍ كفي الكَمَانِيةً» رواه مسلم. 


-١‏ باب أدب الشرب واستحباب التنفس ثلاخاً خارج الاناء 


وكراهة الكََفُس في الاناء واستحباب إدارة الإناء 
عَلّى الأيمن فالأيمن بعد المبتدئ 
۷١‏ عن أنس وله : أن رسول الله اة كان يمسن في الشراب ثلاث . متفق عليه . 
يعني : يتنفس خارج الإناءِ. 
۷ وعن ابن عباس وء قال : قال رسول الله کل : لا تشربُوا واجداً گشرْب 
امیر وَلَِنِ اشربُوا منتى ولاك وَسَمُوا إا نتم رشم وَاحمَدوا إا انتم رَقَعْتْمْ» 
رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن). ‏ 


۸- وعن أبى فتادة طه : أن انى ية هى أن يتم في الإناء. متفق عليه . 


ET ٣ د سد‎ ۴ ٤ 
شيب بماءِ» وَعَنْ يمينو‎ SS 
أغَرَابيّ» وعَنْ يسارو ا نه“ فسَرِبَ» و ثم أغْظّى الأغرابت» وقال: «الأيمَنّ‎ 
. فالاأَيْمَنَ» متفق عليه‎ 
. قَوله: «شیب» أي : حلط‎ 


ەق ےر هټ 


E aS V1‏ ك آي شراب گرب ونه َع 


ھا ر ر 


ت 


اعلام : لا والله» TT‏ 


.)٥٦٤( انظر الحديث‎ _-٠٥ 

. (YT) (°1۸) 111/1 ومسلم‎ .)٥٦۳١( ۱٤١/۷ أخرجه: البخاري‎ ۷٩ 
. وقال: «حديث غريب»» وهو حديث ضعيف‎ )۱۸۸١( أخرجه: الترمذي‎ _-_-۷ 
.)٦٥( )۲۹۷( ۱٥۵ /۱ ومسلم‎ »)٥٦۳۰( ۱٤٩/۷ آخرجه: البخاري‎ -۸ 
.(50 (°4) 1۱۲/7 ومسلم‎ »)۲۳٠١۲( ۱٤٤/۳ أخرجه: البخاري‎  _- ۹ 
. )٥٦۸( انظر الحديث‎ _-- ١ 


TD‏ د 


َو رو 


قوله: «تله» أي وَضعَه. وهذا الغلام هو ابْنْ ن عباس وا . 

.١‏ باب كراهة الشرب من فم القرية ونحوها 
وبيان أنه كراهة تنزد يه لا تحریم 

الا دعن بى يد الخد وه قال نی مرل اف عن ا شات 
الأسَقِيّة. يعني: أن نَكْسَرَ آفواهُهاء وَيشْرَبَ ينها. متفق عَلَيهِ. 

۲-وعن ابي هريرة ط› قال : تھی رسول الله اة أن يُشْرَبَ من في السَمَاءِ 
القربة. متفق عَليِّ. 

-٣۳‏ وعن أم ثاب َة بنتِ ثابتِ خت حَسَانَ بن ثابټِ وء قالت: دخل عل 
رسول الله كي سرب مِنْ في قَربةٍ مُعَلَمَةٍ قًاثماًء مُت إلى فِيها َمَطْعةُ . رواه الترمذي» 
وقال: «حديث حسن صحيح» . 

وإتما قَطْعَنْهًا : لَحْقَظ مضع فم رسول اله کف وَتَسَبَركٌ بء وتَصُونَه عن 
الابِيدّال. وهذا الحديث محمول عَلّى بيان الجواز» والحديثان السابقان لبيان الأفضل 
والأكمل» والله أعلم . 

۳.- باب كراهة النفخ في الشراب 

6د عن آبي سيد الخدزي ظهه : أن اللي ية نى عن التّفخ في الكَرّابء 
فقَال رجل: المَذَاة أراها في الإناء؟ قَقَالَ : «أهرقها» . قال : إي لا أرْوَى مِنْ تََسٍ 
وًاحلٍ؟ قال : أبن القَدَحَ وا عَنْ فيك» رواه الترمذيء وقال: «حديث حسن صحيح». 

-٠‏ وعن ابن عباس وها : أن النبيّ ب نهى أن يَنَمَسَ في الإناء أو يْمَحَ فيو. 
رواه الترمذي» وقال : (حديث حسن صحيح» . 


1- أخرجه: البخاري ٠٤١/۷‏ (۲۹۲۰)» ومسلم ۱۱۰/٦‏ (۲۰۲۳) (۱۱۱). 

.)٥1۲۷( ٠٤١ /۷ أخرجه: الببخاري‎ -۲ 

۳- آخرجه: ابن ماجه »)۳٤۲۳(‏ والترمذي (۱۸۹۲) وقال: «حدیث حسن صحیح غریب) . 
-٤4‏ أخرجه: الترمذي (۱۸۸۷). 

.)۱۸۸۸( والترمذي‎ »)۳٤٨۹(و‎ )۳٤٤۸( أخرجه: أبو داود (۳۷۲۸)ء وابن ماجه‎ -٥ 


)۱( أي : تراب أو تبن تبن أو وسخ . . النهاية /٤‏ ۰ 


E ا‎ 


٤‏ باب بیان جواز الشرب قائماً 
وبيان أن الأكمل والأفضل الشرب قاعداً 


تو تو هة الاو 
٣ Sol yS‏ ے لان croc o‏ 8 م ر ت 
-٩‏ وعن ابن عباس ا“ قال : سقيت النبي بي مِنْ زمرَم»› فشربت وهو قائم. 


۷- وعن الال بن سَبرةَ اه ال : اتی عل طا باب الرّخبة شرب قائماًء 
وقال: إني رأَيْبُ رسول الله يه عل كما رأيثَمُوني فَعَلْتُ. رواه البخاري. 

۸- وعن ابن عمر ياء قال: کا عَلَّى عه رسول الله ڪا ناكل وَنَحنُ نمشي»› 
وَنَشْرَّبٌ ونَحْنْ قِيامٌ. رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح». 

-٩‏ وعن عمرو بن شعيب» عن أبيه» عن جد ڪه قال : رأيت رسول اله با 


رور و 


يشرب قَايِماً وقًاعداً. رواه الترمذي› وقال: «(حديث حسن صحيح . 
MES f AAA rr f a E ay f‏ 
-١‏ وعن انس اه“ عن النبي يد : أنه تهى أن يشرب الرّجل قائِما. قال 
2 


3 ۰ عور‎ 2 dlc 2 nit o e ٩ 
قتادة : قَمَلْنَا لأتس: فالأكُل؟ قَالَ: دَلِكَ أسَرٌ  أو أخبَت ۔ رواه مسلم. وفي رواية له:‎ 
أن النبيَ بء رَجَرَ عَن الشرْب قائِما.‎ 


قائِماًء قَمَنْ سي كَليْسَقًی» روأه مسلم . 


.(117( (۲V) ۱111/7 ومسلم‎ »)۱٦۳۷( ۱۹۱/۲ أخرجه: البخاري‎ -٩ 

.)٥٦۱١( ۱٤۳/۷ آخرجه: البخاري‎ -۷ 

۷۸ - أخرجه: اہن ماجه «(TT*1)‏ والترمذي (۱۸۸۰). وقال: (حديث حسن صحيح 
غریب! . 

۹- أخرجه: الترمذي (۱۸۸۳) وقال: «حديث حسن». 

۰- اخرجه: مسلم ۱۱۰/۲ )۲۰۲۲٤(‏ (۱۱۲) و(۱۱۳). 

.)۱۱١( )۲۰۲۹( ۱۱۰ /٦ آخرجه: مسلم‎ -۱ 


() انظر الحديث .)۷٦۳(‏ 


3 اش سمي 


٥‏ باب استحباب کون ساقي القوم آخرهم شرباً 
۲- عن ابي قتادة هه » عن النبيّ ب قال : «ساقي القوم جرهم شُرباً» رواه 
الترمذي»› وقال: (حدیث حسن صحیح! . 


-١‏ باب جواز الشرب من جميع الأواني الطاهرة غير 
الذهب والفضة وجوازالكرع - وَهَوَّ الشرب بالفم من 
النهر وغيره بغير إناء ولا يد - وتحريم استعمال 
إناء الذهب والفضة في الشرب والأكل 
والطهارة وسائر وجوه الاستعمال 

VY‏ - وعن انس و طله » قال : حَصَرَتِ الصَلاةٌ فقام من گان قريب الدًار إلى أَهُلِوِء 
وقي قم فاي رسول اله ڳل بمَخْصَب مِنْ حجار فح المحفب أن ا ف 
كمه ََوَصَاً القَومٌ كله . قالوا : گم گ؟ قال : O IEE‏ هذه رواية 


البخاري . 
و < E E a 2< lS € N Î‏ 
sS‏ فاټي يقد ر حراج فيه 
شَيْءٌ مِنْ ماء» فَوَّصَحَ أصابعَهُ فِيو. قال انس : قَجّعلت فَجَعلْتُ أنْظر إلى الماءِ يبع مِنْ بَيْن 


-۴٤‏ وعن عبد الله بن زید ڪه قال: آتاتا النبي ييا فأخْرَجتا لَه مَاءَ في 
صفر فََوْضًاً. رواه البخاري 


«الصفر» : بضم الصاد» ویجوز کسرها» وهو الخاش: و«التَور» : كالقدح» وهو 
بالتاء eT‏ 


۲- اآخرجه: مسلم ۱٤١/۲‏ (1۸۱) (۳۱۱) مطولاًء وابن ماجه (٤۳٤۳)ء‏ والترمذي 
(۱۹). والنسائي في «الکبری» .)1۸٦۷(‏ 


۳-_ اأخرجه: الببخاري 1۰/۱ (۱۹۵) واا (۲۰۰)» ومسلم .)٤( )۲۲۷۹( ۵٩/۷‏ 


.)۱۹۷( ٦۰/۱ أخرجه: البخاري‎ -٤ 


(1) الرحراح: القريب القعر مع سَعَةَ فيه . النهاية ۲٠۸/۲‏ . 


ا 
ااكتباتاطام ا 


-وعن جابر وه : أن رسول الله اة دحل عَلى رَجُل ين الأَنْصَارِء وَمَعَه 
اخ ل فقا رول 0 e‏ 
گرْغتا"» رواه البخاري. 

«الشنٌ» : القربة. 

-٣‏ وعن حذيفة و طه » قال : إن انب بيا نانا عن الحريرء رالياج رالشرب 
في آئية الذحَب والوةٍء وقال: هي لَه في ادنيا وهي لم في الَڃرَوه مضق E‏ 

e‏ آم سلمة وها : أن زرل ا ية قًال: «الَذِي يَشْرَبُ في آنية الفِصَةَء 
إنما بجرجر جر في ب بیو ار جهنم متف فق عله . 

ET‏ «إِنّ الَذِي يَاكل أو يَشْرَبُ في آنة الفِصةٍ وَالذَهَّب». 

وفي رواية لَهُ: «مَنْ سرب في إناءِ مِنْ د أو صَوَء نما بُجرجرُ ر في بَظنِهِ تارا 
0 ر 


.« 


ت 


.)٥٦۱۳( ۱٤٩/۷ اخرجه: البخاري‎ -٥ 
.)٤( )۲۰۹۷( ۱۳۹/١ ومسلم‎ »)٥۸۳۲( ۱۹۳ /۷ أخرجه: البخاري‎ -٩ 
و(۲).‎ )۱( )۲۰٠٥( ۱۳٤/۲ ومسلم‎ »)٥٩۳٤( ۱٤٩/۷ أخرجه: البخاري‎ -۷ 


(1) أي: تناول الماء بفيه من غير أن يشرب بكفه ولا يإناء. النهاية ٠١٤/٤‏ . 


۲- ڪتاب القاس SED‏ 


۷- باب استحباب الثوب الأبيض» وجواز الأحمر والأخضر 
والأصفر والأسودء وجوازه من قطن وكتان 
وشعر وصوف وغيرها إل الحرير 

قال اله تَعّالّی: یی مادم فد ارلا ع لاسا ری سیک ورا َلاس ألقوى َلك 

€ [الأاعراف: ٣ء‏ وقال تَعَالّی : لوجع کک سرپيل يڪم لحر وسرپیل تقیکر 
انڪ [التحل: ١‏ 

۸-وعن ابن عباس 5 أن رسول الله ل قال : «البّسوا م ا البيَاضَ ؛ 
انها يِن خير ابم وگمنوا فِيهًا مَوتَاكمْ» رواه ابو داود والترمذي» وقال: « 
حسن صحیح! . 

۹- وعن سَمرَة طله» قًال: قال رسول اله ل : «الْبَسّوا البَيَاضَ ؛ انها أطهَرُ 


وَأطيَب› وفوا فيها رواه 2 والحاكم› وقال : (حدیث صحيح! . 
VA‏ - وعن البراءِ طف ل قال : کا اله کل مرو ئ قد رأة 


ر 


ا ه. متفق عَلبْهِ . 


في حَلَوٍ 


۸- اخرجه: ابو داود (۳۸۷۸)» والترمذي .)۹۹٤(‏ 
۹- آخرجه: الترمذي (۲۸۱۰). والنسائي في «الکبری» (۲٤41)ء‏ والحاکم۱/ .۳٣۵ ۳٣٤‏ 


۰- آخرجه: البخاري ۷/ ۱۹۷ »)٥۸٤۸(‏ ومسلم ۸۳/۷ (۲۳۳۷) (۹۱). 


(YEA‏ رياض الصالحين 


وعن اي جُحَيمَة وهب بن عبد اله که قال : رايت النبی بي بمة وهو 


بالاأبطح في و له راء من آدم» ا ل بوَضوئو» فُمِنْ ا وَتاِل» و 
انب کل وعليه عا حرا إلى بَيَاضِ Ae‏ باال» َجَعَلْتُ 


ات کر 


اعاعا تون بی ر ا : حي على اللاو حَيّ على الفَلاج» 


ك 


رکرٺ له عََرَه قم على مر تئ تنو الب اأجتاة ل بت. متف عَليْه . 

«العتَزة» به بفتح النون: نحو العكارة. 

۲-وعن ابي رمكَة رفَاعَةَ الكَيْمي طل قال : رأيتٌ رسول الله ية وعليه ثوبان 
أحضَرَان. روا بُو داود والترمذي بإسناد صحيح. 

. وعن جابر ڪه : أن رسول الله ية دحل يوم قح مَكَةَ وَعَليِْ عِمَامَةٌ سَودَاء‎ ٣۳ 
1 : زاك‎ 

۷۸4 - وعن ابي سعيد عمرو بن حُرَيْثِ ظله » قال: كأني أنْظرٌ إلى رسول اله بلا 
EEE‏ رواه مسلم . 

وفي رواية لَهُ: أن سول اف ا طت الاس وغل عمامة ودا 

-٥‏ وعن عائشة وياء قالت : كم رسول الله کيا في ثلاثة اواب بيض سَحْوليّةٍ 
هِنْ رسفي ليس فيا قَمِيص ولا عِمَامة. متف عليه . 

«السحولية» به بفتح السين وضمها وضم الحاء المهملتين : ثيابٌ تنسب إلى سَحُول: 
قري باليَمنِ «وًالكُرْسف»: الفَطنٌ . 

-٣‏ وعنهاء قالت: خرج رسول الله اة ذات عَدَاقِي وعَلَيهِ مر مر حل مِنْ شَعرِ 


أسوّد. رواه مسلم . 


۱- أخرجه: البخاري ۱١۳/۱‏ (1۳۳)» ومسلم )۲٤۹4( )٠٠۳( ٥٦/۲‏ لفظ البخاري 


۲- اخرجه: أبو داود .)٤٠٤٥٥(‏ والترمذي (۲۸۱۲) وقال: «حدیث حسن غریب». 
۳ -_ اخرجه: مسلم .)٤٥۱( )۱۳۵۸( ۱۱۲ /٤‏ 

.)٤٥۳(و‎ )٤٥۲( )۱۳۵۹( ۱۱۲/٤ أخرجه: مسلم‎ -٤ 

.)٤٥( )4٤١( ٤۹/۳ ومسلم‎ »)۱۲۹١( ٩٩/۲ أخرجه: البخاري‎ -٥ 


(UY) (TEYE) 1۳° /Vg (TD (°۸1) 160/1 اخرجه: مسلم‎ - 


۲- ڪتاب القاس 


«المرْط بكسر الميم : وهو كسا وَ«المُرّعل» بالحاء المهملة: هو الي فيه صورة 
رحال الإبلء وهي الأكوَار. 

۷ --_- وعن | لمغيرة بن شع ڪب » تال : كت مَعَ رسول الله ا ذات ليا في مسيرء 
مال لي : «امَعَكَ مَا۶؟» قلت : َعَم رل عَنْ رَاجِلََهِ قمَشَى حى تَوَارَى في سَوَادِ اليل 
و of SP‏ 2 ت ا ت وھ ےک ر ر E or or of‏ 
ثم جَاءَ فَأفْرَعت عليه مِنَ الإداوَةء فَعَسَل وَجهه وعَليو جبة مِنْ صوفي» فلم يستطع أن 
م فخسل ن ا 


ى 


يحرج ذِرَاعَيْهِ ِلْهَا حى أخْرَجَهُمَا مِنْ أسْمَل الجْبّةء فَعْسَّل ذِرَاعَيْهِ وَمَّسَح يراسو ثم 


o2 ۰ چە وو رھ ی ا‎ < 8o Ter وه‎ 1 o0 
أهرَبْت لانرع حفيه فَقَالَ: «دعهمًا قإني أذْحَلتهُمَا طاهرتین» ومَسح عليهما . متف عَلبّه.‎ 


2 


وفي رواية : وعَليهِ جب شامِية ية الكَمَيْن. 
وفي E‏ هلو المَضِيَةَ كانت في وة تبوك . 
۸- باب استحباب القمیص 
۸- عن اَم سَلَمَةَ وا قالت: گان أحَبٌ التيّاب إلى رسول الله ڳل الْقَمِيص . 
اا داود والترمذي» وقال: «حدیث حسن». 
4. باب صفة طول القميص والكّم والازار 
وطرف العمامة وتحريم إسبال شيء من ذلك 
على سبيل الخيلاء وكراهته من غير خيلاء 
4۹-_ عن أسماءَ بنتِ يزيد الأنصاريّة راء قالت: گان كم فيص رسول الله 4ا 
إلى الرْسغ . رواه ابو داود والترمذي» وقال: «حديث حسن». 
e 0 EE SI 2 2 ¢‏ 2 ۲ 
۰-_وعن ابن عمر وا : أن النبيً يا قال : «مَنْ جر ثوبّه خيّلاءَ لم ينظر الله اليو 
وم القِيَامَةه فَقَال أبُو بكر : يا رسول الله إل إزاري يرجي إلا أن أَتَعَاهَدَه كمال لَه 


ورو 


ڪان ر چە ٤‏ 
رسول الله ا : «إنك لست ممن يمْعَّله خَيّلاء» رواه البخاري وروی مسلم بعضه. 


۷ -_ اخرجه: البخاري »)٥۷۹٩4( ۱۸٦/۷‏ ومسلم )۲۷٤( ۱٥۹۸/۱‏ (۷۹). 
۸- اخرجه: ابو داود »)٤۰٤٥(‏ والترمذي .)۱۷١۲(‏ 

۹ انظر الحدیث .)٥۱۸(‏ 

.)٤٤( )۲۰۸۵( ۱٤۷ /٩ ومسلم‎ »)۳٦٦٥( ۷/٩ اخرجه: البخاري‎ -۰ 


(1) الكم: ردن القميص . النهاية ٠٠٠/٤‏ . 


رياض الصالحين 
ج تال ال — ا کے 


ت 


-١‏ وعن أبي هريرة ظله : أن رسول الله كيف َال : «لا يضر الل يَوْم القيامَة إلى 
من جر إزاره بطراً» متفی عليه . 

۲-وعنه» عن النبيّ ب قًال: هما أسفَل مِنّ الكُعْبيْن مِىَ الإا ِي النار 
رواه البخاري 

“٣‏ وعن ابي ذر ڪه عن الب لف قال : «ثلائة لا يُكَلَمَهُم الل يوم القيَامقى 
ولا بطر بء را وگو وَلَهُمُ مَدَابٌ أَلِيمُ» قَال: : فقرأها رسول الله ل ثلاث 
رار فال انو در : ابوا وخ روا! من هُمْ بَا رسول اله؟ قَال: المشبل) 
والمنان > والمفى اة بالخلِفي الکاذب» رواه مسلم. 

وفي رواية لَه : «المسيل إِرَارَّه . 

-۴٤‏ وعن ابن عمر وء عن النبيّ لف قَال: «الإسَبَال في الإزارء وَالقَمِيص»› 
وَالمَامةء مَنْ جر سَيْعاً حُيَلاء ٤‏ لَمْ ينظر اله إِلَيْهِ و يوم القِيَامَةَه رواه أبُو داود والنسائي 

_-٥‏ - وعن ابي جُرَي جابر بن ليم ڪه قال: رَأَيْتُ رَجُلاً يَضْدُ يدر الاس عَنْ 
رايو لا يفول ما إا صَدَرُوا عله قلْبُ: مَنْ هَلَا؟ قالوا: : رسول الله لا فلت : 
عَلَيْكَ السام يا رسول الله مرتين - قال : تقل: عَلَيْكَ السَلام» مَلَيْكَ السام نحي ی 
المَوْتّى» فُر: السام عَلَيْكَ» قًال: فَلْتُ: أت رسول الو؟ قَالّ: «آتا رسول اله الَذِي 


OS 


إا أَصَابَكَ ضر َدَعَوْتَه كسمه عَنْكَ وَإِدَا اصَابَكَ عا عام سََو" فَدَڪَوته أنبتَهَا لك ودا 


.)٠٠١( انظر الحديث‎ -١ 

۲- آخرجه: البخاري ۱۸۳/۷ .)٥۷۸۷(‏ 

۴۳- آخرجه: مسلم ۷۱/۱ )۱۰٩(‏ (۱۷۱). 

-٤‏ أخرجه: أبو داود (٤۰۹٤)ء‏ وابن ماجه (١۷٣۳)ء‏ والنسائي ۲۰۸/۸ وفي«الکبری؟» له 
(4۷۲۰). 

٥-۔-‏ أخرجه: أبو داود »)٤۰۸۷(‏ والترمذي (۲۷۲۲). 


(1) الذي يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض إذا مشى» وإنما يفعل ذلك كبراً واختيالاً. النهاية ۲/ 
۹ 

() المنان: الذي لا يعطي شيئاً إلا مته وهو مذموم. النهاية .٠٠٠/٤‏ 

)۳( عام سنة : عام جدب . النهاية ٤١٤/۲‏ . 


-٣‏ ڪتاب لباس 


1 


O ر کات ر ا ا ر و و‎ << aunt of %4 of ro 
. كنت بأَرْض قفر أو فلاو فضلت راجلتك› فدعوته ردها علىك» قال: قلت : اغهد إلى‎ 
ت‎ 


E RS a 8 f س‎ or o ت‎ AS f2 ر‎ “o AR 
قال : ۲ تسب أحَدا» قال: فما سینت بده حرا ولا عبدا» ولا بعيرا» ولا شاة»‎ 
N Hor of ر و‎ A ار و‎ “or ٠ o ا کش‎ 

«ولا تَحقَرَّن يِن المَعْرُوفي شيئاء ون تكلم ااك وانت مُنبَيط إِليْهِ وَجْهُك› إن ذلك 


ِن المَعْرُوفي» وَارَقعْ إَِارَذَ ّى يضف الساتي» إن بيك إلى الكْبينِ» وباك وبال 
الإرار كَإِتها مِنَ المخياَة. وَإِنَ اله لا ُحِبٌ المَخِيَة؛ وَإن امُرُۇ سََمَكَ ويرك با يَعْلم 
فيك فلا تَعَيرَهُ ما تَعْكَمْ ف فنا ونال ذلك عله واه بر اود والتر دى اماد 


صحیح › وقال الترمذي : ((حديث حسن صحیح! . 


a 4‏ ر 9 ا ا 
-٣‏ وعن آبي هريرة طن ال ما رل صلی یل اا قَالَ له رسول 
د لان ?2 ql o‏ ر ا ص س f‏ ري A27‏ و o‏ 2ے fF Att‏ 
الله ية : «اذهَب فََوَصا» فَذهَبَ فَوَّضاًء ثم جَاءَء َقَالَ: «اذْهَبْ قََوَصًا» فَقَالٌ له 
ر 0 و ا ر f‏ 0 ت ت ا سو کے ر ن 
رج : ا رسول الو ما لَك أَمَرته أن رصا ثم سكت عَنه؟ َال : نه گان يُصَلي وهو 
رى ك ا وا الله لا قا صلا ”2 وه ( | اد واوو تانستاد ا 
مسبل إِرَارَه» وَإن يَقَبّل صَلاة جل مسبلِ رواه أو داود بإسناد صحيح على 
شرط مسلم . 
۷-وعن قيس بن بشر التَغْلِبيّء قال : أخُبرّني أبي ‏ وكان جَليسا لأبي الدرداء ‏ 
َال : گان بدمَشق رج مِنْ أضحاب الب ي يقال لَه سهل بن الْحَنْظَلِيّةء وگان رجلا 
ےک ٦‏ ےآ ےا 2 ا ر کر ور رک ا ر کر ور ےه و ی و ر ا 
مسَوحداً فما يُجَالس النَاسَ» إِنمَا هو صَلاةء فإذا فرع فإنما هو تسبيح وتكبيرٌ حَتى يأتي 


“Ad ت <“ ہہ و ر ر و‎ £ ~0 o d24 eT 

أهله» قمر بنا وَنَحَنْ عِنْدَ أبي الذرداء قال له أبو الدرداء: كيمة تنفعتا ولا تضرك. 

2 د ڪات - 2ے 92 logo a ATES‏ . م 0 

قال : بث رسول الله ية سرية فقَِمَت› فَجَاءَ رَجل ينهم فجلس في المَجلس الذي 

r o‏ وھ vh‏ ل afr a Ea E IES‏ ەە E ot‏ و ر ور 

خلس فيه رسول الله اة فال لرجل إلى جنبه: لو رأيتتا جين التقينا نحن والعدوء 
۶ 


قَحَمَلَ لان وَطعَنَء قَمَالَ: خُڏهَا مٿي٬‏ واا الخُلَامٌ الِمَاريٰ» گيف تَرَى في قَولِهِ؟ 
قال : ما أرَاء إلا قَذ بل أجره. قَسَمِعّ بذلِك حر فقّال: ما أرَى بذلِك بَأساًء سارعا 
خی سمح رسول الله کل َال : «سَبْحَانَ اھ؟ لا باس أن يُوجَرَ وَيُحْمَدَ٬‏ فَرَأيْتُ بَا 
الدرداء سر بذلِك» وَجَعَل رقع رَأسّه لي يمول : أأنت سَوِعْتَ ذَلِكَ مِنْ رَسول الله 


لا o e‏ . ےه تك 0 6 T2 Cd Sof‏ کو ا 5 r‏ 
ب؟ فيقول: نعم» فما زال يُِيدٌ عَلَيْهِ حَسّى إِنّي لأقول يركن على ركبتيّو» قال: فم 
4 و و ol‏ 


با ما أ فقال له أب الدرذاء كلمة تفا ولا ترك قال قال لا رسول اف 


. آخرجه: أبو داود (1۳۸) على أن إسناده ضعيف لا كما قال النووي‎ -٩ 


%۷ - أخرجه : بو داود c(6°A4)‏ وستنده ضعيف . 


ا 


لة: «المُنفق على اليل گالبَاسط يده بالصدَقَة لا بها م مر نَا يوماً آخَر 
قال لَه بُو الدَرْداء: گَلِمَة تَْمَعنَا وَل صر قًال: قال رسول اله کة: ي لوجر 
حرم الأسّدي! لولا طول جُكي جکیو سبال إراروا قبع ديك حرم ئَعَجُل» اة 
قح ا جُمة إلى أو وَرَفَحَ إزارَة إلى أنْصَافي سَاكَيْهِ. ا واا قال 
أب لدا كلها تفا ولا تاك قال سمحت رسول الله کد قول : نكم 
امون لی إخوایگمْ» قَأصلِحوا رحالکمٰ وَأصلِحوا لياسم > خی تکورا گانكُمْ سَامةٌ 
في التاس؛ ۽ فلن اله لا حب المُحفنَ ولا القَحُش؛ رواء بُو داود باسناو حسنٍ» إ 


قيس بن بشر فاختلفوا في توثيقِه وتَضعيفِه» وقد روی لَه 

۷۹۸ کون ابی سا ری یه قال : قال رسو اله لا : رَه المُسْلم إلى 
صف السّاتيء» ا ع TT‏ ااانا ت 
الكَعْبيْنِ فَهُوَ في التارء وَمَنْ جر ااه برا لم نظ ا إو رواه بُو داود باسناو صحيح. 


`AbÎ‏ - وعن ابن عمر وء قال : : مروت على رسول الله ڳلا وفي راي استرخاءُ» 
فَقَالَ : «یا عبد الو اغ رار رة م ال : «زذْه فرذت قَمَا رلت أتَحَرَاها بعد 


قال بَعْض القَوم : الت أينَّ؟ قَقَالَ : إن أنْصَافِ السَاقَيْنِ. رواه مسلم . 


۰ -_ وعنه» ا: قال رسول اله كلل4: « من جر ويه يلاء ٤‏ لَمْ ينْظر اله إ يوم 
القِيامَة كَمَالَّتْ أ سمه E‏ بذيولهیًٌ؟ قال : TY‏ 


تنكف أقدَامهن . قال : «فيرخيته ذْرَاعاً لا يَرذْن» رواه أ داود والترمڏي› E‏ 


Tp ti 


(حدیث حسن صحیح) 2 


۸- أخرجه: أبو داود »)٤۰۹۳(‏ وابن ماجه .)۳٥۷۳(‏ والنسائي في «الکبری» .)۹۷۱٤(‏ 
۹- اأخرجه: مسلم .)٤۷( )۲۰۸۳١( ۱٤۸/٩‏ 
۰_ آخرجه: أبو داود )٠٠۸١(‏ بشطره الأول» والترمذي .)١۷۳١(‏ 


(1) قال البخاري: قيس بن بشر عن أبيه لا يعرفان» وقال أبو حاتم: ما أرى بحديثه بأساًء 
وذکره ابن حبان فی الثقات . 
انظر: الجرح والتعدیل ۷/ »٠۲١‏ وميزان الاعتدال ۳/ ۳۹۲ (1۹۰7)ء وتهذيب التهذيب ۸/ 
€ 

(۲) لم یذکر أحد آن مسلماً روی له. ورمز له ابن حجر (د) فقط. انظر التقریب .)٥٥٦۲(‏ 


ڪتاب لباس 


٠‏ باب استحباب ترك الترفع في اللباس تواضعاً 


٭ سر 


د سَبَقَ في باب فصل الجُوع وَخشوَةٍ العَيْش جمل تعلق بهذا الباب. 

E ۱‏ أ رسول الله كل قَال: «مَنْ ترد اللَباس تَوَاضعا 
لله وهو يقد ر عل 5 ب اا ا مو على رووس الځَلاثي حى يُخَيرَه يِن آي حُللِ 
الإيما ن ث کا ا الترمذي› وقال : «(حديث حسن) . 

-١‏ باب استحباب التوسط في اللباس 
ولا يقتصر عَلَى ما يزري به لغير حاجة ولا مقصود شرعي 
۲ - عن عمرو بن شعيیب» عن ابيد عن دو ا ۰ قال : قال رسول الله : 
ِن الله يحب آنْ یری اثر نِعْمَيهِ عا عَبو» رواه الترمذي» وقال: «(حديث حسن) . 
۲- باب تحريم لباس الحرير عَلّى الرجالء 
وتحريم جلوسهم عَلَيَهِ واستنادهم إِلَيَهِ وجواز لبسه للنساء 
e ۸۰۳‏ اله قال : رسول الله لا : لا تَلْبَسوا الحرير؛ 


ِن مَنْ لَبسَهُ ‏ في الدَني لَمْ يبه في الأَخِرَة» متفقٌ ى غل 
٤‏ ۸ - وعنه» قال : سمغت رسول الله کلف يقول: «إِتمَا يبس الحرِيرَ مَنْ لا خَلاق 
له» متفیٌ عليه 


4 0 


٠‏ _ وعن أنس وله قًال: َال رسول الله ية «مَنْ لبس الحَرِيرً في ادنيا لم 


_-_١‏ أخرجه: الترمذي )۲٤۸۱(‏ قال: «ومعنى حلل الإيمان: يعني ما يعطى أهل الإيمان من 
حلل الجنة). 

.)۲۸۱۹( اخرجه: الترمذي‎ ٢۲ 

۴۳ آاخرجه: البخاري »)0۸۳٤( ۱۹٤/۷‏ ومسلم ۱۳۹/۲ (۲۰۹۹) (۱۱). 

.)۱۰( )۲۰٦۹۹( ۱۳۹/۱ ومسلم‎ »)٥۸۳۵( ۱۹۲ و۷/‎ )۹٤۸( ۲۰ /۲ اخرجه: البخاري‎ _٤ 

:)۲۱( )۲۰۷۳( ۱٤٩/۲ ومسلم‎ »)٥۸۳۲( ۱۹۳/۷ اخرجه: البخاري‎ _٥ 


ق 
ا ج د ق 


٣‏ - وعن علي له قال : رایت رسول اله 4 اد حریراً َجَعَلَهُ في يُڃينوء 
وَدَهَبَاً قَجَعَلَهُ في شِمَالِيِي ٿم قال : : ن هين حرام على گور متي و ا اة 


2 

\ 

\ 
¥ 


A۰۷‏ - وعن ابي موسى الأشْكَري طب : أن رسول الله لای قال : «حُرّم لباس الحرير 
الي على كور أي ول شوه روا الرمني» وقال: a‏ 

۸۰۸ - وعن حُليقَةَ و طبه قال : هاا لَب ية أن تَشْرَبَ في اة الذَهَب وَالفِصَةَء 
وان ف ون لس الكرير والداي وآف تلن غل روا الكارق؛ 

۳- باب جواز لبس الحرير لمن به حكة 

۹ - عن انس وله قال : رخص رسول الله ية لِلرَبَيْرٍ وعَبْدِ الرّحمن بن عَوْفي 

في ليس الحرير َة انت پهما هتف عَليةٍ. 
باب النهي عن افتراش جلود النمور والركوب عَلَيّهَا 

-_-١‏ عن معاوية وله قال: قال رسول الله ي : لا كبوا الخَرً وَل 
امار“ حدیث حسن» رواه داود وغیره بإسناد حسن . 

۸1۱۱ - وعن أبي المليح» عن أبيه هه : أن رسول الله بلا ّى عَنْ جلو السَباع . 
رواه أو داود والترمذئ والنساة تي باسانید صِحَاح . 


أخرجه: أو داود »)٤۰٥۷(‏ وابن ماجه .)۳٥٣١(‏ والنسائي ۸/ ۱٣١‏ وفي «الکبری)» له 
)4٤(‏ و(1٤٤4)‏ و(۷٤٤4).‏ 
۷- أخرجه: الترمذي (۱۷۲۰). والنسائی ۱۱۱/۸ و۱۹۰ وفی «الکبری»» له )۹٤٤۹(‏ 
و(٩٥٤4).‏ 
۸_-_ اخرجه: البخاري ۷/ ۱۹٤‏ (0۸۳۷). 
أخرجه: البخاري ۷/ ۱۹۰ »)٥۸۳۹(‏ ومسلم ۱٤۳/٦‏ (۲۰۷۹) (۲۵). 
 _ ۰‏ اخرجه: أحمد ۰4۳/٤‏ وأبو داود (۱۲۹٤)ء‏ والبیهقي ۲۲/۱ . 
أخرجه: أبو داود »)٤۱۳١(‏ والترمذي (۱۷۷۰ م ۲ و م »)٣‏ والنسائي ۱۷٣/۷‏ وفي 
«الکبری)» له .)٤٥۷۹(‏ 


(1) الخز: ثياب تنسج من صوف وإبريسم» والنهي عنها لأجل التشبه بالعجم» وإن أريد بالخز 
النوع الآخر وهو المعروف الآن فهو حرام لأن جميعه معمول من الإبريسم. النهاية ۲۸/۲. 
(۲) النمار: جلود النمور. النهاية ٠١١/١‏ . 


٣‏ ڪتاب الاس 


gl 


وفي رواية للترمذي: تَهَى عَنْ جلو السباع أن تفر . 
۱۲١‏ باب مَا یقول إدا لبس ثوباً جديداً أو نعلاً أو نحوه 

۲١‏ _ عن أبي سعيد الخذري ظله َال : کان رسول الله ل إِذَا اسْتَجَد وبا سََاه 

باسُهِهِ ‏ عِمَامَةَء أو قميصاًء أو رِدَاءَ - يقول: «للَهُمّ لَك الْحَنْدُ نت گسَوْتَنيهء أسالكَ 


Or ror 


ت ا “ 2 2 Ao‏ ا ع ۴ ٠‏ 
يره وَحَيْرَ ما صِعَ له٬‏ وعو بك مِنْ شرو وَسَرّ ما صَِعَ له» رواه ابو داود والترمذي› 


وقال: «(حديث حسن» . 
- باب استحیاب الايتداء بالیمین في اللياس 
هدا الباب قد تقدم مقصوده وذكرنا الأحاديث الصحيحة فيو . 


۲ _ آخرجه: ابو داود »)٤٨٤١(‏ والترمذي .)۱۷١۷(‏ 


(۱) انظر الأحادیث (۷۲۰۔-١۷۲).‏ 


-٤‏ ڪتاب آداب النوم والاضطڪاع... 


> كتاب آداب اللوم والاضطجاع 
والقعود والَجلس والجليس والزؤتا 


۷۔. باب مَا يقوله مِنَدَ النوم 

A۱۳‏ عن ارا ین غار قال : گان رسول الله ي إذا اَی إلى فراش تام 
الان نم قال: «للَهُمّ أسْلَمْتُ نفسي إلَيْكَء بهت وَجُوي إلَبْكَء 
وكوت امي إل" وَالْجَاث هري اليك عة وَرَهْبةٌ الك لا مَلْجَا ولا مَْجى 
منك إلا إِلَيكّ» آمَنْتُ بابك الَذِي أنرَلْتَ» ونيك الَذِي أرْسَلْتَ» رواه البخاري بهذا 

E NO 
قًال: قال لي رسول اله : «إِذا اتيك مَصَْجَعَكَ قََوَصاً وصوءك‎ E 
للصلاةء م اش على فك الأ وقلا ودگ تخره وفيه: «وَاجِعَلهنٌ آخرّ‎ 
وعن عائشة ياء قالت: گان النبيّ بي بُصلي و ِن اليل إحْدَى عَشرة رَكعَهّء‎ _ ٥ 


ol 2 0 ۹‏ ان ی ی شه 
E‏ صلی ركُعَتَيْنِ حَفِيمَتَيْنِ ثم اضظْجَعَ عَلَى د شِفّهِ الأَيْمّن حى يَجيءَ 
الموّذن فيؤذنه. متفىّ عليه . 

۸۱٦‏ - وعن حلي طب ا: گان الت ل ذا أخَد مَصجََةُ من اليل وَصَحَ يده 
تحت حو م مول للم باشو اموت واخياء َا سيط قال : «الْحَمْدٌ ث 


الذي خان بعَدَمَا أمَاتتا وليه النشورُه رواه البخاري 


2 


.)٦۳۱١( ۸٥ /۸ اخرجه: البخاري‎ _ ۳ 

.)٥٩( )۲۷۱۰( ۷۷/۸ ومسلم‎ »)۲٤۷( ۷۱/۱ اخرجه: البخاري‎ ۴٤ 
.)۱۲۱( )۷۳٣( ۱٦١ /۲ ومسلم‎ »)1۳۱۰( ۸٤/۸ اخرجه: البخاري‎ _ ٥ 
.)1۳۱٤( ۸٥ /۸ اخرجه: البخاري‎ _ ۹ 


داش اسان 


A\V‏ - وعن يعيش بن طحمَة الماري وء قال : َال ابي : ينما آنا مجع في 
الْمَسڄڍ عَلَى بني اڏا رجل يُحركني برجلِوء قال إن هله ضحعة ببْْضهًا ال 
قال : فَنظرٴت»› إا شل الله ا . رواه آبو داود بإاسناد ڍ صحیح . 

A1۸‏ - وعن أبي هريرة ف عن رسول الله لا قال : «مَنْ قَعَد مَقْعَد لم يذگر 
الله تَعَالّی فيو انت عَلَيِ مِنَ اله تَعَالّی تَر وَمَّن اضطَجَع مَضجَعاً لا يذكر الله تَعَالّى 
فيه › ل ترا رواه داود باسنا حسن . 


:٠‏ بكسر التاء المثناة من فوق» وهي : النقص» وقيل: السعَهٌ. 
۸- باب جواز الاستلقاء عَلَى القفا ووضع إحدى 
الرجلين عَلّى الأخرى إذًا لم يخف انكشاف 
العورة وجوازالقعود متربعاً ومحتبياً 
۸۱۹ - عن عيا اله بن يد ڪان رأی رسول اله 4ل مُسْكَلْقِباً في الْمَسْء 
اضعا إخدى E‏ متف عَليْهِ . 


A۹۰‏ - وعن جابر بن سمرَة ن وه » قال : گان التب ب ذا صَلّى الجر ترب في مَجلِسو 
خَ حى تلع الشف اء e‏ 

۱ وعن ابن عمر زاء قَال: رأيتٌ رسول الله ي بفناء الكعْبَة مُحْتَبيا بِيَدَيْهِ 
هكذا» وَوَصفَ بيدَيْهِ الاختباءء وهو القَرْفْصًاء“. رواه البخاري. 

۲ وعن قَيْلَهَ بْتِ مَحْرَمَةَ اء قالت : رايت النَبيّ ل وَهُو قَاعِدّ الَرفْصاء 
فاا مر ا ع ي الج ازع ين الف و و 
والترمذي . 


.)٥۰٤١( أخرجه: بو داود‎ - A۱۷ 

۸-_ آخرجه: ابو داود (٩٥۸٤)ء‏ والنسائی فی «الکبری» (۱۰۲۳۷). 
أخرجه: البخاري ۱۲۸/۱ »)٤۷٥(‏ ر 10/1 )۲1۰°( )¥0(. 
۰ _ آخرجه: مسلم ۱۳۲/۲ (1۷۰) (۲۸۷)» وأبو داود .)٤۸٥۰(‏ 
أخرجه: البخاري .)٦۲۷۲( ۷٦/۸‏ 

آخرجه: آبو داود »)٤۸٤۷(‏ والترمذي .)۲۸۱۴٤(‏ 


(1) القرفصاء: هي جلسة المحتبي بيديه . النهاية ٤۷/٤‏ . 
(۲) المَرّق: الخوف والفزع . النهاية ٤۳۸/۳‏ . 


-٤‏ تاب آداب النوم والاضطجاع... 


٣‏ _ وعن الشَريدِ بن سرَيْن طب قال: مر بي رسو اله پا وتا الس هگڌاء 
وقد ضعت يدي الى حَلْفَ هري وَانَكَاتُ عَلَى اليه يَدي» فقًال: «أَفْعَدُ قِعْدَةَ 


2o 


المغضوب ب ڪَلَيْهْمْ؟!» رواه بُو داود پإسناد صحیح؛ 


۹. باب في آداب المجلس والجليس 
-_-٤‏ عن ابن عمر وء قال : قال رسول اله با : اَی احَذكم رجلا ِن 
e‏ وَلكِنْ د تَوَسّمُوا وَتمَسَّحُوا» وگان ابْنُ عُمَرَ ٳِدَا قَام له جل مِنْ 
e‏ هريرة ظهه : أن رسول الله لا قال : إا ام أَحَذُكُمْ يِن 
مجلس تم رَجَعَ ليو هو أَحَقٌ پو رواه مسلم. 
35 - وعن جار بن سره وء قال: کنا ذا انیا السب با جلَّس أحَدنًا حَيْتُ 
ينهي . رواه ابو داود والترمذي» وقال : «(حديث حسن». 


O EA 


4 ا 


۷- وعن أبي عبد الله سَلْمَّان الفارسي وهه قًالّ: قال رسول اله کل : ‹ 
يَعَْسل رَجْل يَوْم الجْمُعَةَ ويتَطهَر TET‏ 
ميا بو ثم خر لا فرق بين ان ن» ٿم بُصلّي ما له مب ف ينْصِت إذا َكل 
امام إا عَفِرَ لَه م E A‏ 

۸ - وعن عون شع عن ابيد عن جدو طبه ا E‏ الله ۰ قال : 
لا جل لِرَجُلٍِ أن يقَرقَ بَيْنَ اَن إلا بإذِْهمّا» رواه أبُو داود والترمذي» وقال: 
(حديث حسن) . 


وفي رواية لأبي داود: «لا يلس بيْنَ رَجِليْنِ إلا بإذنِهمًا) . 


۳ _ آأخرجه: ابو داود .)٤۸٤۸(‏ 

.)۲۷( )۲۱۷۷( ٩۹/۷ اخرجه: البخاري ۸/ ۷۵ (1۲۷۰)» ومسلم‎ ۴٤ 

.)۳۱( )۲۱۷۹( ۱۰/۷ أخرجه: مسلم‎ _-٥ 

٩‏ أخرجه: آبو داود .)٤۸۲١(‏ والترمذي (٢۲۷۲)ء‏ والنسائي في «الکبری» )٥۸۹٩(‏ وقال 
الترمذي: «حديث حسن غريب» . 

۷ _ أخرجه: البخاري ٤/۲‏ (۸۸۳). 

۸._-_ أخرجه: أبو داود )٤۸٤٤(‏ و(٥٤۸٤).‏ والترمذي .)۲۷٥۲(‏ 


2 ا 


۹ _ وعن حذيفة بن اليمان ول4 : أن رسول الله ية لَعَنَ مَنْ لس وَسَط الحَلمَة . 
راه اتو اوا ساد ن 
Sl BS MS ur rr AE :‏ 
وروی الترمذي عن أبى مجلز: أن رجلا قَعَد وَسَّط حَلمَةء فقَال حذيفة : مَلعَون 
على لِسّان محمد ي أو لَعَنَ اله على لِسان محمد ية مَنْ جَلس وَسَط الحَلمَة. قال 
الترمذي : «احديث حسن صحيح» . 


30 


٠‏ وعن أبى سعيد الخدري طا قال : سمغت زشول الله E2‏ يقول : ((خير 
المَجَايس أوْسَمُهَا» رواه ابو داود بإسناد صحيح عَلّى شرط البخاري. 
۱ وعن ابی هريرة اه › قال : قال رسول الله اا : «مَنْ جَلَس في مَجلِس»› 
. و م 


َر فيه لَعَطهُ قال َيل أن يموم ِن مَجُلِيه دَلك: سَبْحَاتَك الهم وَبِحَمْدك» اشْهَدُ أن 


ر 0 ص 
5 
و 
ry‏ 


لا إلة إا اك سفرك وَأَثوبُ إلَبْكَ» إلا عُفِرَ لَه مَا گان في مَجْلِسِو دَلِكَ» رواه 
الترمذي» وقال: «(حديث حسن صحيح» . 


۲ _ وعن ابي رة ڪه قال : کان رسول الله ي يقول بأَحرَةٍ إا اراد أن يموم 
يِن الْمَجْلس: «سَبْحَاتك اللَهُمّ وبحَمْيك َد أن لا إل إلا انك اسَعْفِر وَأثُوبُ 
لبك فال رل ارول اله (نك لرل فر ها كنت ره فاا مضي قال: 
«ذَيِكَ كَمَارَةٌ لما يَكُّون في المَجُلِس› رواه بُو داود» ورواه الحاكم أبُو عبد الله في 
«المستدرك» من رواية عائشة وبا وقال: «صحيح الإسناد». 

٣‏ وعن ابن عمر وء قَالّ: قَلّمَا گان رسول اله ية يموم مِنْ مجلس حى 
يدعو پهؤلاء الدَعَواتِ: «اللَهُمّ افم لتا مِنْ حَشْيكَ ما حول بو بينتا وبي مَعَاصِيك› 
۹ _ آخرجه: أبو داود »)٤۸۲١(‏ والترمذي )۲۷۵١۳(‏ وقال: «أبو مجلز اسمه: لاحق بن 

حمیدا. 
۰ اخرجه: ابو داود .)٤۸۲۰(‏ 
١‏ _ اأخرجه: الترمذي )۳٤۳۳(‏ وقال: «حديث حسن صحیح غريب) . 
۲ _ آخرجه: أبو داود )٤۸٥۹(‏ عن أبي برزة. 

وأخرجه: الحاكم ٤41/١‏ ۔ ٤۹۷‏ عن عائشة. 


۳ _ آخرجه: الترمذي )٠۰۲(‏ وقال: «حدیث حسن غریب». 


CUD كتاب آداب النوم والاضطڪاع...‎ -٤ 


ٍ 


ما أحييتتاء وَاجِعَلهُ الوارت منّاء وَاجِعَل ارتا على من 


بأاسُمَّاعناء وَأَبْصَارنًاء وو 
ظْلَمَنَاء واد نصرتا على من اانا ولا تَجمَل مُصيبتتا في ويناء ولا تَجْمَلٍ الدُنا كبر 
همتا ولا مَل عِلمتاء ولا تسَلَظ مَلَنَا من لا رحمُتا) رواه الترمذي› وقال: «-حديث 


قوتِنا 


حسن) . 

- وعن ابي هريرة له قال : ا رول ا «مَا مِنْ قَوْم يَقُومُونَ مِنْ 
مجلس لا َذكُرُون الله تَعَالّی فیوء إلا قامُوا عَنْ يِل جِيقَة جِمَار» وَگان لَهُمْ حَسرهٌ 
رواه ابو داود بسنا صحیح . 

وعنه» عن النبی ا قال : «مَا جَلَس قوم مَجُلِساً لَمْ يروا اله تَعَالّى فيو 
ولم يلوا لی توم فی إلا گان لَب ير لن اء عله وان سَاءَ َر لَه 
رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 


ان AR‏ ا و و ت 
- وعنه» عن رسول الله ی قال: «(من قعد مَقَعدا يذكر الله تعالی فيه 
f2 2 u4 SG rll © 2‏ 
گائٽ عليه ِن ڻو َء وَمَنْ ا معا لا يذكر الله د لی فيه كانت عليه من اله 


E 
. وَقّذْ سبق قريباً» وشَرَحنًا «التَرّة» فيو‎ 
باب الرؤيا وَمَّا يتعلق بها‎ ١ 
ال الله تعالی : ورین ایوہ متام بای لار :ج‎ 
وعن ابي هريرة طب » قال : سَمِعْبٌُ رسول اله بي يقول: «لَمْ يبق مِنّ‎ - ۷ 
اة إلا المُبسَرَاتِ» قالوا: وَمَا المبََرَاتُ؟ قال : «الرُؤيا الصالِحة» رواه البخاري‎ 
وعنه: أن الي کی َال: دا ا الان ت َكَذ رُويا المُؤْيِن تَكْذِبُ»‎ _-_-۸ 


وريا المَؤينِ جُڙءُ مِنْ سِتَڌ وَاربَعِينَ جڙءاً مِنَ النبوَة؛ متف عَلَيِ. 
وفی رواية : «أضدَفكْ رؤا › اضدَفْْ حَدِیاًا . 


.)٤)۸٥0( أخرجه : أبو داود‎ A4 

.)۳۳۸۰( اخرجه: الترمذي‎ _ ٥ 

.)۸۱۸( ۔ انظر الحدیث‎ ٦ 

۷ آخرجه: البخاري ٤٠١/٩‏ (1۹4۰). 

۸-_ أخرجه: البخاري ٤۷/٩‏ (۰1۷)» ومسلم ٥۲/۷‏ (۲۲۹۳) (0). 


Cr?‏ رياض الصالحين 


۹ -_ وعنه» قًال: َال رسول الله يي : «مَنْ رآني في المَتام َسَيرّاني في البمَظة ‏ أو 
گائما رآني في اليقَظة - لا مئل السَيْطان بي“ متف عَلَيهِ. 


Nf‏ - وعن ابي سعيڍٍ الخدري : أله سمح الت بف يقول : «إدا ری أحَدكمْ 
روَا بها » نما هي ِن او تَعَالّى» قَلْيَحْمَدِ الله عَلَيْهَاء وَلْبْحَدّتُ ث بها - وفي رواية : 
د ُحَدّٺ بها لا مَنْ يحب قا ری عر ديك ما رة فالا ِي و الشبان 
يمذ من سرا ولا يذكرها لأَحَدٍ؛ ها لا ضر متفق عَلَيهِ. 

-١‏ وعن أبي اة وه كال : كال النبيْ يا : «الرُؤيَا الصَالِحَة - وفي رواية: 
الرُؤیا الحَسَتة - مِیَ اى وَالحْلُمٌ ِي الَبْطًانِ» كَمَنْ رى َي يكْرهُه كلمت عن شِمَالِهِ 
تاثا وليَعَوذُ مِنَ الشَيْطًانِ؛ فإتها لا تَضره» متفیّ عَلَيْهِ. 


ەل 2 رارک 


«الفْتُ» : نفخ لطيفٌ لا ريق مَعَّه. 

۲- وعن جابر وء عن رسول الله لا قال : «إِذا رأی أحَدكُمٌ الرُؤْيًا 
رها بصق ڪَنْ يسارو لاء وَلَْنَْوِذ با می الشَبْطَانِ لاثاء وَلَْحَوّل عَنْ جنر 
الَدِي گان عليه رواه مسلم . 


AE‏ - وعن أبي الأسقع واثلة , بن الأسقع ال قال رسول الله کا : ِن مِنْ 
اغکم الفری ان دی الرَجُل ی یر اپیدء او بُ پُري عَيْتَهُ مَا َم تَر أو يمول عَلَّى 
رسول اش عل ما لم مُل» رواه البخاري . 


® ® 


.)١١( )۲۲٣١١( ٥٤/۷ ومسلم‎ »)1۹4۹4۳( ٤۲/٩ أخرجه: البخاري‎ 

أخرجه: البخاري 4۹ (14۸) ولم يروه مسلم عن أبي سعيد الخدري . 
۱ _ اخرجه: البخاري ۱۹۲/٤‏ (۳۲۹۲)» ومسلم ٥٩۱/۷‏ (۲۲۹۱) (۲) و(۳). 
خرجه: مسلم .)٥( )۲۲۹۲( ٥۲/۷‏ 

.)٠٠۹( ۲۱۹/٤ أخرجه: البخاري‎ 


(۱) قال المصنف في شرح صحیح مسلم ۲۳/۸ ۲۲۹0): «معناه أن رؤياه صحيحة ليست 
بأضغاث»› ولا من تشبيهات الشيطان». 

(۲) قال ابن حجر: «أي يعي أن عينيه رأتا في المنام شيئاً ما رأتاه». فتح الباري 11۲/١‏ 
عقیب .)۳١۹۱۱(‏ 


د ڪتاب الٿلام S2‏ 


ه٥‏ كتاب السّلام 


-١‏ باب فضل السلام والأمر بإفشائه 
قال الله تَعَالّى: ويتاا أن اموا لا تدلو بوتا عير وڪم ڪ سا 


سِا ع مما وئر . ہہ وقال تعالی: إا کشر بی مَلْا ع ا ي 


دا ا 4 زنشور: ۰)١‏ وقال تَعَالّی: وا ةر حا % 
ن َو ار را [التيساء : [A1‏ وقال ا وهل أنلك ِيف َيف ام لكين @ ل 


ا رس 7و رر e‏ 


دخلوا عليه فقالوا سلما قال سم [الڌاریات: .]۲٠-۲١‏ 

N44‏ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ولا: أن رجلا سأل رسول الله لة: آي 
الإسلام حَير؟ َال : «نَظْيِم الطَعَام ترا السام على مَنْ عَرَفْكَ وَمَنْ لَمْ تَعْرف» متف 

: وعن أبي هريرة طه ا عن النبيّ ب قال : «لَمّا حَلَىَ | اله آدم کا قال‎ - Ato 
ذم َب فَسَلَمْ ّى اوليك قر ِي الملانگة جُلوس - قَاسْكَمِع ما يُحَيُونَكَ؛ قَإِنهَا تينك‎ 
ريك . قَقَالَ: السام عَلَْكْء فقالوا: السَلَام عَلَيْكَ وَرَحْمَة اش فَرَادوةُ:‎ ٤ 
. وَرَحمَةَ اشو» م متفی عليه‎ 

وعن أبي عُمارة البراء بن عازب وء قال : أمرنا رسول اله لا سم : اة 
المَريض» وَاتباع الجتائزء وتيت العَاطس» وَنَصْر الصّعيفِ› َعَوْنِ المَظلُوم» وَإفْسَاءِ 
السام» وَإبْرًار المقيم . متف عَلَيِّ» هَدَا لفظ إحدى روايات البخاري . 


م 


.)1۳( )۳۹( ٤۷/۱ آخرجه: البخاري ۱۰/۱ (۱۲)» ومسلم‎ _-_.٤ 
.)۲۸( )۲۸٤۱( ۱٤۹/۸ (۳۳۲۹)ء ومسلم‎ ۱٥۹/٤ آخرجه: البخاري‎ - ٥ 
.)۲۳۹( وانظر الحدیث‎ »)۳( )۲۰۹7( ۱۳۰ /٦ ومسلم‎ »)1۲۳١( 1٤ /۸ اخرجه: البخاري‎ _-_-۹ 


nO‏ ا 


۷ وعن ابي هريرة طله» قال: قال رسول الله لله ل : لا تَذْخُلوا الجْنَّةَ حَئّى 
تۇمنوا› ولا وينوا حٌى تَحَابواء اوا نکم على شَيْءِ لِد E‏ 
السام ينك رواه مسلم 
a ۸4۸‏ له » قال : معت رسول اھ ا 
يقول: «ا أبُهّا اللَاسٌء أفْشُوا السام وَاطْيمُوا الما وَصِلُوا الأرْحَامٌ» وَصَلوا 
واللَاسٌ نيام دلوا الج سام رواه الترمذي» وقال: «حدیث خسن صحیح». 
۸4۹ وعن الطفَيّل بن ابي بن كعب: أنه گان يأتي عبد الله بن عمر» قدو هغه 
إلى السّوقيء قَالّ: فإِدًا عَدَونًا إلى السوقيء لم يمر عبد الله عَلّی سَقَاط' ولا صَاجب 
بيعو ولا مِسکينِ› e‏ قال الطمَيْلٌ : فت عبد الله ب عكر زم 
قَاستتبعنِي إلى السُوق كَمَلْتٌُ لَهّ: مَا تَصَتَع بالسُوقٍ» وَأنتَ لا تَقَفُ قف عَلّى لبم وَل 
تنا عَنِ e‏ ولا تسوم اء ولا تَجْلِس في مَجَالِسِ الشُوق؟ رَأقُول: اجيس بنا 
هاهتا ننَحدّث» قًال: يا اا بن وان الطمَيْلٌ د دا بن - انما تعدو مِنْ أجل السلام» 
فلم عل ق ا روا مالك فارطا اتاو صح 
۲. باب كيفية السلام 
بحت ان قول المُبْنَدِئ بالسَأام: السلا عَلَيْحْ ورحمة الله وبركاته . فماتي 
بضمیر الجَمْع» وَإِنْ گان المُسَلم عله واخداء وول المجية وليك السلا ورخمة 
ا الله وکا فيأتي بوَاوِ العَظفب في قَوله: ولگ : 
٣۰‏ عن عِْرَان بن الحصين ا قال: جَاءَ رجل إلى التي بل فَقَال: السام 
لیک ا غلون جل قَقَال النبي بلا : شر ثم جاء حر فَقَالّ: السَلام 
ور رد عليه َجَلّسَء فَقَالَ: «عِشرون؛ ثم جاء حر فَقَالَ: السام 
E‏ اا ع لا اونا را او اد 
والترمذي» وقال: «(حديث حسن) . 


.)۹۳( )٥٤( ٥۳/۱ اخرجه: مسلم‎ _ ۷ 

۸_ اأخرجه: ابن ماجه »)۱۳۳١(‏ والترمذي )۲٤۸٥(‏ وقال: «حدیث صحیح؟. 
۹4._ أخرجه: مالك فى «الموطأً» )۲۷٦۳(‏ برواية الليثي . 

۰ _ اخرجه: أبو داود »)٥۱۹٩٥(‏ والترمذي (۲۹۸۹) وقال: «حدیث حسن غریب . 


(1) السقاط: هو الذي يبيع سقط المتاع وهو رديئه وحقيره. النهاية ۳۷۹/۲. 


۵- ڪتاب السَلام 
ا شا ب ا ت 
۱ - وعن عائشة اء قالت: قال لي رسول الله ی : «هَذا جبريل يقرا عَلَيْكِ 
السلَام» قالت: قَلْتْ: وَعَلَبّهِ السام وَرَحمة الله وبرگاثة. و کل 


۰ » ۰ عص .۰ ۰ 4 
وهكذا وقع في بعض رواياتِ الصحيحين : «وَبركانَة» وفي بعضها بحذفهاء وزيادة 
(VOD a wiy‏ 


۲ وعن أنس هه : أن اللي ل گان دا تكلم بِكلمَةٍ أعَاكَمًا لاا حى تفم 
ع ودا آئى عَلَى َم َسَلّمَ عَلَْهِمْ سلم عَلَيْهمْ تاثا . رواه البخاري. 

وهذا مَحمُولٌ عَلّی ما ذا گان الجَمْع كثيراً. 

oY‏ - وعن المدَاد و ظله في حيو الطويلء قَال: کنا رفع لني کي تصِيبهُ 
اللَبّنْء فيجيءُ ء ِن اليل Eee‏ ق اھا ويمع اليقَظانء فَجَاءَ ل 
يا قَسَلّمَ گمَا گان يِسَلَمْ. رواه مسلم . 

Af‏ - وعن أسماء بت يزيد و : أن رسول الله لا م مر في المَسجكِ يَوْماً» وَعُصبة 
EE‏ الى بِيَيِوِ بالتسليم . رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن) . 

وهذا محمول عَلى أنه يف جَمَحَ بيْنَ اللَمْظ وَالإشارةء وَيْرَيْده أن في روَاية ابي 
داود: له غلا 

۸٩‏ - وعن ابي مام وه ًال: قال رسول الله :ِن آؤلى الاس باش مَنْ 

بَدَاهُمْ بالسّلام» وو وو اد چك وور لدی رد وال ادت 
حسن) . وقد ذکر بعده 


۱ آخرجه: البخاري ۱۳۹/٤‏ (۳۲۱۷)» ومسلم ۱۳۸/۷ )۲٤٤۷(‏ (4۰). 
۲ ۔ انظر الحدیٹ .)٦۹٥۵(‏ 

.(\YE) (°00) 1۸/٦ أحرجه: مسلم‎ _ A۲ 

.)۲٨۹۷( وابن ماجه (۳۷۰۱)» والترمذي‎ »)٥٩۰٤( اخرجه: ابو داود‎ ٤ 
.)۲۹۹٤( والترمذي‎ »)٥۱۹۷( آخرجه: ابو داود‎ ٥ 


(1) هذا ليس على إطلاقهء وانظر بلا بد كتابي: أثر اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف 
الفقهاء: ٤٠١-۳۹۳‏ . 
(۲) انظر الحدیثٹ (۸0۸). 


Cm‏ اش فسا 


E 


٩‏ - وعن ا جري الهْجَيْمِي ف قال : : أتيت رسول الله کلت فقلتٌ: عليك 
السام يا رسول الله. قال : «لا تَقَلْ عَكَيْكَ السَلامٌ؛ فان عَلَيْكَ السام جيه َة الو 


رواه أبو داود والترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح)» وقد سبق بطولِهِ 
۳ باب آداب السلام 


e عن ابي هريرة ڪه ا ك‎ - AV 
وَالمَاشِي عَلَى القَاعِدِء اللي لى الگهر» مني فق عليه‎ 


وفي رواية على a‏ 


ي ا > قیل: یا رسول اله» الرَّجُلان يليان أبْهُمَا 
لسام؟» قال : u‏ باش تَعَالّی» َال الترمذي : «هَدًا حديث حسن». 
4. باب استحباب إعادة السلام 
عَلّی من تکرر لقاؤه عَلَّی قرب بأن دخل ثم خرج 
َم دخل في الحالء أو حال بينهما شجرة ونحوهما 
۸۹ - عن أبي هريرة ڪه في حديثِ المسيءِ صلاته: ٿه جَاءَ قَصَلّى» ثم جَاء إلى 
اني کل َسَلّمّ َي قر عَلَيْهِ السََمَء كَمَال: «ارْجِمْ قصل فنك لَمْ تُصَل٬‏ فَرَجََ 
صلی » ثم جاء َسَلّمَ عَلّی الي بی حى َل َلك لات مَرَاتِ. . متف عَليه. 
۰ - وعنه» عن رسول الله کا قال : و ااه قَلْيْسَلَمْ عَلَبْوِ قن 
حالّت هما سجر او جِدَارّء او حجر ثم َيه كَلْيْسَلّمْ عََيْوِ رواه بُو داود. 
۷ _ اخرجه : البخاري ٦٤/۸‏ (1۲۳۲)» ومسلم ۲/۷ )۲۱٠۰(‏ (۱). 
۸ ۔ انظر الحدیث .)۸٥٥۵(‏ 
۹._ أخرجه: البخاري ۱۹۲/۱ »)۷٥۷(‏ ومسلم ۲/ ۱۰ (۳۹۷) .)٤٥(‏ 


۸۰ أخرجه : بو داود .)٥۲۰۰(‏ 


ڪتاب التلدم EW‏ 


.٥‏ باب استحباب السلام إا دخل بيته 
قال الله تَعالّی: ودا لتر بوا سلما لا ع اشک َة من عند آله سرڪة 
AEE‏ 
۱ وعن أنس وله » قَال: قال لي رسول الله : «يا بُسَیّ إا دَكَلْكَ عَكَّى 
أهُلِك. َل بن بره عَلَيْكَ» وعلى أَهُلِ بَيْيَكَ» رواه الترمذي» وقال: «حديث 
حسن صحیحا . 


-١‏ باب السلام عَلّى الصبيان 
A‏ ا ظه : ئه مر عَلَّى صِبيَان» فَسَلّمَ عَلَيْهمْ» وقال: گان رسول اله 
۷- باب ا الرجل على زوجته والمرأة من محارمه 
وعلى أجنبية وأجنبيات ا يخاف الفتنة بهن وسلامهن بهذا الشرط 
-٣‏ عن سهل بن سعڍ طله» قال: كانَثْ فيا امُرَأةّ - وفي رواية: كانت لَنَا 
جور _ ر تاذ ِن اول السَلي کظرځة في القذرء ونگركِر حَبَاتِ ِن شوِير» دا صلا 
EA‏ > سَلّمْ لاء » هدمه إليتّا . رواه البخاري . 
قله : کرک ا ا 
TT A٤‏ قالت: اتيت تيت النبيّ لاء يوم الفح 
وهو يسل » وقاطمة سره ؤب ف وَدَكَرَتِ الحديث. رواه مسلم. 
٥‏ ۔ وعن أسماءَ بنتِ يزيد وبا قالت: مر ڪيا النَبي يا في ن و ف ا 
رواه أت داود والترمذي» وقال: «حديث حسن»» وهذا لفظ ابي داود. 
ولفظ الترمذي: أن رسول الله ية مر في المَسجد يوماًء وَعْصْبة مِنَ النساءِ فعود 
َألْرَی يدو بالّسليم. 
١1‏ _ آخرجه: الترمذي (۲۹۹۸) وقال: «حدیث حسن غریب». 
۲ ۔ انظر الحدیث )٦۰۳(‏ . 
۳ أخرجه: البخاري 1۸/۸ .)1۲٤۸(‏ 


.)۸۲( )۳۳١( ۱٥۸/۲ ومسلم‎ »)۳٥۷( ۱۰۰/۱ ۔ اخرجه: البخاري‎ ٤ 
.)۸٥٤( انظر الحديث‎ _ ٥ 


mw‏ ت 


۸- باب تحريم ابتدائنا الكافر بالسلام وكيفية الرد عليهم 
واستحباب السلام عَلّى أهل مجلس فيهم مسلمون وكفار 
٠١‏ _ وعن أبي هريرة ظل : : أذ رسول اله لا قال : ١‏ نووا الهو و 
التّصَارَى بالسّلام» E‏ َم ُن في ریق اضرو إلى آضبق يقو" رواه مسلم. 
قال رسول الله کا : مدا سَلَمّ عَكَيْكُمْ أَهُلٌ الاب 


۷ - وعن اني ظا“ 
فقو ر لوا: وليك متف ت 

a ۸٢۸‏ : :ا کی ت کک خی یو شلا ری شتی 
وَالمُفرٍكينَ - عَبدَة الأَوان - واليهُود َسَلَم عَلَيْهم اني ل . متفقٌ ) 
۹. باب استحباب السلام إذّا قام من المجلس 
وفارق جلساءه أو جليسه 
۹ وعن ابي هريرة له قًال: قَالّ رسول الله بل : إا انتهى أَحَدْكُمْ إلى 
الَجلس كَليْسَلّمْ إا راد ن يوم كَلْيَْلَمْ» كَلَيْسَتٍ الأًولى باحق مِنَ الجر رواه ابو 

داود والترمذي» وقال: «حدیث حسن). 
۰٠۔‏ باب الاستئذان وآدابه 
قان اله تحالی: کیام الي ماما لا نل بوا ڪا وڪم ئ ساسا 
وشوا ع ههاچ ررغرر: ب)» وقال َعَالّى: وتا سل الألقدل نكم الحم ليتوا 


olo 2 


ڪا استئذن لیے من ل4 [الثور: ٠]٥۹‏ 


م AiR‏ د ات O‏ 
AY ۰*۰‏ - عن ابي موی الاشجري 4 ا > قال: قال رسول الله : «الاستئذان 


ثلات. قان أن َك ورلا ارجم مي علي 


.)۱۳( )۲۱۹۷( ٥ /۷ اخرجه: مسلم‎ _-_ ٩ 

۷ اخرجه: البخاري ۷۱/۸ »)1۲٥۸(‏ ومسلم ۳/۷ (۲۱۹۳) .)٩(‏ 

.)۱۱١( )۱۷۹۸( ۱۸۲/١ ومسلم‎ »ء)٥11۳(‎ ۱٥۳/۷ اخرجه: البخاري‎ - ۸ 

۹ - اخرجه: ابو داود .»)٥۲۰۸(‏ والترمذي »)۲۷۰٨(‏ والنسائي في «الکبری» (۱۰۲۰۱). 
۰-_ اخرجه: البخاري ۸/ 1۷ »)1۲٤١(‏ ومسلم ٠۷۷/١‏ )10( )6( 


(۱) قال المصنف في شرح صحيح مسلم ۷/ ۳۲۷: «أي لا يترك للذمي صدر الطريق. 


۵- ڪتاب السام 


9 ا ا ۾‎ A 
وعن سهل بن سعلٍ وليه قال: قال رسول الله ية : «إنمَا جيل الاستعذان‎ - ١ 
. مِنْ أجل البَصر» متفى عليه‎ 
د وعن ربع بن جراش» قال : حدا رجل مِنْ یی عَامر أنه اسَادَنَ عَلَى الس‎ ۲ 
ت هک کے‎ e E O 
ية وهو في بيت فَقَال: أألج؟ قَمَالَ رسول الله بل لِخاويه: «أخرْخ إلى هدا كَعَلمه‎ 


2 ر 


َمل لَهُ: قْلٍ: السام ليك ااڏحُل؟» فَسَمِعَه الرَجلٌ» فَقًال: السَلامْ 
يکي أأذخل؟ فاون لَه ابن اة فدخل . رواه آبو داود بإسناد ا 
ت ره ا o£‏ ا ر ا مر 
٣۳‏ عن کِلدَة بن الحنبل وه قال: اتيت النبي ي فَدَحَلت عليه ولم أسَلمء 
َقَال التب ب : «ارْجِم فَمُل: السَكَام عَلَيْكمْ. أأذْخُل؟» رواه أَبُو داود والترمذي» 
وقال: «(حديث حسن» . 


الاس سيَعذَانَ› 


-١‏ باب بيان أن السنة إا قيل للمستأذن: من أنت؟ 
أن يقول: فلان» فيسمي نفسه بما يعرف به من 
اسم أو كنيةء وكراهة قوله: «أناء ونحوها 
--٤‏ وعن أنس طبه في حديثه المشهور في الإسراءء قًال: قال رسول الله 
«ثم صد بي جِبْريل إلى السَمَاءِ ادنيا قَاسْتفتَحَء فقيل : مَنْ هدًا؟ قال : جبْريلء 
وَمَنْ مَعَكَ؟ قَا: مُحَمَدّء ُمّ صد إلى السَمَاءِ اللَانية فاسْتَفعَحَء قبل : مَل هَدَا؟ كال: 
جربل قيل: وَمَنْ مَعَكَ؟ قال: محمد وَالَالَة وَالرَابعَة وَسَايِرِهنٌ وَيقَالُ في باب 


ت 
ت 


سَمَاءٍ: مَنْ هَذا؟ يفول : چبریل» متف عليه . 
٥‏ - وعن ابي ذر له ال : حرجت ليله مِنَ اللَيّالي» دا رسول الله يا يَش 
وَخْدَهُ فَجَعَلْت أمْشِي في ظل القمَرِء قَالَْمَتَ فُرآبي» قَمَال: «مَنْ هَدَا؟» فقلت: ابو 


.)٤١( )۲۱٥۹( ۱۸۰/٩ ومسلم‎ »)1۲٤۱( ٠1/۸ اخرجه: البخاري‎ _- ۱ 

۲ _ آخرجه: أبو داود .)٥۱۷۷(‏ والنسائي في «الکبری» .)۱۰۱٤۸(‏ 

۳ _۔ اخرجه: أبو داود »)٥۱۷١(‏ والترمذي (۲۷۱۰)» والنسائي في «الکبری» .)٥۷۳١(‏ 
٤‏ - اخرجه: البخاري /٤‏ ۱۳۳ (۳۲۰۷)» ومسلم .)۲١۹( )۱۹۲( ٩٩/۱‏ 

.)۳۳( )44٤( ۷1/۳ ومسلم‎ »)( ۱١١/۸ اخرجه: البخاري‎ _-_٥ 


Cv‏ رياض الصالحين 


۹ -۔ وعن م مان لاء قالت: أت تيت الب ية وهو يَعْتَسل وَقَاطمَة تَسنرهُ 
قَقَالٌ : ل آنا متف عَله. 


a2 


۷ وعن جابر ف طوبه ۰ قال : ا ا فدققت ث البَابَ» فقَالٌ: مَنْ هَدًا؟» 


3 أ عو اا ۶ 


فَقَلتُ: آتا» قَقَالَ : ماتا نا٤‏ کا گا گرمه“. متف عَلهِ. 


۲. باب استحباب تشمیت العاطس إدًا حمد الله تعاتّى 
وكراهة تشمیته إذا َم يحمد الله تَعَالّى 
وبيان آداب التشميت والعطاس والتثاؤب 
۸ عن أبي هريرة ظ4 : أن النبيً كلا قَال: «إِن E‏ ْک 
الَقَاؤبًّ» قَإذّا ا رحد الله تَعَالّی گان حا عَلّی کل مُسْلِم سَِعَه 
له: يَرْحَمْكَ اش وا الََاؤُبُ قَإِنمَا هُوَ ِي السَيْطانِ إا تَتاءبَ أَحَد 
استَظاعَ» قن أَحَدَكْ لذ ناء ب صحك ينه نه الَبْطان» رواه البخاري . 
۹ - وعنه» عن النبیٌ لا َال : هلدا َس حدم يمل : الحَمْدُ وء وَليقَل لَه 
أخوه أو صَاحِبَهٌ: يَرْحَمكَ اله. فإِذا قال لَه: يَرْحَمْكَ ا كَيقّل: يَهُدِيكم اله وَيْضلِح 
بالَّكّمُْ» رواه البخاري 


٠‏ وعن أبي موسی ولب قال : LS‏ اله کا يقول: ذا عطس 


دكم قحد الله َسَمُمُوه ۰ قان لم يَحْمَدِ الله فلا نشمَتّوه» رواه مسلم. 


.)۸٦٤( انظر الحديث‎ _ ٩ 

.)۳۸( )۲۱٣۵( ۱۸۰ /٦ ومسلم‎ »)٦۲٠۰( ٦۸/۸ آخرجه: البخاري‎ _ ۷ 
.)1۲۲۳١( ٦۱/۸ آخرجه: البخاري‎ ۸ 

.)٩۲۲٤١( ٦۱/۸ آخرجه: البخاري‎ ۹ 

۰ آخرجه: مسلم ۸/ ۲۲۵ (۲۹۹۲) .)٥٤(‏ 


)١(‏ قال العلماء: «إذا استأذن فقيل له: من أنت؟ أو من هذا؟ كره أن يقول: أنا؛ لهذا 
الحديث؛ ولأنه لم يحصل بقوله: «أنا» فائدة» ولا زيادةء بل الإبهام باقي» بل ينبغي أن 
يقول: فلان» باسمه» أو أنا فلان» أو أنا أبو فلانء أو القاضي فلانء أو الشيخ فلانء إذا 
لم يحصل التعريف بالاسم لخفائه. .٠.‏ شرح صحيح مسلم .۳۱١/۷‏ 

(۲) التشميت: الدعاء بالخير والبركة. النهاية ۲/ ٤۹۹‏ . 


C17 ڪتاب السام‎ -٥ 


2 


۱ - وعن انس وله قال : a E‏ کک 
يسمت الآَحَرّ قال الَذِي لم بسَمنة: E‏ شه وعطست فلم تشمتني 
ال : «هذا خمد ا وَإِنكَ َم تَحمَدِ اه متف 5 


AY‏ - وعن ابي هريرة ظا له قال : کان رول ۵۲ 4 إا عطس وش بدو از و 
فيه» وَحَقَض اع - بها صو ا ته. شك الراوي . رواه بُو داود والترمذي» 
وقال : (حديث حسن صحيح) . 
يَرْجُون أن يمول لَه : يرْحَمُم اله يمول : «يَهدیکم اله ويلح بالَكّمْ؛ رواه ابو داود 


والترمڏذي› وقال: (-حديث حسن صحیح؟ . 


ت 


؟- وعن أبي سعيد الخدري طبه قال : قال رسول الله کل : «إذّا تَكَاءبَ 
دكم َلْيْمْيِك يدو عَلّى فيه؛ كَِنٌ السَيْطان يَذْخُل» رواه مسلم. 
۳- باب استحباب المصافحة هند اللقاء وبشاشة الوجه 
وتقبيل يد الرجل الصالح وتقبيل ولده شفقة 
ومعانقة القادم من سفر وكراهية الانحتاء 
٥‏ عن ا الخطاب قتادة» قَال: فلت لأتّس: أكانَّتِ المْصَافَحَةٌ في أصحَاب 
رسول الله ک؟ قال : : نعَم. . رواه البخاري 1 
۹ _- وعن أنس ول قَال: لما جَاء أَهْل اليَمّن» قال رسول الله بي : «قَد 
جَاء کم آهل اليََنِ» وهم اول مَنْ جَاءَ بالمَصَافَحَةٍ. 0 و داود بإسناد صحیح . 


.)٥۳( )۲۹۹۱( ۲۲۵ /۸ ومسلم‎ »)1۲۲١( ٦۱/۸ أخرجه: البخاري‎ ۱ 

۲ - اخرجه: ابو داود »)٥۰۲۹(‏ والترمذي .)۲۷٤١(‏ 

_ أخرجه: آبو داود »)٥٩۳۸(‏ والترمذي (۲۷۳۹)» والنسائي في «الکبری» (۱۰۰۹۱). 
۴٤‏ - آخرجه: مسلم ۲۲۹/۸ (۲۹۹۵) .)٥۷(‏ 

.)1۲۹۳( ۷۳ /۸ آخرجه: البخاري‎ _ ٥ 

اخرجه: ابو داود .)٥۲۱۳(‏ 


(۱) هذا قول آنس کما عند أحمد .۲۵١۱/۳‏ 


Cv‏ رياض الصالحين 


ت 


۷ - وعن البراءِ ط ال: قال رسول اله ل «مَا مِنْ مُسْلِمَين يَلَْقَيَا 


َتَصَافَحَان إلا عُفِرَ لَهُمَا قَبْلٌ أ ن يمتَرقًا وواه او ذاو 

۸ وعن أنس وه قَال: قال رَجل: یا رسول اش الرّجل ينا يَلْقّى أ 
صَيِيقه ينبي ل؟ قًال: «لاه. قال ل: اترم ورا ؟ قال «لا قال: یاځد بيد 
وَيُصَافِحه؟ قال : «تَعَمْ رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 


۹ وعن صَمَوَان بن عَسّال وه قال : قال يهُوڍي اِصاحبه: اذْهَبْ بنا إلى هذا 
ال فاا رسول الله لا الا عَنْ ِنع آيات بيات . . . قَدَكَرَ الْحَدِيث إلى قله 
فميلا يده وَرجله رفا داك نبي . . رواه الترمذي وغيره بأسانيد صحيحز. 


9ے 


۰ وعن ابن عمر وا قَصَةء قال فيها : وتا مِنَ الب اة متا يده . ا 
داود. 
۱ - وعن عائشة وتا قالت: قم رَد بن حَارنَة المَدِينَة ورسول الله ب في 
TE A‏ 


ٻيټي» اناه هُقَرَعَ الاب فَقَام َيه انب ية بجر ويه فَاعتَتَقَه وََبَلَه. رواه الترمذي› 
وقال : «(حديث حسن) . 


۹ له لان ر ت‎ N get 2 ٤ 
وعن ابي ڏر ڪي ًال: َال لي رسول اله بي : «لا تَحقَرَن م المَعروف‎ - ۲ 
سيا وو ان تلْمّی احا بوجو لق رواه مسلم.‎ 
وعن ابي هريرة ڪيه قَال: قبل النب ي الحَسَنَ بن عَلِيّ وء فَمَال‎ ۴۳ 
: الأفْرَعٌ بن حَابس: إن لي عَشْرَة مِنَ الود ما َبَلْتُ مِنْهّمْ أَحَدَا. فما رسول اله بلا‎ 


o0 


«مَنْ لا يَرْحَم لا يُرْحَم!» متف عليه . 


۷ - آخرجه: بو داود »)٥۲۱۲(‏ وابن ماجه (۳۷۰۳)» والترمذي (۲۷۲۷). 

.)۲۷۲۸( اخرجه: ابن ماجه (۳۷۰۲)» والترمذي‎ ٨۸ 

۹ - أخرجه: ابن ماجه (٣۳۷۰)ء‏ والترمذي (۲۷۳۳)» والنسائي في «الکبری» »)۴٥٤۱(‏ 
وسند الحديث ضعيف . 

۰ _ اخرجه: أبو داود »)٥۲۲۳(‏ وابن ماجه »)۳۷۰٤(‏ وسنده ضعیف . 

۱ _ أخرجه: الترمذي (۲۷۳۲) وقال: «حدیث حسن غریب»» وسنده ضعیف . 

۲ _ انظر الحدیث .)۱۲١(‏ 

۴۳ ۔ انظر الحدیث .)۲۲٣(‏ 


(۱) قال النووي: «معناه سهل منبسط». شرح مسلم ۳٤۹/۸‏ . 


(rv? كتاب عيادة المريض وتشييع الميت...‎ -٦ 


کتاب عبادة المريضص يص وتشييح 
المَيّت والضلاة عليه وحضور دَفنه والمكث 


علد قبره بعد ذفنه 


٤.-۔‏ باب عيادة المريض ٤‏ 
N‏ 
٤‏ _ عن البراءِ بن ¿ عازب وا قال : مرا سول الله لاء اة المَريضٍ» واتباع 
الجََارَةء وَتشويت العَاطس» وإبرار المُفْسِم» وَنَضرِ المَظلُوم» وَإجَابَة الذَاعِي» وَإفْسَاءِ 


السام مى لد 

۸4٥‏ - وعن أبي هريرة ڪه PE E PE‏ ل على العم 
خمُس: ر د السام وَعِيَادَةٌ المَريض» وَاتَبَاعٌ الجُتائِزء وإجَابة ١‏ اشرق وتشيت 
العاطس» متف عَليهِ. 


٩‏ _ وعنه» قًال: قال رسو الله کل : دن اله چ قول يوم ا کک 

مَرضتُ كَل تمُدني! قال : یا رب كيف اعود وَانت رب العَالَمِينَ؟! قَال: آمَا عَلِمَُ 

ان َي انا مَرضَ فكَمْ تعد تَعده! N‏ 
٢ه‏ 2ه 


اسَظعَمْنَّكٌ قَلمْ تظومني! قال: یا رب كيف اطيمَكَ وَأنتَ رب العَالَمِينَ؟! قَالَّ: أمَا 


ےی وہ 


عَلِمْت أنه e‏ 
عِنڍي! يا بن آدم» اشَسْقَينك قَلَمْ د تَسَقِنِی! قال : یا رب گنف اشقك وانت رب 
العَالّميَّ؟! قَال: اشقا َي فان َل نيه قا اما لمت أك لو سَمَيكَه لَوَجَذتَ 


ذلك عنډی!» رواه مسلم . 
۸۹4 - انظر الحديث (۳۹). 


. )۲۳۸( ۔ انظر الحدیث‎ ٥ 
.)٤۳( )۲٥٦۹( ۱۳/۸ اخرجه: مسلم‎ - ۹ 


C4)‏ رياض الصالحين 


۷- وعن آبي موسى له قال: قال رسول اه ب4: «غُوذُوا المُريض› 
وَأظيِمُوا الجَائِيٌ وکوا العَاني» رواه البخاري . 

«العاني»: الأسير. 

۸ - وعن ثوبان هه » عن النبي ب قَالَ: ِن الإ ماد أخَاه المَسْلِمء 
yT‏ يا رَسول الله وَمَّا خُرفَةٌ الجَنّةٍ؟ قال : 
«جتاها» رواه مسلم . 

۸4۹4 - وعن علي له قال : سيعت رسول اله کا ول : «ما ون لم يود سلما 
عُذوة إلا صلی مَلَيْهِ سَبْمُو ن الف مَك حى يُمُسِي» وان َاده َة لا صلی عَلَيْهِ سَبْعُونَ 
الت لے ج بے وک 6 عر ی ان رو می :وول مت ع 

e o «الخريف»‎ 

۰ - وعن انس وه قَال: گان عا ودي حدم الب ا فَمَرضَ فأتَاه 
النبيّ بلا غود LL‏ قال له: ا َتَظْرَ إلى أبيه وور عنده؟ قال : 
لع 0 القاسم» قَأاسْلَمَء > فرج التب لاف وَهُوَ يمول : «لحَمْدُ له الَدِي مده ٥م‏ 
النَّاره رواه البخاري. 


6 بھی به ارين 
عن عائشة ولا : أن السب کل گان ذا اشتَکى الإنْسَان السَّيْءَ مِنْه» أو 
گائٺ پو قرح آؤ جُرځ» ال اَن ية بِأضيَمِهِ هگذا - ووضع سيان بن عَييْتة الرّاوي 
ابه الأَزض تم ركََها وقال: «یسم اشوء ترب ارْضتاء برِيقَّة بَعْضتاء يْشفَّی به 


و 


ق سقیمتا» بإڏن رب“ 4 متفق عله . 


0 


.)0٦1٤۹( ٠٠۰ /۷ اخرجه: البخاري‎ ۷ 

.)٤۲( )۲٥۹۸( ۱۳/۸ اأخرجه: مسلم‎ __ ۸ 

۹- اخرجه: ابو داود (۳۰۹۸)» وابن ماجه »)۱٤٤١(‏ والترمذي (41۹) وقال: «(حدیث 
حسن غریب؟ . 

۰ _ أخرجه: البخاري ۱۱۸/۲ .)١۳١١(‏ 

.)٥٤( )۲۱۹۲٤( ۱۷/۷ ومسلم‎ »)٥۷٤٥( ١۷۲ /۷ أخرجه: البخاري‎ - ١ 


(۱) قال النووي :)١٠۹١(۳١۸/۷‏ «معنى الحديث آنه يأخذ من ريق نفسه على أصبعه السبابة ثم 
يضعها على التراب فيعلق بها منه شيء٠‏ فيمسح به على الموضع العليل أو الجريح قائلاً الكلام» . 


-٦‏ كتاب عيادة المريض وتشييع الميت... 
ا ا ت کے 


۲ _ وعنها : ا التب کا گان يَعُودُ بَعْض أله يَهْسَح بيد الُمْتىء وول 
«للَهٌُ رُب الّاس» آذْهب البَاسَء اشف أن الشاي لا شِقًَاءَ إل شفاۉڭً.› شِمَاءَ لا 
ا ES‏ 


١ ۳‏ وعن أنسير ظ أنه قال لثابټ رحمه اله 1 أرْقِيك برفَيَةٍ رسول الله 4 
ال بال الله رت الاس ذف الباس» اشف أن الشاي لا شافي إلا 
آنْك» شِمَاءَ لا يُعَاورُ سَمَّماً» رواه البخاري 

4 ۰ ۔ وعن سعل بن ابي وقاص ل َال عَادني رسول اله چیا َال : «اللَهُمٌ 
اسف سَعْداًء اللَهُمّ اسف NE:‏ > الهم شف سعدا رواء مسلم. 


٩ 0)‏ - وعن ابي عبد الله عثمان بن ابي العاص ڪه : اه گا لی رسول اله ل جما 


جد يده في جَسَڍوء َال له رسول الله 4 : صغ ية عَلَى الَِي يانم يِن جص TS‏ : بسم 


2 r0 


اش لاا وَفُل سَبْعَ مَرَاتٍِ او وواه ورت ِن كر ما اوخاه روا مسلم. 

٦‏ ۰ - وعن ابن عباس ڪڳا» عن النبي ياء قال : «مَنْ َا مَريضا لَمْ يضر رة 
( فقا دة سَبعَ مرا : اساَلُ اث له العَظيمء رَبّ العش العَظيم» ان يَشْفِیَكَ إلا 
مَاقَاه اله مِنْ دَلِكَ المَرّض» رواه ا داود والترمذي» وقال: «حديث حسن»» وقال 
الحاكم : «حديث صحيح عَلّى شرط البخاري». 

۷ - وعنه : أ النبي ية َل عَلَّى أعْرَابیٌ يَعْوده» وَگانَ إا حل عَلَّى مَنْ 
يعوده قال : «لا بَاسَ؛ هور إن سَاءَ ابثه» رواه البخاري 

۸ - وعن أبي سعيد الخدري ظلب : أن جبريل أنّى النَبيّ لا كَقَالَ 
اشتَكَيْتَ؟ قًال: «تَعَمْ» قال : ا تفن 
او عَين حَاسِ» الله يشفيك» بسم الله أرقيك. رواه مسلم . 


.)٤٩( )۲۱۹۱( ۱١ /۷ ومسلم‎ »)٥۷٤۳( ۱۷۲/۷ اخرجه: البخاري‎ _ ۲ 

۳ _ . أخرجه: البخاري ۱۷۱/۷ .)٥۷٤١(‏ 

.)۸( )۱۹۲۸( ۷۱/٩ اخرجه: مسلم‎ ٤ 

0 آخرجه: مسلم ۲۰/۷ (۲۲۰۲) .)٩۷(‏ 

: وقال الترمذي‎ .۳٤١/١ أخرجه: أبو داود (١١۳۱)ء والترمذي (۸۳٠۲)ء والحاكم‎ ٩ 

«حدیث حسن غریب؟ . 
۷ _ آخرجه: البخاري .)٥٦٥٦٩( ۱٥۲/۷‏ 
۸ آخرجه: مسلم ۱۳/۷ .)٤١( )۲۱۸١(‏ 


cm‏ اش ت 


۹ - عن بي سعيد الخدري وأبي هريرة ووي : أنهُمَا شهدا عَلَّی رسول الله کیا 
A ow 7‏ ي ر ےو ر اع و ا 2 ت 
قَال: «مَن قَال: لا إله إلا اله واه هاكَبَرُء صَدَقَهُ رب قَقَال: لا إِله إلا أا واتا 
اکر وا قال : لا إل لا الله وَحدَهٌ لا سرك لَه قال: يقول: لا إل إلا تا وَحدي لا 

ت ت ا 


ريك لِي. ودا قا : ا إل إلا اله لَه المْلْكُ وله الحَمْدُ د 


المْلْكُ وَلِيّ الحَمْدٌ. ودا قال : ا إله إا الله ولا حول ولا فو إلا باش قَال: لا إل 

2 که ی ع2 2 cS or HH‏ سے و و 2 
إلا اتا ولا حول ولا فُوَةَ إ بي“ وَگانَ يمُول: «مَنْ قالَهَا في مَرَضِو ٿم مَاتَ نَم تَطعَمهُ 
التَاره رواه الترمذ ي۰ وقال «(حديث حسن» 


١-۔‏ باب استحباب سؤال أهل المريض عن حاله 

اا و أن علي بن ابي طالب بء حرج ون وا رول اه 
ټيف في وجڃو الذي ٿوي فيو فقال الاس : یا أا الحَسَنِء كَيْفَ أَضبَحَ رَسول اله 
کي؟ قال: أَصْبَحَ بِحَمْدِ الو بارئاً aT‏ 

۷- باب مَا یقوله من یس من حیاته 

-١‏ عن عائشة راء قالت: سَمِعْتُ النبي ل وَهُو مُسْتيِدٌ ايء يقُول: «للَهُم 
اغفِرْ لي وارْحَمُني» وأَلجفني بالرفيقٍ الأغلّى» متفقٌ عليه . 

۲ - وعنهاء قالت: رايت رسول الله 4 وَهُوَ ٍالمَوْتِ عند قَدَح فيو ما وهو 
بذجل يَدَهُ في المَدَح» و اا برا «اللَهُمّ اعِٽّي عَلّى عُمَرَاتِ 
المَوّنت أو سكرات المرّتة رواء الترمذي . 

۸- باب استحباب وصية أهل المريض 
ومن يخدمه بالاحسان إليه واحتماله والصبر على ما يشق 

من أمره وكذا الوصية بمن قرب سبب موته بحد أو قصاص ونحوهما 

۹۱۳ - عن عِمُران بن الحْصَينِ وب : أن انمره ِن جُهَينة أت الي ية ِي حُبلّى 

من الرّتی» فَقَالَّتُ : يا رسول الله» أَصَبْت حَدا فأقِمْهُ عَلَىّء قَدَعَا رسو الله ب وَليهَاء 


۹ - اخرجه: ابن ماجه »)۳۷۹٤(‏ والترمذي .)۳٤٩١(‏ 

.)٤٤٤۷( ٠١ ۱٤/٦ آخرجه: البخاري‎ _ ۰ 

.)۸٥( )۲٤٤٤( ۱۳۷/۷ ومسلم‎ »)6٤٤۰( ۲ أخرجه: البخاري‎ -١ 
. والترمذي (۹۷۸)» وهو حدیث ضعیف‎ »)۱١۲۳( اخرجه: ابن ماجه‎ - ۲ 


۳ _ انظر الحديث (۲۲). 


Cv كتاب عيادة المريض وتشييع الميت...‎ -٦ 


َقَالَّ: «أحسن إِلَيْهَا > قا وَصََت اني اء كَل ن مَرَ با الس يا فَسدّت عَلَيهَا 
ا ا یو 


۹. باب جواز قول المريض: أنًا وجع» أو شديد الوجع أو مَوَعُوكٌ 
أو وارأساه ونحو ذلك. وبيان أنه ا كراهة في ذلك 
إذا لم يكن عَلَّى سبيل التسخط وإظهار الجزع 
‰4 عن ابن مسعود طبه قال : حلت على لني ل وَهُوَ يُوعَكٌ» RE‏ 
قَقلتٌ: إنَّكَ لَثَوعَكٌ وَعَكاً شدیداء فَقَال: «اجَلْء ٳي اَمَك گمَا يُوعَكُ رَجُلانِ ينك 


of A. 


E 
e ی‎ 


٥‏ - وعن سعد بن ابي وقاص اه“ قال : جاءني رسول اله 4ة يَعُودني مِنْ 
وَجَم اشد ٻي» فقلت: بل بي ما ترّی› انا دو مال E‏ ودکر 
الد متفقٌ عله . 


: وعن القاسم بن محمد قًالّ: قالت عائشة وها : وَارَأسَاءٌ! قَقَال لني كلا‎ - ١ 
. «بل أتاء وَارأسًاه!». . . وذكر الحديث. رواه البخاري‎ 

2 

ها نات تلقن المجتطر, e‏ الله 


ت ت 


۷ عن معاذ له َال: تال رسول اله ل : «مَنْ گان خر گلايه ا إل إلا اله 


2 ر 


دحل الجَندّه رواه أبُو داود والحاكم» وقال: «صحيح الإسناد). 


۸ - وعن ابي سعيد الخدري ڪه قال : َال رسول الله ل : منوا مَوْتَاكُمْ لا 
إل إلا اش“ رواه مسلم. 


١-۔‏ باب ما يقوله بعد تغفميض الميت 
۹- عن أم سلمة راء قالت: دل رسو الله 4 عَلّى أبي سَلمة وقد شن 


ت 


۴‰ أخرجه: البخاري ۷/ »)٥٦1۷( ٠١۵‏ ومسلم ۱/۸ )0۷1( (€0). 
٥‏ _ انظر الحديث .)٦(‏ 
۹۹ - خر جه : البخاري 00/۷ )01717(. 
أخرجه: أبو داود (۳۱۱۸)» والحاکم .۳١۹۱/۱‏ 
۸ آخرجه: مسلم ۳/ ۳۷ )۹۱٩(‏ (۱). 
أخرجه: مسلم ۳۸/۳ (۹۲۰) (۷). 


wm‏ اا 


تصرف قَأعَمَضه» ا ن الرُوح ذا فبض› عه البَصَر فص ٤‏ س من آهيوء 
قا ا ر عار ایز را کر وک رش عل ر ت قال : 
م افر لاي E‏ وَارْفَعٌ َرَجََه في الَهُڍيينَء واحَلَفةٌ في عَقبهِ في الَا 
وَاعْفِر لتا ورت العَالمينَء واد فس فسح لَه في كبرو ونور لَه فيهِ» رواه مسلم . 
۲ باب ما يقال عند المیت وَمَّا يقوله من مات له ميت 
١‏ عن أم سَلَّمة وء قالت: قال رسول الله ب : ِا حَصَرتَمْ المَرِيض أو 
المَيّتَ» فَمُولوا حَيْراًء إن المَلاِگة بُومْتُونَ َلَى ما تَقُولُونَا» قالت: فليا مَاتَ أب 


ر ر0 2 ا ن س a‏ و e‏ 4 
سلمةء أتَبْتُ النبيّ بء فقلت: يا رسول الله إن أبّا سَلْمَة قَذٌ مَاتَ» قال : «قولِى: 


در رم 9ے 


الُم عفر لي وله وَاعقي نه عُبى حَسَةه فقلتُ» َاغقَبني اله مَنْ هُوَ َير لي مه: 
مُحمّداً بل . رواه مسلم هگذا: إا حَصَرتم الَريض» أو المَيّكَ»ء عَلّى السَكّء 
وواه راود وف «الميت» بلا شك 

١‏ -وعنهاء قالت: سَمِعْتٌ رسول الله لةٍء يقول: «ما ِن عبد ثُصيبة مُصِيبة 
يقول: تا ٿه ڌا يه روء الهم ارتي في مُصِييتي ولف لي ڪيرً ينها للا 
اجره اله تَعَالّى في مُصِيبيهِ وَاحف له حَيْراً مِنْهّا؛ قالت: فَلَما توفي أبُو سَلَمَةَ قلت كَمَّا 


سے نے 


of 


أَمَرني رسول الله لای َالَف اله لي حيرا مله رسول الله ل . رواه مسلم . 

۲ - وعن ابي موسی ڪل : أذ رسول اله گل ئال: إا ماك وَلَدُ الب قال الله 
الى لِمَلانگوه : قَبَضْتُمْ وَلَدَ عَبِْي؟ فيقولون: تَعَمْ. فبقول: َبَضْتُمْ تمَرَة فُوَاوو؟ فيقولون: 
َعمْ. فيقول: مادا قال َِْي؟ فيقولون: حَمدَكَ وَاسَْرْجَحّ. فيقول اه له تعَالی: ابوا لِعَبدي 
يتا في الجَةء وَسَموه بيك الحَمْدِ» رواه الترمذي» وقال: (حديث حسن» . 

۳ - وعن ابي هريرة طبه أن رسول الله کل َال : «يقول اله تَعَالّى: مَا لِعَبْدِي 
المؤين عِنْدِي جَرَاء داضت صَفِيَهُ ِن اهل ادنا ء ثَمّ احَسَبة إلا الجَنّةّه رواه البخاري . 


۰- اآخرجه: مسلم ۳۸/۳ (4۱۹) »)٩(‏ وأو داود (١۳۱۱)ء‏ وابن ماجه »)۱٤٤۷(‏ 
والترمذي (۹۷۷)» والنسائي ٤/٤‏ ۔ 

۱ آخرجه: مسلم ۳/ ۳۷ (۹۱۸) .)٤(‏ 

۲ -_ أخرجه: الترمذي )٠٠۲١(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 

۳ _ انظر الحدیث (۳۲). 


-٦‏ كتاب عيادة المريض وتشييع الميت.. 


٤‏ -_ وعن أَسَامَة بن ريڍ وء قَالّ: أَرْسَلَّتْ إخدى بَتَاتِ النَبي ب إلَيْهِ تَذْعُوهُ 
ونْخْبره أن صَبياً لها أو ابا في المَوْتِ مال للرسول: «رْجِع يها فايرا أن له 
الى ما احَد وَل ما اعظى» وگل سَيْءِ عِنْدَهُ بال مُسَّمَّى > قَمُرْهَاء قَلَْصبر 
وَلتَحَبٌ». . . وذكر تمام الحديث. متف عَلبْه . 


۴۳- باب جواز البكاء عَلَّى الميت بغير ندب ولا نياحة 

ا وَسَيَأْتِي فِيهًا اب في تاي النهيء إن شَاءَ الله تَعَّالى. وَأمًا 
2 آخادیت بالٽهي A E‏ د ببگاءِ وهی متأو 
زا ن م ری َا ُو عن البُگاء الَذِي فيو ذب 


ر 


والدّليل على جواز البكاءِ بعْيْرٍ ذب رلا نياحة أحادیت کیره > مها : 

0° - عن ابن عمر وا : Gy‏ 
عوفي» وَسَعد بن ابي وَقّاص٬‏ وَعَبْد الله بي مود و » قبکی رسول الله کا فلا 

5 ر س‎ ۳ o4 ا‎ o 
YT 5 الا‎ E 
بها و يرح وأشار إلى لاف م عله‎ N E بحُزنِ القلب»‎ 

۹۲٩‏ وع ام بن ريد رضي اله عا : أن رسول الله ل ر کک 
الموتِ؛ قَمَاصَتْ عَيْتا رسول اللو له فَقَال لَه سعد : E‏ 
رَحمَة جَعَلَهّا الله على في لوب عِباووء وَإنمَا يحم اله ِن عِباوو الرْحَمَاء» متف تف عَلَيهِ . 
۹۲۷ - وعن أنسِ ظله : أن رسول الله لا دحل عَلَّى ابه إبرَاهيم وهر يود 
ا ی ا زرل ا کو ذران: قال لَه عبد الرحمنِ بن عوف: وأنت 
ا رسول ال1۴ كمال : ديا ُن حوفي أنه وش ثم أتبَعَهَّا E N‏ إن العَينَ 
دمع والقلب يَخُزن» وک ون لد ما زي اء لا لراك ا ارام تمحزرنرة 
رواه البخاري› وروی مسلم بعضه. والأحاديث في الباب كثيرة ف في الصحيح مشهورة؛ 
والله أعلم . 
٤‏ ۔ انظر الحدیث (۲۹). 
٥‏ _ آخرجه: البخاري ۱۰٦-۱۰۵/۲‏ (٤۱۳۰)؛‏ ومسلم )٩۹۲٤( ٤۰/۳‏ (۱۲). 
٩‏ _ انظر الحدیث (۲۹). 


. (1Y) (YT10) V1 /V ومسلم‎ »)۱۳۰۳( ۱۰٥١/۲ أخرجه: البخاري‎ _ ۷ 


e‏ اش اساسین 
N‏ 


0٤‏ باب الكف عن ما يرى من الميت من مكروه 

۸٩‏ - وعن أي را فع أسلم مولى رسول الله ل : أن رسول الله لا قال : «مَنْ َكل 

میا كم عليه مر الله له أربَعِينَ مر رواه الحاكم» وقال : صحيح عَلّى شرط مسلم. 
aE‏ وحضور دفنه 
وكراهة اتباع النساء الجتائز وقد وقد سَبَوَ ك 

E ۹4‏ له قال : ال رول اه كل ٠‏ مَنْ شَهدَ الجَتَارَةَ حَنّى 
EAE OA‏ ون ودا حل نی له قيراطان؛ قيل: وَمَا القِيرّاطان؟ 
قال : «وثل الجَبَلَيْنِ العَظيمَيْن» متفق عليه . 

۰ - وعنه: أن رسول الله کا قال : من انع جار مسيم إيماناً ااا 
گان مع ی بُصَلّى لبها وبرع ِن يها انه يرج ِن الجر بقيراطبنِ كل قبرا 
ل آم وَمَنْ صلی عَلَيْهَا» ثم رَجَح قبل أن تُذقَیّء نه يرجم بقيرّاط» رواه البخاري. 

١‏ عن أم عطية زاء قالت: نهيتا عَن اَبَاع الجُتائزء ولم يُعْرَمْ عَليْنَا. متفق 

ماه ولم دد فى الهن. كما دد فى المكرقات: 
-١‏ باب استحباب تكثير المصلين عَلَى الجنازة 
وجعل صفوفهم ثخلاثة فأكثر 
ر 

۲ - عن عائشة زاء قالت: e‏ «مَا مِنْ مَيتِ يُصَلّي مَلَِْ اَم 

ِن المُسلِوِينَ يمون وة كَلَهُمْ يشْمَعُو ek‏ له إلا شَمَعُوا فيو رواه مسلم . 

٣‏ - وعن ابن عباس وء قال : IT E‏ يقول: «ما يِن رجل 
مُسْلِم يموب یقوم عَلَّی جََارَهِ يعون رجلا لا رون با سَيعاًء إلا مهم ا 
فیو» زوا ۵ه مسلم . 

۸ -_ آأخرجه: الطبراني في «الکبیر» (4۲۹)» والحاكم .٠٤/١‏ والبيهقي ۳/ ۳۹۵. 
۹ -- أخرجه: البخاري ۱۱۰/۲ »)۱۳۲١(‏ ومسلم ۱/۳ .)٥۲( )4٤٥(‏ 

۰ _ آخرجه: البخاري ۱۹۱۸/۱ .)٤۷(‏ 

.)۳٤( )۹۳۸( ٤1/۳ ومسلم‎ »)۱۲۷۸( ٩۹٩۹/۲ آأخرجه: البخاري‎ _ 1 


.)٥۸( )4٤۷( ٥۲/۳ اخرجه: مسلم‎ _ ۲ 
.)٤١١( انظر الحديث‎ _ ۳ 


(A17 ۰ كتاب عيادة المريض وتشييع الميت...‎ -٦ 
SE LESS Gh 


٤‏ _ وعن مرك بن عبد الله اليرَنيّ» قَالَ : گان مَالِكْ بن هَبيرّة ظا إا صلی عَلّى 
الجنَارَةء قال الاس عَلَیھاء جرَأَهُم لبا اة جرا ثم َال : قال رسول اله ڳلا : ١م‏ 
i‏ ر س صر 2 ا 
صَلّى عليه تَلاَةٌ صُفوفي فَقَذْ أوْجَّبَ» روا أو داود والترمذي» وقال: «حديث حسن» . 
Es a aS 10۷‏ 
كبر اربع تَکبِیرَاتِ› د د د الأولىء ا قَاتَحة الكتاب» E‏ س 
a‏ ا ا ر س 2 
م صل عَلّى الس کل فقول : الُم صل على مُحَكّدء E‏ الائ 
و 
I N TORR‏ م ۔ إلى قله - إنَكَ حَِيدٌ مَجِيدٌ. ولا قول ما 
د رر زرو ور واا ر 


يفَعَله گثير مِنَ العَوامٌ يِن ن قراءتوم : : و آله ومکيڪته بصلون على تي4 [الأحرّاب: ]٠١‏ 


ور 


الآيةء انه لا صح صَااة إا افْتَصَرَ عَلَيْهِ م كبر الالء ودعو للمَيْتِ وَللمُسْلِوينَ 


ما سذكرة من الأحاديث إن شَاءَ الله i‏ ثم كبر الرَابعَةَ وَيَذعُو. وَمِنْ أحْسَنِه: 
الل لا حرمت کک رلا فیا بعد وَاعُفِرٌ لا رل . رَالمُختَار أنه يطول الدعاء في 
الرَابعَة e‏ ما يناده اتر الاس» لحديث ابن ابي اَوْفى الذي ستَذكَرءُ إن اء اله 
تال 

وأا الاأَذْعِيةٌ المَأنُورَةٌ بعد التَكبيرَة الثالثة» فمنها 


2 عن ابي عبد ارهن طوف بن مالك و“ ال: صلی رسول الله ا على 
نارق قَحَفِظت من دُعَائِهِ» وهو يمول : «للَُمّ عفر ا له وَارْحَمْهء وَعَافِه 
وكرم نله وَس مُذحَله» وَاعسله بالمَاءِ ء الج وَالبرَد» وتفه مِن الخَطايا گمَا َفيك 
النَوْبَ الأبيض اا اع ا حبرا يِن دارو وَاهُلاً خير ِن اهلو وروجا 


2 ر 


رار مِن روجو وَأدخله الحندًّ وَأعِذهُ مِنْ عَذاب القبرء ومن داب التار» حى تننت 
أن أكون :اا دَلِكَ المت: رواه مسلم . 


- وعن أبي هريرة وأبي قتادة وَأبي إبراهيم يم الأشهلي» عن آبيه وأبوه صَحابیّ‎ _ ٠ 


ت 


.)۱۰۲۸( والترمذي‎ »)۱٤۹١( وابن ماجه‎ »)۳۱١١( اخرجه: ابو داود‎ _ ٤ 

. (A0) (41۳) 04 /Y آخرجه: مسلم‎ _ ٥ 

۹ ۔ حدیث أبی هریرة اخرجه: ابو داود (۳۲۰۱)»ء وابن ماجه »)۱٤۹۸(‏ والترمذي عقب 
(۱۰۲۶)» والنسائي في «الکبری» (۱۰۹۲۳)ء والحاکم .۳١۸/۱‏ 
حديث أبي قتادة أخرجه: أحمد ۲۹۹/۰ و۸١۳.‏ 
حديث أبي إبراهيم الأشهلي» عن أبيه أخرجه: الترمذي »)۱٠۲٤(‏ والنسائي في 
«الکبری» a‏ 


aD‏ ا 


ن“ > عن النبيّ ب: اله صلی على جنار كقال: : للم اور حت وما وَصغيرتًا 
وگبیرتا» وَدگرتا وَأناناء وشاهدنا وَغائِبتاء الهم مَنْ أحييتةُ أحیيته ینا ایو لی الإشلاې 
و ا کر ف عَلَّی الإیمّان› اللَمُمّ لا تخر متا نتا اجر ولا تَفْيَنّا بَعدَه» رواه 
E‏ او 
ة. قال الحاكم: ی ر می ای در ا چازی رملا فاا 

«قًالّ البخاري : أصَحٌ رواياتِ هَدَا الحديث رواية الأشهليّء قال البخاري : 
واصح شيءَ في هَڌَا الباب حديث عَوّفي بن مَالِك». 

۷ - وعن بي هريرة و طله» قال : سَمِعْبُ رسول الله ی يقول: إا ضيبم عَلّى 
المَيْتِ» فَأخْيصوا لَه الدعاء» رواه ابو داود. 

E‏ «للهُمّ انك را وات 
وان هَدَبتها للوشلام» وان قَبَضتَ رُوحَهَاء وان الم سرا وََادييهاء 

َد جشتاك شفَعَاء له ر 

۹ دوعن واثلة بن الأستَم و طن قال : صلی تا رسول اله 4ة على رَجُلٍ مِنَ 
المسلفن فيه يقر ول : «اللَهُم لن لان اب لان في وك وَحَبْلِ چواركء کيو فن 


o72 Gg 


ار وَعذَابَ الَا وَانت آهل الوََاءِ وَالحَمْدِ؛ اللَهُمّ قَاعْفِر لَه وَارْحَمهُ لَك أنْكَ 
العَفُورٌ الرحيمُ رواه اوك 


i وعن عبڍِ الله بنِ بي‎ - ٠ 
فام بعد الرابعة مدر ما بين يرين یستَعفِر لھا وَيَذعُو» ثم قال : گان رسول الو لا‎ 
. يصح هدا‎ 

دفي روایة: کب زعا مک سا حئی تتت ا سیگئڙ حفاء فم ملم عن 

چن 2 


يميه وَعَنْ شمَاله. فَلَمّا اصرف قَلنَا لَه: ا :ا زی ع Ne‏ 


ار 


رسول الله لھ ل يصع › أو : هگا صََعَ رسول الله اة . رواه الحاكم» وقال : (-حديث 
صحیح؟ . 


۷ _ اخرجه: ابو داود (۳۱۹۹)ء وابن ماجه .)۱٤۹۷(‏ 
٨۸‏ -_ آخرجه: أبو داود (۳۲۰۰)». والنسائي في «الکبری» (۱۰۹۱۷). 
۹ --_ آأخرجه: أبو داود (۰۲ ۰) وابن ماجه .)۱٤۹۹(‏ 
٩‏ اأخرجه: ابن ماجه .)٠٠۰۳(‏ والحاکم ۳٣۰/۱‏ . 


CYA كتاب عيادة المريض وتشييع الميت...‎ -٦ 


۸. باب الإسراع بالجتازة 
١‏ - عن أبي هريرة طه» عن النبي ياف قًال: «اسرعُوا بالجََارَة كن تك 
صَالحةء ف تقد مُوتهًا ليو ون تك موف ذلك قشر تَصَعُوتَةُ َنْ رَابكمْ» متفق تفي 


- ووو‎ Hoc 


وفي روايږٍ 2 «فخير قَدمُوتها َيِه . 

۲ -_ وعن أبي سعيد الخدري فف نه قَالَ: کان النبي ياء E‏ «إِذا وُضعَّت 
الحُتَارَةٌء قَاحتَمَلَهَا لجال على امتاق > قَإِنْ كانت صَالِحَدًء قالت: 
گاٽ ڪَبرَ صَالحَةء الت لاهلا : ا ويها اين تذمبُونَ پها؟ يَسْمَعُ صَوتها كل كَيءِ إ 
الإنْسَانَء وَل سَمِعّ الإنسَان لَصَمِقَ» رواه البخاري 

و ن ن ا 
والمبادرة إلى تجهيزه إا أن يموت فجأة فيترك حٌى يقن ُن مَوَتّه 

۴ - عن أبي هريرة طبه عن النبي يا قَال: «نَفْ المُوْيِنِ مم مُعَلََةَ ديه حى 
يقضى ڪَنهُ» رواه الترمذي»› a‏ «حديث حسن) . 

-٤‏ وعن حصَيْنِ بن وَخي ط4 : : أن طلْحَةَ بن الَرَاءِ بن عازب وها مَرضَء 


2و 


فَأتَاه السبيّ ل غود قَقَالَ : «إتي لا آری طَلْحَةَ إلا َد حَدَت فيو المَوْتُء فآذنوني په 


a‏ بوه إن لا ينبي لجيقة مُلْلِم أن تبس بين ظَهرَاني اهلو رواه ابو داود. 
o‏ 


ر ررر (N8‏ ا EEE‏ 
° 


E TT‏ قال : ا ب 


.)٥۰( )۹٤٤( ٥۰/۳ ومسلم‎ »)۱۳۱١( ۱۰۸/۲ أاخرجه: البخاري‎ - ۱ 
.)٤٤٤( انظر الحديث‎ _ ۲ 

۳ _ آخرجه: ابن ماجه »)۲٤۱۳(‏ والترمذي (۱۰۷۸) و(۱۰۷۹). 

٤‏ _ اخرجه: أبو داود .)۳۱٥۹(‏ وهو حديث ضعيف الإسناد. 

.)٩( )۲٦٤۷( ٤۷/۸ ومسلم‎ »)٤۹٤۹( ۲۱۲/۱ اخرجه: البخاري‎ _- ٥ 


TOE IC I CNG ET N ERE 


س ا 


يِن حر إل وذ گب مَفْعَده ِن الَا وَمَفْعَدة ِن الجََِ فقالوا: يا رسول الله اقلا 


کل عَلّی کتابتا؟ قال : «اغمَلُوا؛ فكل مسر لما حلِق لَهُ. . ٠.‏ وذگر تَمَامٌ الحديث. 


١-۔‏ باب الدعاء للميت بعد دفنه والقعود عند قبره 
ساعة للدعاء لَه والاستغفار والقراءة 


٣‏ - وعن ابي عمرو - وقيل: بُو عبد اله» وقيل: ابو ليلى عثمان بن عفان 
طه قال: كان النبىْ ب إا فرع مِن دَفْنِ المَيّتِ وَقَّفَ عَلَيْوِء وقال: «اسكَعْفِرُوا 


و 


لأخِيكُمْ وَسَلُوا ر له السبيتَ» فاه الان مال وراو اواو 


۷ - وعن عمرو بن العاص ڪه قال: ٳڏا دفَتمُوني» قأقيمُوا حل قبي فَذرَ م 
ەر ت Ay‏ ی 
تنخر جور E,‏ وَأعْلَمَ مادا ea‏ رواه 
بطو 
ویش َ l0‏ 2 


قال السَافِيِيْ رَحمَه الله : وَيْسْكَحَب أن يقرا عِنده شيٰءٌ مِنَ المُرآن» وان حَموا 


القرآنَ عِنْدَهٌ گان ح6 . 
۲- باب الصدقة عن الميت والدعاء لَه 
قال اٹ تَعَالی : چوا کے جاو من بعَدِھم قولوت ربا افر آے ولجخوتا آل 


سبفونا يالإيمّن [الحمر: .]٠١‏ 


5 ¢ سا ول Sr CN aa‏ 
٤۸٩‏ - وعن عائشة ئشة وا : أن رجلا قال لنب إا : إن مي افَلِكَت تَفْسهًا وَأرَاهَا َا لو 
صلقت مَل َا اجر ِن تَصَدَفْتُ عَنها؟ ال : هنع معن عَلّ. 
رھ 0 


۹ - وعن ابي هريرة و هه : أن رسول اله کل قال : : إا مات الإنسّان انقَطع عَمَلهُ 
ر يِن ثلاث: صَدَقَةٍ قو جَاريةٍ أو عم بع پو أ أو وَلَدِ صَالٍِح يدعو لَه رواه مسلم . 


1 - أخرجه: أبو داود (۳۲۲۱). 

۷ - انظر الحديث .)۷٠١(‏ 

۸ -_ أخرجه: البخاري ۲/ ۱۲۷ (۱۳۸۸)» ومسلم ۸۱/۳ )۱۰۰٤(‏ (۵۱). 
۹ -_ اأخرجه: مسلم .)۱٤( )۱۹۳۱( / ۷۳/١‏ 


(1) هذا الكلام ليس للشافعي بل لأصحابه. انظر: المجموع ٠۸١ /١‏ . 


-١‏ كتاب عيادة المريض وتشييع الميت... 


۳۔ باب ثناء الناس عَلّى الميت 
۰ عن آنس له قال: مروا بجْنَارَق فَأتَوا عَلَيْهَّا حَيْراء فَقَال النبنْ ڳل : 
سے ر a ٥‏ ر ا IT 0 a‏ لان tS ll‏ 
«وجبت» ثم مروا بأخرّی» فاننوا عليها شرا» فقال النبي ييا : ((وجہت)» فقال عمر بن 
ر f ry for ofr odo o2 cd‏ ك a‏ 
الخطاب وله : ما وَجَبّت؟ فَقَال: «هَذا آثتيْتَمْ علي حَيْراء قَوَجَّبتْ له الجَنة» وهَذا 
2ہ o‏ 


e. 


سرا قَوَجَبّت لَه اللّار» أنَْمْ شَهَدَاء ال في الأرض» متفق عَليهٍ. 

١‏ - وعن بي الأسُرَدِء قال: قَدِمْت المَدِينةه قَجَلَسْتُ إلى عُمَرَ بن الاب دل 
E E EEE ES‏ 
على صَاجها حَيْراًء قال عُمرٌ: وَجَبّت فم مر بالًالكةء أي عَلّى صَاجرها شرا 
قال عُمر: وَجَبّت قال بُو الأسود: فقلتٌ: وَمَا وَجَبّٺ يا مير المُوينين؟ قال: فلت 
< 


كما قَال النبي ڳل : «ايُمَا مُسلِم سهد لَه أربعَةً بخيرء أذْحله ا الحَة» فمَلَنًا : وَلانة؟ 


for of o A a م‎ n 
. قال : «ونلائَةً» فقلنا : وّائنان؟ قال : «واثتانِ» ثم لم نَسْألهُ عَن الواجِدٍ. رواه البخاري‎ 
باب فضل من مات لَه أولاد صغار‎ -۔٤‎ 
وعن أنس ڪيه قال َال رسول الله ي : «ما مِنْ مُسْلِم يموت لَه تلا‎ _ ۲ 
fz 0 o 0 ك ا ب‎ lo 2 
يبلغوا الجنْك إلا اَل اله اة مضل رَحميه إِياهُم» متفى عَليهِ.‎ 


ت 


ك 


ê: 


۳ - وعن أبى هريرة له قال : قال رسول الله ل : «لا يموت لأَحَدٍ يِن 
ھا ا E‏ کوک کے E‏ 
المُسْلِمينَ اة ِن الوَلَدِ لا تمس التَارُ إلا جل القَسَم» متف علي . 
ا ا ا و ِ‫ ا 
و«تجلة القَسّم» قول الله تَعَّالی: چون منک إلا واردها) مریم : ۷ والورود: هر 
العبُورٌ على الصَرَاط» وهر سر مَنْصْوبٌ عَلى ظهر جهنم عَاقاتا الله مها . 
- وعن أبي سعيد الخدري وله قَال: جَاءتِ امُرأةٌ إلى رسول اله كف 


نَا مِنْ نَمَسِكَ يرما نايك فيه 
رو ی ر د al Lor 2o 2o e‏ و << ت مزان 
تعَلمنا مما عَلمَكَ اله قال : «جَوعْیَ يَوْمٌ گڌا وَگذا» فَاجْتَمَعْىَء فَأتَاهَنٌ النبيٰ 4لا 


۰ _ آخرجه: البخاري ۱۲۱/۲ (۱۳۹۷)» ومسلم .)٦۰( )4٤4٩( ٥۳/۳‏ 
١‏ - آخرجه: البخاري ۱۲۱/۲ ۔ ۱۲۲ (۱۳۹۸). 

۲ _ آخرجه: البخاري ۲/ ۱۲۵ )۱۳۸١(‏ ولم يخرجه مسلم عن انس . 
۳ _ آأخرجه: البخاري ٩۳/۲‏ (۱۲۵۱)» ومسلم ۳۹/۸ .)٠٥۰( )۲٦۳۲(‏ 
6٤‏ _ اخرجه: البخاري ۳٦/۱‏ (۱۰۱)» ومسلم ۸/ ۳۹ (۲۹۳۳) .)٠۱١۲(‏ 


mw‏ اا 


ت کے زاو e‏ 


َعَلمَهُنّ مما عله انه ٿم قال : «ما منك مِن امراة دم ئة ِن الوَلَدٍ إل گائُوا َه 


ت 


Fero 


ججَاباً ِن اللَارٍ» فقالتِ امراهٌ: وَانين؟ كمال رسول اله ي : «وَانيّن» متفقٌ عَلَيِْ. 
.٠‏ باب البكاء والخوف عِنَدَ المرور بقبور الظالمين 
ومصارعهم وإظهار الافتقار إلى الله تَعَالّی 
والتحذير من الغفلة عن ذلك 
٥‏ _ عن ابن عمر و: أن رسول الله اة قال لأضحَابه - يعني لما وَصلُوا الجر 
- ديار نَمو -: «لا تَذځُلوا عَكَى هَولَاءِ المُعَذَبِنَ إلا ان تَكُونُوا بَاِينَء قن لَمْ تكُونُوا 
ايء قلا دلوا عَلَيْهْمْ» لا بصِييْكُم ما أصَابهمْه متف عَلَيهِ. 
وفي روايةٍ قال : لما مَرّ رسول الله بي بالججر» قًال: «لا تَذْخُلوا مَسَاكِنَ الَذِينَ 
ظَلَمُوا انفُسَهُمْ› آن ُصِیبكُمْ ما اصَابَهُمْ إلا ان نونوا بَاکِینَ' ثم نّم رسول اله کلف 


رء رو مء 


رَأسّه وأسْرَعَ السَيْرَ حَنّى أجَارَ الرَاوي. 


٥‏ _ اأخرجه: البخاري )٤٤1۹( ٩/٩‏ و(۲۰٤٤)»‏ ومسلم ۸/ ۲۲۰ (۲۹۸۰) (۳۸) و(۳۹). 


۷- ڪتاب آداب الشَقَّرِ CAV‏ 


۷ کتاب آداب السّفر 


٦۔‏ باب استحباب الخروج يوم الخميس» واستحبابه أول النهار 


٦‏ - عن كعب بن مالك ڪه : أن النبيَ ئي حَرَڄَ في عَزوة تَبوك يوم الځمِيس› 


o2 e <۹ 2 3‏ 
وکال ب بحب ل يحرج يوم الخميس . متفق عليه. 


وفي رواية في الصحيحين : لمَلَمَا كان رسول الله ية يحرج إلا في يَوْم الُمِيس . 


ع 


٢ و لال‎ Ct TAG 
: وعن صخر بن وداعة الغايڍِي الصحابئ اه : أن رسول الله َء قال‎ _ ۷ 


٠ A‏ و ت 2 > fo olor of 6 2 2 r‏ ر 
«اللهُم ارك لاني في بكو رها "“) وان ذا بعت سره أو جَيْسَا بَعَبَهُمْ مِنْ اول التهار . 
AiR 22‏ 


و 2 ر و ت ر ° ا 4 
وَگانَ صخر تَاجراًء وان يَبْعَتُ يَجُارتَه أو النّهار» فَأرّى وَكَثرَ مَالْهُ. رواه أبُو داود 
والترمذي› وقال: (حديث حسن) . 
۷-۔ باب استحباب طلب الرفقة 
وتأميرهم عَلى أنفسهم واحدا يطيعونه 
n ni‏ ت 1 ر o‏ ع ت 
۸--_ عن ابن عمر راء قَال: قال رسول الله ي : «لَوْ أن الاس يَعْلمُون مِنَ 
الوحدَة ما أعْلَمء ما سَارَ راكب ليل وَحْدَه!٠‏ رواه البخاري. 
٩‏ - آخرجه: البخاري )۲۹٤۹( ٩٩۹/٤‏ و(۰٥۲۹)»‏ ولم نجده عند مسلم وکذا لم یعزه لمسلم 
المزي في تحفة الأشراف .)١١١١١۷( ٥٦٦/۷‏ 
۷ _ اخرجه: آبو داود »)۲٣۰١(‏ وابن ماجه ٣۲۲۳)ء‏ والترمذي (۱۲۱۲)» والنسائي في 


«الکبری» (۸۸۳۳) . 
۸ _ أخرجه: البخاري /٤‏ ۷۰ (۲۹۹۸). 


(۱) البكرة: الخدوةء والخروج في ذلك الوقت اللسان ٤1۹/١‏ . 


mw‏ ا 


۹ -_ وعن عمرو بن شَعيْب» عن أبيه» عن جَدو رخا ۰ قال : قال اول الله لار : 
«الرَاكِبٌ شَيْطانء وَالرَاكِبَانِ سَيْطْاتَانِ» وَالئَلائَةٌ رَكْبّ» رواه أَبُو داود والترمذي 
والنسائي اسان صحيحة» وقال الترمذي : ((حدذديث حسن) . 


Oa 


وین ابی سید وای مر کی قالا: قال رسول الله كل : إا حرج ّ 
في سَفَر فَليوَمَرُوا أَحَدَهْمّ» حدیث حسن › رواه ر داود باسنا حسن . 

۱ - وعن ابن عباس ولا عن التب ڳا َال : «حَيْرٌ الك a E‏ و 
السرا أربعوگةء و الجُيُوش أرَبعة آلافيء وَلَنْ ْلَب انتا عر الفا مِنْ يِل رواه 
ا داود والترمڌي› وقال : (حدیث حسن) . 

۸- باب آداب السير والنزول والمبيت 
والنوم في السفر واستحباب السُرّى والرفق بالدواب 
ومراعاة مصلحتها وأمر من قصْر في حقها بالقيام بحقها 
وجوازالارداف عَلَّى الدابة د كانت تطيق ذلك 

۹۲ - عن بي هُريرة ط قال : قال رسول الله ل : «إدا سَاَرتمْ في الخضب» 
قاطوا الإبلَ حَصَهًا يِن الأَرْض» ودا سَاقَرنَمْ في الجذب» قَأسرعُوا عَلَيْهّا السَيْر 
اروا بها نِقَيَهَاء وَإدَا و قَاجتَنبوا الطريق؛ تھا ق الذَوَابٌء وَمَاوّى الهَوَام 
بالليّل» رواه مسلم . 

0 ا ر ت 2o2 o 226 0 ٥‏ 8 ت 
مَعتى «أعُطوا الإيل حَظهًا مِنَ الأرْضٍ» أي: ازفقوا بها في السَيْرٍ لِتَرْعَى في حَالِ 
سَيرِهَّاء وقوله: «نِقَيّها» هو بكس النون وإسكان القاف وبالياء المثناة من تحت وهو : 


٤ 


4 - أخرجه : بو داود )1۰¥( والترمڏڌي )1۷2€( والنسائي ف في «الکبری» )€۹ (AA‏ . 


ْ 


۰ - اخرجه: أبو داود (۲۹۰۸). 

۱ - آخرجه: ابو داود »)۲٨۱۱(‏ والترمذي )٠٠٥۵(‏ وقال: «حديث حسن غريب»» وهو 
حدیث معلول بیانه في کتابي #الجامع في العلل». 

۲ _ اخرجه: مسلم ۵٤/٦‏ (۱۹۲۹) (۱۷۸). 


(1) الصحابة: جمع صاحب» الأصحاب . النهاية ٠١/۳‏ . 
(۲) السرية: هي طائفة من الجيش . النهاية ۲/ .۳٠۳‏ 


۷- ڪتاب آداب السَفَر 


ا : آشرعوا با حى كصلا المَقصد قبل أن يذعَبَ مُخُهّا ِن صك السَيْرٍ. 
وَالتَعْرِیس»: الترول في الليل: 

۳ _ وعن أّبي قتادة ب قال: گان رسول الله 4 إا گان فِي سَفَرٍ» كُعَرَسَ 
يل اضظجَح على بوینوء ودا عرس فيل البح َصَبَ ذرَاعَهُ وَوَصَعَ اسه على كَمهٍ. 
روا ماك 


ت 


- وعن نس له قال : َال رسول الله كلا : َم بالج E‏ 
ُظوّی باللَيْلٍ» روا TT‏ 

«لدَلْجَة : السَيْرٌ فى اليل . 

٠‏ وعن ابي تَعْلةً الخُسَيم ds‏ ظله ‏ قال : ان الاس إا لّوا مزلا قروا في 
الشُعّاب وَالأودِيَة. فَقَال رسول الله کل : «إ تَقَرْقكُمْ في هزو الشَعَاب وَالأووية إنْمَا 
ذلِكمْ و مِنَ الشَيْطانٍا فَلَمْ يروا بعْدَ ذلك ملزلا إلا اْصَمٌ بَعْصَهُْ إلى بَعْضٍ. a‏ 
داود بإسناد حسن . 

٠‏ - وعن سهل بن عمرو - وقيل: سهل بن الربيع بن عمرو الأنصاري المعروف 
بابن الحنظليةء ا ی طف قال : مر رسول الله ي ببعير قد 
لْجِقَ هره بيو قَمَالَ: اد فوا الله في هيو البَهَائِم المُعجَمَة قَاركَبُوهَا صَالِحة 
ولوا صَالِحَةً) و داود بإسناد صحيح . 


۷ - وعن أبي جعفر عبد الله بن جعفر وء قال : أردفني رسول الله ڳا دات 


َم حلم وَأسَرٌ إلى حَدِیغاً ل ادت به اعا مِنَ التاس» وَگان أَحَبٌ مَا استَتَرَ بو 
سر ا و اجا د و حَايِش تخل . يَعنِي: خائ تخل . رواه مسلم هکڌا 


آخرجه: مسلم ۲/ ۱٤١‏ (1۸۳) (۳۱۳). 
٤4‏ - اخرجه: ابو داود .)۲٥۷۱(‏ 

أخرجه: أبو داود (۲۹۲۸)» والنسائي في «الکبری» .)۸۸٩٩(‏ 
0 _ اخرجه: ابو داود .)۲٥٤۸(‏ 
۷ _ اخرجه: مسلم )۳٤۲( ۱۸٤/۱‏ (۷۹). وأبو داود .)۲٥٤۹(‏ 


وو ي 


ص 


وا ارتاي ااه عم بعد قله خاد يش تخل قحل حَائِطاً لرل مِنَ 
الأنْصَارء قإذا فيه جَمَلء د Eg N‏ ااه الى لا 
قَمَسَحَ سَرَانَه - أي : سَِامَةُ - وَذِفْرَاءُ قَسَكَىَء كَقَال: «مَنْ رب هَذَا الجَمَل؟ لِمَنْ هَدَا 
الجَمَل؟؛ مَجَاءَ ّى من الأنصَارء َقَالَّ: هذا لي يا رسول الله. قَالّ: «ألا تفي الله في 
هذِو البَهِيمَةٍ التي مَلَكَكَ ا إياهَا؟ انه يکو إلى انك نُجِيعْه ونذئبهه رواو ا او 
كرواية البرقاني . 

قله قرا : هر بكسر الذال المعجمة وإسكان الفاءء . قال 
أهل اللغة: الذَفْرى : المرضع اللي يرق ين امير كلت الأذن؛ وقوله: (5 


83 و قر ل 


۸ - وعن أنس وله قال : كنا إذا رل > ا تسبح حى نحل الرْحال. 
روا آبُو داود پإسناد خَلّی شرط مسلم. 

وَقَوْلّه: «لا سبح : أي لا نُصَلّي الَافِلَةء ومعناه: أا مَعَ رصا عَلَّى الصَلَاة ‏ 
لا مها على حط الرخال وإراكة ادراب 


۹۔-۔ باب إعانة نة الرفيق 
فی الباب آحاديث كثيرة تقدمت كحديث : 


ت ۰ o2 o2‏ ا و2 . yy‏ ۰ 
«والٌ في َون العَبْدٍِ مَا گان العَبْدُ في عَوْنِ أخِيو». وحديث: «کل مَعْروفي 
صَدَقَةَا“ وأشبًاههما. 


4 - وعن ابي سعيد الخدري وله َال : بَيْنَمَا نحن في سَمَرِ إذ جَاء رَجُل عَلّى 
رَاجِلَة لَه» فَجَعَل يَصرِف بَصَرَه يَمِيناً وَشِمَالاًء قَمَال رسول الله اة : کان ا ف 
ظهر قَلْيعدُ و عَلَّى مَنْ لا ظَهْر لَه وَمَنْ گان لَه قَضل راد فَلْيَعْد و عَلّى مَنْ لا رَاد لَه» 


9 


فَذگرَ م مِنْ أصَافی المَال ما ذكرهُ» حى رأيتاء أنه لا حى لأَحَد نّا في قَضل. رواه مسلم . 


۸ - اخرجه: ابو داود (۵۱٥أ۲).‏ 
۹ ۔_ انظر الحدیث .)٥٦٥(‏ 


(1) انظر الحديث )٠٤٠١(‏ عن أبي هريرة. 
(۲) انظر الحديث )۱١٤(‏ عن جابر وحذيفة. 


۷- ڪتاب آداب الشَقَّر 


سے ع ر 


١‏ - وعن جابر ه» عن رسول الله ل : أنه أرَاد أن يري فَمَال: «يا مَعْسَرَ 
المَهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارٍ› إن مِنْ إخْوَانِكُمْ قَؤْماً ليس لَهُمْ مَالء ولا مشير كَلْيَصمّ احدكم 
ليه الرَجْليٍْ أو اللاةء َا لأَحَدتا ِن ظهر يله إلا عُفْبة كَمْفْبةه يعني أحَدهمْ قال: 
قَضَمَمْتُ إِلَيّ انين أو اة ما لي إلا عَفَبة كعقبة أحَدِهِمْ مِنْ جَمَلي. رواه ابو داود. 


١‏ - وعنه» قَال: كان رسول الله يي يكلف في المَسير» يزجي الصيف 


2 


ويرف ويذعو لَه رواه آبو داود پإسناد حسن. 
۰۔ باب ما یقول إذا رکب دَاية للسفر 
l2 N EES PE‏ مو ر2 ر il ogre‏ ك و 
e‏ ا بو 3 سوا على ظهورو د 
م نعمة ريک إا سوي مد تقولا أ سبل ای سرا ا هدا وما ًا ل مقرنَ 


2 و 2 E‏ 
@ ر لل را لمنقلبونَ 4O‏ [الْخرّف: ٠]١٤-١۲‏ 


۲ - وعن ابن عمر ڳا : أن رسول الله کی گان ا اوی عَلٌی بوِیرو ارجا إلى 
سم بر تلاثاًء ثم قال : «سبْحَان الي سَخُرَ کا َا وما گا لَه مُقْرِنییً ونا ّى ربا 


َو 


مانو ن. اللَهَمّ إنا E‏ هذا البرّ والتقوىء ومن العمل ما ترضى» الم 
مرا هذا واو عَنا بعْده بعْدَهٌ. اللَهُمّ أك ك الصَاحبٌ في السَمَرِء والخَلِبفَةٌ في 
الأهْل. الهم اي وء بك من وَغاء السَرء وَكابة المَنْظر» وَسوءِ العَْلّبٍ في المالٍ 
وَالأهْلِ والوڌَڍه وڏا رَجََ قَالَهُنَ وَرَادَ فيه : «آيُونَء اون ڪَادونَ» لرا حَامِدون» 


رواه مسلم . 


مَعنّی «مقَرنِینً) : مطيقِينَ . رَ«الوَعْتًاء» بج الواو وإسکان العين المهملة وبالثاء 
المثلثة وبالمد وهي : السدَةٌ. و«الکابة» المد وهي : : تحير النمس ِن حزن وَنَځوو. 
وَ«المُنْمَلَبُ»: المَرجع. 


۷۹ - أخرجه : آبو داود .(Yor€)‏ 
1 _ اخرجه: أبو داود (۳۹۳۹). 
۲ _ آخرجه: مسلم .)٤۲۵( )۱۳٤۲( ۱۰٤/٤‏ 


Sa (۱)‏ السنن ۲/ ۲۳۳: «قوله: يزجي» أي يسوق بهم» يقال: آزجيت 
٠‏ المطية إذا حثثتها في السوق». 


ا 


۳ - وعن عبد الله بن سرجس وه قال : گان رسول اله 4 إا سار نعود ِن 
وَغئاءِ السَمرِ» وَكابة المُْقَلَّب» وَالْحَوْرِ بَعْدَ الكؤنء ودعو المَلُوم» وَسْوءِ المَنْظّرِ في 
الأَهْل وَالمَالٍ. رواه مسلم. 

هكذا هُرّ في صحيح مسلم: «الحَؤر بَعْدَ الكَوْنٍ» بالنون» وكذا رواه الترمذي 
والنسائي ٠»‏ قًالّ الترمذي: وَيْرْوّى «الكؤْرُ» بالرای رکلاهما لَه وجه . 

َال العلماء: ومعناه بالنون والراءِ جَميعاً: الرْجُوع مِنّ الاسْيمَامَةٍ و الرَيّادةٍ إلى 
القن قالوا وروي الر اة رة ي رير الا وو او نيا وزوانة 
النون»› مِنَ الكؤن» مَصدَر گان کون گوناً: : إا وج د واستقر . 

٤‏ - وعن عَلِي بن ربيعة» قَالَ: شهدت علي بن ابي طالب له تى بِدَابَة 
لر کبهاء فليا ّا وص رِجلَه في الرگاب› قال : بشم اش فلا ا قال : 
الخد اليس سجر تادا HEE‏ اا إلى ربا لابرد قال؛ 


3 


م َي ےر “ و as‏ 
الحمُد لله ثلات مَرَاتِء ثم فا ل: الله أكبرء تلات مراك ت فال انك نی 
ET 2 2‏ 4 ى n e‏ 
ظَلَمْتُ تَمْسِي فَاعْفِر لِي نه لا ب E‏ أن ثم ضَجكَ» قَقيلَ: يا أمِيرَ 
هو اا ا ت 


المَؤيتينَء مِنْ أي شىء ضجحت؟ قال : رايت النبي يي فَعَلَ كَمَا فَعَلت ثم صَجكَ› 
فمَلْتٌ : يا رسول اللوء يِن آي ٿيءِ ضجحت؟ قال: إن رَبك تَعَالّی يَعْجَبُ مِنْ عَبدِو ذا 
قَال: اغُفِر ِي دُنوبي» يَعْلم ف الدنرت عَيْري» رواه بُو داود والترمڌي» 
وقال: «حديث حسن»» وفي بعض النسخ: «حسن صحيح». وهذا لفظ ا داود. 
١‏ باب تكبير المسافر إذا صعد الثنايا وشبهها 
وتسبيحه إذا هبط الأودية ونحوها والنهي 
عن المبالغة برفع الصوت بالتكبير ونحوه 
_--٥‏ عن جابر ظله قال : کا إا صَمِذَنًا كَبَرْتاء وا تنا سَبّحْتَا . رواه 

البخاري 


۳ _ آخرجه: مسلم )۱۳٤۳( ۱۰٤/٤‏ (١٤٤)ء‏ وابن ماجه (۳۸۸۸)» والترمذي (۹٩٤۳)ء‏ 
والنسائي ۲/۸ .VTg‏ 

.)۸۸۰۰( اخرجه: آبو داود (۰۲٣۲)ء والترمذي (٩٤٤۳)ء والنسائي في «الکبری»‎ _ ٤ 

.)۲۹۹۳( ٦۹/٤ آخرجه: البخاري‎ _ ٥ 


۷- ڪتاب آداب الشَقَّر 

ر N‏ و ق ا رس ےو 

ور 8 ا “ 8 ل الئے“ وجيوسه اد ايا کبروا» 

0 - وعن ابن عمر وء قال : كان النْبىْ بي وجيوشه إذا عَلوا الشتايًا كَبَرُوا 
ودا هبطوا سبحو |. رواه أٻو داود بإسناد صحيح . 

۷ - وعنه» قال : گان الٽبي ية دا مَل و مِنَ الحَح أو العْمْرَوَء كلما أوقّى عَلّى 

E CRE EE‏ ال ۲ إله ا الله وَحْدَه ا شرك لَه لَه المْلْكُ وله 

م و2 و ت 


الخمد» وهو على کل سَيٰءِ قَدِيرٌ. آيبُون» اون عَابدونَ» سَاجدّون» لرا حامدون» 


ت 


رور مر م l0‏ 


صَدَقَ الله وده وَتَصر عبد وَهَرَمّ الأخرَابَ وخده» متفقّ عله . 

وفي رواية لمسلم: إا قَفَلَ م مِنَ الجيوش وا أو الحَحّ أ 

قَوله: «أوقى» أي : ارتَمَعَ وقول «قَذْكَدٍ» هو بفتح الفاءَينِ بينهما دال مهملة 
ساكنة» وآجره دال أخرى وَهُوّ: «العّليظ المُرْنَفْعٌ ِن الأرض». 

٨۸‏ - وعن أبي هريرة له : أن رجلا قال: يا رسول الله کک 
َاؤصني» َال : «عَلَيْك قوی اء والتخپیر على کل شرفي لما وَل الجن ا 
لله اظو لَه البعْدَء وَهَوّن عَلَيِْ السَمَرَه رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

۹ن اي مرس الاشعری طب قال: كتا مع النبيّ ب في سَمَرء نّا إا 
ارا غ 5 وَارَمَعَتْ أصرَانتاء فَقَال النبى كلا: ما اما الام 
اربوا على انفیگمْ» نكم لا تَذْعُونَ اصَمٌ ولا عَائباًء إِته مَعَكُمْ. إل سَمِبعٌ قريب 

«اربَعُوا» بفتح الباء الموحدة أي : ارفقوا بأنفيُمْ . 

۲- باب استحباب الدعاء في السفر 

٠١‏ - وعن ابي هريرة و ۰ قال : فال ستول ا : «ثلاتُ دَعَوَاتِ مسََجَابّات 
ا شك فيهیّ: دَعْوَةٌ المَلُوم» وََعْوَةٌ المُسَافِرٍ» وَدَعْوَةٌ الوَالِدِ على وَلَدو» رواه بُو داود 
والترمذي» وقال: «حديث حسن». وليس في رواية بي داود: «عَلَی وَلَدِوِه. 


- ۹۷ 
- ۷ 


1 : أو داود .)۲٥۹۹(‏ 
أخرجه : البخاري ۸/ ۱۰۲ ›)1۳۸٥(‏ ومسلم .)٤۲۸( )۱۳٤٤( ۱۰١ /٤‏ 
٨۸‏ . آخرجه: ابن ماجه (۲۷۷۱)» والترمذي .)۳٤٤٤٥(‏ 
1 
ا 


1: 


۹ - جه: البخاري ٠١۱/۸‏ - 4(۲ ومسلم ۷۳/۸ (٤۷۰؟) .)6٤(‏ 
۰ .~~ جه : یو داود «(Io‏ وابن ماجه <(TATIY)‏ والترمذي (1۹۰0) و(A ٤٤‏ (). 


. . 


اش اساسین 


۳۔ باب مَا يدعو به ادا خاف تاساً أو غبرهه 


وء 


۶ 


- عن أبي موسى الأشعريٌ لهه : أن رسول اله کل كان 5ا كات فما ا 
لمم إا تَجْمَلكَ في تُحُورِهِمْ» وعو ك مِنْ شَرُورِهِمْ» رواه أبُو داود والنسائي باسناو 
4 باب مَا یقول إِذًا نزل مزلا 

۹۸۲ عن خولة بنٿِ حکيم وء قالت : ا کا يقَول: «مَنْ رل 
مزلا م ال: اَعُودُ لمات الو التَامَاتِ مِنْ سر ما حَلَىَء لَمْ يَصْرَهُ سَيْءٌ حَتّى يَرتجل 
مِنْ مَنْزلِهِ دَلِك» رواه مسلم . 

۳ -_ وعن ابن عمر ياء قال : : گان رسول اله کل إا تافافل الل فا0 
« اض ريي ورك اش د باشو من سَركِ وسر ما فيك وسر ما حلِقَ فيك وسر 
ما يِب عَلَيْكِ٬‏ واعود بك مِنْ شر اسل وَأسوَوء وَمِنَ الحَيَة وَالعَقَرّب» وَمِنْ سَاكِنِ 
البكد وَمِنْ واد وما ولا رواه ا داود. 

لاسرد : الشَحْص» قال الحَطابن: ەسان الله : مُمٌ الجن الَذبنَ مم سا 
الأرْضٍ. قال : وَالبَلد من الأزض: ا وار o‏ 
وار ال ول أا «بالوًالِد» انل فوا ولت لاط 

-٥‏ باب استحباب تعجيل المسافر 
e‏ إلى أهله ذا قضى حاجته 

٤4‏ - عن ابي هريرة ب ES‏ ى قَال: «السَمَرٌ قَطْعَةٌ مِنَّ العَدّاب» 

كم اعد طعا وراب ووم اذا قَصَى أحَدكَمْ َهْمَتَه مِنْ سرو ل إن 


" 


أهُله» متفق عليه 
چو و 
(نهمته» ممصوده . 


آخرجه: أبو داود .)۱٥۳۷(‏ والنسائی فی «الکبری» (۸1۳۱) و(۳۷٤۱۰).‏ 
۲ _ اخرجه: مسلم ۷۹/۸ (۲۷۰۸) 0( 
أخرجه: ابو داود (۲۹۰۳). 

.)۱۷۹( )۱۹۲۷( ٥۵ /٦ ومسلم‎ »)۳۰۰۱( ۷۱/٤ أخرجه: البخاري‎ 


(۱) انظر: معالم السنن .۲۲٤/۲‏ 


۷- ڪتاب آداب الشَقَر 


-٦‏ باب استحباب القدوم عَلّى أهله نهاراً 
وكراهته في الليل لغير حاجة 
٥‏ عن جابر ط4 : أ رسول الله ل قَال: إا أطال أحَذَكُم العَيْبَةَ قاد 
طرق آهل ليلا . 


te TO ل سلاا کہ 2۴ 2و‎ E 
وفي رواية: أن رسول الله ية هى أن يطرق الرجل أهله ليْلاً. متفى عَلَيهِ.‎ 


ا 


لاء وَگان يَأتِیهمْ 


Tore Agrol ا ا‎ ٤ 
وعن انس وهه قال : کان رسول اله کل لا طرق أَهْلهُ‎ 
3 r, ٌى‎ u OT 2ه‎ 


عدوة أو عشية. م 


«الطروق»: المَجيءُ في اليل . 
۷- باب ما یقول إذا رجع وإذا رأی بلدته 
فيو حَِيت ابن عمر ‏ السابق في باب تكبير المسافر إلا صَوِدَ الايا . 


ر 


۷ ۔ وعن انس وه › ا آفبلتا مه کک ّ 
«آيبون» تائبون» ڪَابدون» لرا حاوون» من رن ذَلِكَ خی المَلِينَة. رواه 
۸۔ باب استحیاب ابتداء القادم باتمسجد 
N GE A‏ 

۹۸۸ - عن كعب بن مالك طف ل 


ف عا 


امشچ فرح فيو كتين . متف 
۹- باب تحريم سفر المرأة وحدها 
۹ - عن أبي هريرة ب قال : قال رسو الله : «لا جل لامُراَو تومن بال 
الوم الاجر اور ميبر؟ زم ولو إلا تع ذي غرم عله سفق عاب 


.)۱۸٤(و‎ )۱۸۳( )۷۱١( ٥٥/٦ ومسلم‎ »)٥۲٤٤(و‎ )٥۲٤۳( ٥۰/۷ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 
.)۱۸۰( )۱۹۲۸( ٥۵/٦ (۱۸۰۰)ء ومسلم‎ ٩/۳ آخرجه: البخاري‎ _ 

.)٤۲۹( )۱۳٤١( ۱۰۵/٤ ۔ آخرجه: مسلم‎ ۷ 

۸ ا جه: البخاري ٩٤/٤‏ (۳۰۸۸)» ومسلم .)۷٤( )۷۱7( ۱١۹/۲‏ 

4-- ا 


جه : الببخاري ۲/ 0€ «(1°AA)‏ ومسلم 1/6 (TT)‏ )614(. 


.)۹۷١( انظر الحديث‎ )١( 


اش اسي 


عو ر ا ٤ E‏ 

Oe‏ أنه سمح النبي ب يقول : ٣لا‏ لون جل انرأو | ق إلا 
ومَعَها دو محر ولا مسار المَرَاءٌ إلا مع ِي مرم قال ا هرج یا رسول الله ر 
eH 2‏ 


ارتي حَرَجَٽ حَاجء وٳني اكَيَبْتُ في عَروَة گذًا وَگدًا؟ قال : «انطلِق فَحْحٌ مَعَ 
امُرَأَيَكٌ» ته متف عَليه. 


.)٤۲٤( )۱۳٤١( ۱۰٤/٤ ومسلم‎ »)۳۰۰٦( ۷۲/٤ آخرجه: البخاري‎ _ ۰ 


۸- ڪتاب القَضَائِل 


-٠١‏ باب فضل قراءة القرآن 


€ رر TY N‏ و <o‏ 
ته تي يَوْمَ القِيامَة سَفِيعاً لأضحابو» رواه مسلم. 


J 
EG 


فإنه 


۲ - وعن انواس بن سَمُعَانَ حه قال : ست زس الله ا شل «يۇتى 


يوم القِيَامَةٍ مَة پالقُرَآنِ وَاهْلِهِ الذينَ گانُوا يَعْمَلُونَ بو في الدَنْيا َقْدمُه سورة البمَرَة وَآلٍ 
اجان عَنْ صَاجبهمًا» رواه مسلم . 
٣‏ وعن عثمان بن عفان و طف قال: قال رسول الله ي : حيرم مَنْ تَعَلم 


القَرآن ر رواه البخاري . 


ت 


4 - وعن عائشة ياء قالت: قال رسول الله کلل: «الذِي يَقَراً القرآن وهو 
ت ا ت ر ويتتَع ت o‏ ر 
ماهر به مَعّ السَمَرَة الكِرام اررق وَالَذِي يقرا الفُرَآنَ و غ کان 
اران مف ع 


۱ اخرجه: مسلم ۲/ ۱۹۷ .)۲٥۲( )۸۰٤(‏ 
۲ _ اخرجه: مسلم ۲/ ۱۹۷ )۸۰٥(‏ (۲۵۳). 


٤ 


۳ _ أخرجه: البخاري ۲۳۱/۲ .)٥۰۲۷(‏ 


.)۲٤٤( )۷۹۸( ۱۹۵ /۲ ومسلم‎ ء)٤۹۳۷(‎ ۲۰٦/٦ أخرجه: البخاري‎ - 6٤4 


(1) الماهر: الحاذق بالقراءةء والسفرة: الملائكة. النهاية .٠۷٤ /٤‏ 
(۲) أي یتردد فی قراءته ویتبلد فيها لسانه. النهایة .٠۹۰/۱‏ 


رياش الصالحین 


٥‏ -_ وعن أبي موسى الأشعري د ل قال : قال رسول الله لله کل : مكل الْمُوْين 
ِي ب شرا اران تال الأنرة: ةا كب نها كيب َكل الْمُؤين الَذِي لا بغرا 
القرآن كمَكل التَمْرَة: لا ريح لها وَْعْمَهَا حلوء وشل الاق الذي يقرأ القرآن ن مَل 
الريحاتَة: e‏ مھا ر مكل المُافِت الَِي لا به يمرا القَرآنَ ¿ كمثل الحنْظاة : 
شس لها ريح وَطعْمهَا مر متفی عليه . 

۹ - وعن عمر بن الخطاب وله : أ النبي کيا َال : إن اله يرع بهذا الاب 
أفوَاما وَيَضَحٌ به آخرییً؛ رواه مسلم. 

۷ - وعن ابن عمر ڪا عن اللي ل َال : لا حَسَدَ إلا في اتتين: رَجْل آتاهُ 
الله القَرآن» كَهُو به قوم پو ناء اللَبْلٍ وَآتاء النهَارِء ورل آنا الله مالا فهو نْفِفَّةُ ناء 
الل راء لقره مو علبي 

«والاآتاء»: السّاعَات. 


ر 


۹۹۸ ا قال : گان رجل يقرا سور الکفن وغنده فس 
مَربوط بشطين» تسه سحابة َجَعَلّت تَڏئو» وَجَعَل فَرَسّه فر منْهَاء فَلَمّا أضبَحَ أتى 
الل اة قَذَكَرَ ذلك لَه قال : ِلك السَكِيتة ترَدّث لِلفُرَآنِ» متفقّ عَلَيِ. 

«الشَطنٌ» بف بفتح الشين المعجمة والطاء المهملة: الحبْل . 

E‏ له َال : قال رسو اش ي : «مَنْ قرا حرفا ِن كاب 
اللو قله حَسَتَةء وَالحَستَة بعد ران لا آقول: ألم“ حَرف» وَلكِنْ: الف حَرْف» 
ولام حرف وميم حرف اا وقال: «حديث حسن صحيح) . 

۰ -_ وعن ابن عباس وا قَالّ: قال رسول الله ل : «إِنٌ الْذِي لَيْس في جَوفِه 
شيْءٌ من القَرآنِ کالبیْتِ الخَرب» رواه الترمذي» وقال: «جديث حسن صحيح) . 


.)۲٤۳( )۷۹۷( ۱۹٤/۲ ومسلم‎ »)٥٤۲۷( ۱۰۰ اخرجه: البخاري ۹۹/۷ ۔‎ _ ٥ 
.)۲۹۹( )۸۱۷( ۲۰۰/۲ أخرجه: مسلم‎ - 

۷ _ انظر الحديث .)٥۷١(‏ 

۸ --_ أخرجه: البخاري ۲۳۲/۱ »)٥۰۱۱(‏ ومسلم ۱۹۳/۲ (۷۹۵) .)۲٤١(‏ 

4 -_ أخرجه: الترمذي (۲۹۱۰) وقال: «حديث حسن صحيح غريب . 

. أخرجه : الترمذي (۲۹۱۳)» وفي سنده قابوس بن أبي ظبيان ضعيف‎ _- ٠ 


(۱) ألف› لام میم . 


3 


ياب الفزاو: ارا رارق ا 
َفْرَوهَا» رواه أو داود والترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح». 
۱- باب الأمر بتعهد القرآن والتحذير عن تعريضه للنسيان 
۲ -_ عن ابي موسى ڪه عن النبنّ بي كال : «تعاهدوا مدا القُرآنَء كَوَالَِي 
تفس مُحَمَڍ يڍو لَه اشد تما ِي الإبل في عُملها» متف علي . 
۹۳ دوجن ابن عمو و ادر E‏ «إِتمَا مَكَلْ صاحب لمران 
گمكَلٍ الإبل المعَقلَة ِن عَاهَد عَلَيْها أمُسكهاء وَإِنْ أطلقَها ذَهَبَتْ» متف عله . 
۲ باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن 
وطلب القراءة من حسن الصوت والاستماع لها 
٠‏ -وعن أبي هريرة طله قَالّ: سیغت رسول ال کل يقول: «مَا أَذِنَ اله 
تيء تا ولتي سن الشزت تی بالفران : يجهر پوه متف عَلَيهِ. 
مَعْتى «أَذِنَ اله» : أي اسكَمَعَء وَهُوَ إشَارَةٌ إلى الرّْصًا والقَبولٍ. 
٥‏ -_ وعن بي موسى الأأشعري ظ4 : أن رسول الله اى َال لَهُ: «لَمَذ أُوبِيتَ 
همارا“ مِنْ مَرَامِير آل داود» متفق عَلَيِّ. 
وفي رواية لمسلم: أن رسول الله اة َال لَهٌ: دلو رأيتَنِي وَآتا أسْسَمِع لِقِراءتِكٌ 
البارحة» 
E‏ ا 


8 صو 


۱ -_ أخرجه: أبو داود »)۱٤١٤(‏ والترمذي .)۲۹۱٤(‏ 

۲ _ اخرجه : البخاري ۲۳۸/٦‏ (۳). ومسلم ۱۹۲/۲ (۷۹۱) (۲۳۱). 

۳ _ اخرجه: البخاري 1/ ۲۳۷ - ۲۳۸ »)٥۰۳۱(‏ ومسلم ۲/ ۱۹۰ (۷۸۹) (۲۲۹). 
٤‏ _ أخرجه: البخاري »)۷٥٤٤( 1۹۳/۹٩‏ ومسلم ۲/ ۱۹۲ (۷۹۲) (۲۳۳). 
۵ _ أخحرجه: البخاري »)٥۰٤۸( ۲٤۱/٦‏ ومسلم ۲/ ۱۹۲ (۷۹۳) )۲۳١(‏ و(٣۲۳).‏ 
-_ أخرجه: البخاري »)۷٥٤٦( ۱۹٤/۹٩‏ ومسلم )٤1٤( ٤١/۲‏ (۱۷۷). 


(1) المزمار: الآلة التي يزمر بها. النهاية ۲/ ١١‏ . 


em‏ ا 


۰¥ - وعن أبي لباب بشير بن عبد المنذر ظله : أن النيّ کيا قال : «مَن لم يعن 
بالفَرَآن فليس نّا رواه ابو داود بسنا جیدٍ. معن ينی : يخسن صوَهُ بالفرآن. 

و ی 0 َال ِي السَبيّ ڳلا: : «افرأ عَلَىّ المُرَآن» 
ر ر س و 
قل ا رول ا افا ا وَعَلَيْكَ أنْزل؟! قًال: «ٳٽي حب آن اسْمَعَهُ مِنْ 
e‏ حى فت إلى هنو الآية : و دا متا من کل 

مم هيدر شتا يک عل مولام ہیا @€ ررن.: <[ َال : «حَسْبْكٌ الآن» كَالْتَمَتٌُ 
إل قدا يناه دران متف عليه . 


ف 1 


۳- باب الحث عَلّى سور وآيات مخصوصة 
۹ -عن ابي سَعِيدٍ راقع بن الْمُعَلّى له قَال: قال لي رسول ا كل: «ألا 
عمك كم شور في القرآن ل ان تحرج ِي المَشجو؟ اذ َد قَلَّمّا اردنا أن 
حرج فلْتٌ: ي یا رَسول اش إِنَكَ فلت : hS‏ ي اراز ل 
له رَبّ العَالَمِينَء هي السَبْع الماني وَالمُرَآن الحَظيمْ الَذِي اوت ټينه» رواه البخاري . 
a‏ َال في: « 
کد €6 الرعاص: : «وَالَِي فيي بيده إتا تغل ثل المَرآنِ». 
وفي روايڌ ER‏ َال لاضحَابه: «أَيعْجر أحَدْكُمْ أن E‏ 
یک َس لك عله واوا : تا يولي دك يا رسو اه؟ كمال : أل هر ا آل اا 

© آله اكد €9 ر رےدس: -» : تلت الْمرّآن» رواه البخاري. 
۱ - وعنه: ا قل ُو الله أَحَدّ رمَا فما أصَبَحَ 


ا سول الله 44 قَذكَر ديك له كان الخل قالها فقال رسرل اه 4ة : 
«وَالِي تفي بيو اتا کنر ك الأزان» رواه البخاري 


۷ _ آخرجه: أبو داود .)۱٤۷١(‏ 

۸ _- انظر الحديث .)٤٤١1(‏ 

۹ _ آخرجه: البخاري .)٤1٤۷( ۷۷ /٦‏ 
۱ _ أخرجه: البخاري ۲۳۳/۹ )٥۰۱۳(‏ و(٥۰۱٥).‏ 
١‏ - انظر الحديث السابق . 


(۱) قال ابن حجر في فتح الباري ۷٥ /٩‏ : «يتقالّها بتشديد اللام وأصله يتقاللهاء أي يعتقد أنها قليلة» . 


۲ - وعن ابي هُرَيْرَةَ ظله : أن رسول الو بي قال في: هيل 
@4 [الإخلاص : ١‏ انها تَعْل ثُلْكَّ القَرآنِ» رواه مسلم . 

O IE a‏ إا و 
فل هو اله كد د 4O‏ [الإخلاص: قال : ِن ن حبّهّا أذْحَلَّكَ الجَنَةًه رواه الترمذي› 
فال «حذيث حسن»> وروا البخاري في صجيحة تعليقاً. 


اھا 


م 1 2 
٤‏ -_ وعن عقبة بن عاير لك : أن رسول الله کل قال : «الَمٌْ ت E‏ 
برب 


وار 


هو اللَْلَة َم ير نهن قَ؟ ل مود بِرَبٍ لمق ©4 رنتى: ٠‏ دل 
الاس ©4 [الناس: ٠]‏ رواه مسلم . 

٠ 1٥‏ وعن ابي سَعِيدٍ الخدري طب قال : گان رسول الله ية نعود من الجَانء 
وَعَيْنِ الإنسَان» حَكَّى نَرَلّتٍ المُعَذَتَانء فَلَمًا ناء أَحَدّ بِهِمَا وَنَرَكَّ ما سِوَاهّمَا. رواه 
اة وقال: «(حديث حسن» . 

١‏ -_ وعن أبي هريرة ظ4 : أن رسول الله لاء قال : ِن القُرآنِ سُورةٌ لاون 
آبة شَمَعَت لِرَجُل حَنّى عر لَه وهي : ٤‏ ایی بدو الك ا:٠‏ رواه بو 
داود والترمذي» وقال: «حديث حسن. 

وفي رواية ابي داود: «تَشْفَعٌ» . 

-٠ ۷‏ وعن ابي مسعود البذري طب عن النبي کیا قَال: «مَنْ قرا با يتين مِنْ 
آخر سرو الكرة في ليو گتا مي عَلهِ. 

قيل : كفتاه الْمَكرُوه يَلْكَ الليله وَقِیل: كفتاه مِنْ قيام اليل . 


۲ -_ آخرجه: مسلم ۲/ ۲۰۰ (۸۱۲) (۲۹۲). 
١‏ - أخرجه: الترمذي »)۲۹٠١(‏ ورواه البخاري )۷۷٤( ۱۹١/١‏ معلقاً. وقال الترمذي : 

«حديث حسن غريب . 

.)۲۹٤( )۸۱٤( ۲۰۰ /۲ اأخرجه: مسلم‎ _- ٤ 

٥‏ - آخرجه: ابن ماجه (۱۱٥)»ء‏ والترمذي .)۲۰٥۸(‏ والنسائي ۸/ ۲۷۱ وفي ا 
)۷4۳١(‏ وقال الترمذي: «حديث حسن غريب». 

٠‏ -_ أخرجه: أبو داود »)۱٤١١(‏ وابن ماجه (١۳۷۸)ء‏ والترمذي (۲۸۹۱) والنسائي في 
۶لکبری» (111۲). 

.)۲٥۹( )۸۰۸( ۱۹۸/۲ ومسلم‎ »)٤۰۰۸( ۱۰۷/٩ آخرجه : البخاري‎ _ ۷ 


r7‏ رياض الصالحين 


۴ د لان r‏ و 0 
-٠ 1۸‏ وعن أي هريرة NE‏ تال : «لا تخعلوا یوت مقاب 
ٍ 
إن السَْطان يقر مِنَ الي الَذِي د قرا فيه سور ابقر رواه مسلم . 


ت ۶ 


e‏ ا ال ر ل الله لا : ي أا الْمُنذرٍء أذري 
ا کرم مە صد 


أي يۆ يِن ن کتاب الله مَك مَعَكَ أعْظمٌ؟» قَلْتُ : واه لله که إل هو الى الم [الَقََرَة: 


٥ه‏ فَصَرَبَ في صَذرِي» وقال: «لِيَهُنكَ ا الْمْنْذِر» رواه مسلم. 

٬َناَصَّمَر وعن ابي هريرة طا قَال: كني رسول الله ئة بِحِمُظ رَگاة‎ - ٠ 
: قاتا ني آټ فَجََل ينو مِنَ العام أده فقَلتٌ : لأرتعنك إلى رسول الله ب قال‎ 
ٳٿي مساج وَعَليَ عِيال» وبي اة ف ل که اشک ال زرل ن‎ 
ا : ا بَا هُريرةء ما مَل أَمِيرُةً الَا عة فلت با رسول اله سكا خاجة‎ 
را ج فا ا ا ا فد کیت وسر فر ت انه شیر‎ 
ر فا ن ِن العام ملت : لأرْقَعّكَ فَعَنّكَ إلى رسول الله‎ 

کا قال : : غي اني مُختاج» وَعَلَيّ عِيالّ لا أعغُود رمه ليت سيه قَأصبَحت 
ال لي رسول اه ک: ١یا‏ أا هُريرة ما قعل اير البَارٍ حَ؟ فلب : با رسول اله 


کا اة رالا EST‏ فَقَالَ: «إِنَهُ قَڏ كدَبَكَ وود فرصدته 
الالَةء فجاء يخثو من ت العام قَأحَذنّه قَقَلتُ : لأزقعَنكٍَ إلى رسول الله اة وهذا اجر 
ثلاثِ رات أك زعم أنْكَ لا تَعودُ! قَقَالَ : غي ڏٳئي أعَلَمُكَ گات مَك اله اء 
فَلْتُ: ما هُیً؟ قًال: لذا أَوَيْت إلى فاشك قافرا آيهَ الكُرسِي٬‏ انه لن يرال عَلَيْكَ مِنَ 


مو ۴ 


اله حافظ ولا يربك قطان ئی ضیح > فَحُليْتٌ سيله» ا بحت قَقَالَ لي رسول 
الله بلا : «مّا كَمَلّ سير البَارحَة؟» قَلْتُّ: يا رسول اش ائه عنمُي لمات 


ت 


بف ا ا «مَا هي؟» فَلْتُ: قَالَ لي: إا َك إلى وراك 


Gn 


اا r‏ 5 ص صر 2 سر مە 
الكرْييّ ِن ألا ّى تح الآية: له إل هر الى الىئ و: 
ص 0o4 arl of of‏ 4 رت I AS‏ 
٥ه‏ وقال لِي: لا يرال عَلَيْكَ من الله حَافِظ› E Nt‏ 
e‏ 


کک اما ٿه گذ صََقَكَ وُو گذوبٌء تكم من ثحاب مد يا با هُريْر؟» 


قلتٌ: ا . قالَ: «داك سَبْطانٌ» رواه البخاري 


۸ -_ اخرجه: مسلم ۱۸۸/۲ (۷۸۰) (۲۱۲). 
۹ -_ أخرجه : مسلم ۱۹۹/۲ (۸۱۰) .)۲٥۸(‏ 


۰ _ أخرجه: البخاري ۱۳۲/۳ ۔ ۱۳۳ (۲۳۱۹۱). 


١‏ -_وعن أبي الدرداءِ ظ4 : أن رسول الله يا َال : «مَنْ حَفِظ َر آياتِ مِنْ 
َوَلِ سور الكهُفيِ» عُصِمّ يِن الدَجًال». 

وفي رواية: «مِنْ آخر سُورَةٍ الكَهُفي» رواهما مسلم . 

۲۲ ۰ وعن ابن عباس ڪي : يتما جبْريل 4 اعد عند البي ل سَمِعَ مِم تقيضاً ِن 
4 َقَالَ: هدا باب ِن السَمَاءِ فَُحَ اليو ولم يمتح فص إلا الوم فترل 


ع 


ت 


» فقال : هذا مَك تر إلى الأرض لم يرل قط إلا اليم قَسَلّمّ وقال : ابر 
أُوتيتهُمَا َم يتما تبي بلك : قاح الكتاب» وخَواتيم سورَة البقَرةء لَنْ قر 
حرفي ينها إلا أغوليته وا و 
«التَقيض» : الصَوْبت. 
-٤‏ باب استحباب الاجتماع عَلّى القراءة 


0 2l 


۳ - وعن أبي هريرة و طبه » قال : قال رسول الله 5لا: « وما <١‏ تمع قوم في بيټ 
n‏ او يلون كاب اش دارو بينهم› إل َرَلَْ عَلَيْهم السك ی رق 

ه2 رە ا ا ر 0ے 
الرحمَةء وحفتهم المَلائكة وذگرهم الله فيمَنْ عنده» رواه مسلم . 

٥۵‏ باب فضل الوضوء 

قال الله تَعَالی: ويتام آلییے ٤امثوا‏ دا مش إلى الصلوة فاغياوا جرک 

[المتائدة: ]٦‏ ال قَؤله نکال ما رید أله ليجع يڪم من حرج وللكن برد 
gl,‏ رر ص r‏ 4 5 
ليطهركم وليم نعمت مته لیک مڪ کرت4 [المائدة: ]١‏ ء٠‏ 
۴ ا و 4 ان f‏ 

a:‏ لوعن ابي هريرة طا ۰ قال : ست ول الله ی يقول: «إن آمَتِي 
يذْعَوْنَ يوم القِيَامَةٍ ى“ مُحَجُلينَ ِن آئارِ الوْصُوءِء كَمَنِ اسْتَطاعَ مِنْكُمْ أن بُطيل 
لمع“ متف عله . 
۱ -_ أخرجه: مسلم ۱۹۹/۲ (۸۰۹) (۲۵۷). 
۲ _ أخرجه : مسلم ۱۹۸/۲ (۸۰7) .)۲٥٤(‏ 
۳ ۔_ أخرجه: مسلم ۸/ ۷۱ (۲۹۹۹) (۳۸). 
‰٤‏ _ أخرجه: البخاري »)۱۳١( ٤1/۱‏ ومسلم .)۳٤( )۲٤١( ۱٤۹/۱‏ 


() الغر: جمع الأغر: من الغرة: بياض الوجهء يريد بياض وجوههم بنور الوضوء يوم القيامة . 
النهاية ۳/ ٠٠٤‏ . 
() أي بيض مواضع الوضوء من الأيدي والوجه والأقدام. النهاية .۳٤٠/١‏ 


TD‏ ا ا 


٥‏ د وعنه» قال : سَمِعْتٌ خليلي ياء يقول : َل ا لجِلْيَةٌ مِنَ المُوْيِن حَيْتُ 
يبل الوْصوء» رواه مسلم . 
۲٦‏ ۰- وعن عثمان بن عفان ڪيه قال : قال رسول الله کل : «من تَوَصا فَأحسَنَ 


204 


الوْضوءَء حرجت ٺ حطاياء مِْ جَسَدِو حٌى تحرج مِنْ تحت أظفارو» رواه مسلم . 


۷ _ وعنه» زرل اھ 4 توا ل ری شد ا0 
صا هگَدَاء عُفِرَ لَه ما َقَدّمَ ِن وء وَكاتَتْ صَلَائهُ ومسي إلى المَسْجد نَافِلَةًه رواه 
مسلم. 

۸ “-_ وعن أبي هريرة له : أن رسول الله بيا قال : «إذا تَوصًا العَبْدٌ المْسْلِمْ - 
أو العُؤْمِنُ ‏ كَعَسَلَ وَجْهَهُ رچ ين وجو گل وليئو تقر ليها ييه مَعَ المَاءِء أذ َع 
آخر قَظر المَاءِء قدا عَسّل َي وه حَرَحَ من يديه گل حي گان بظمَنها يداه مَعَ المَاءِء 
أو مَعّ آخِر قر المَاءِء إا عسل یی حرجت گل يكو مها رِجْلاه مح المَاءِء 
أو مع آخِر فَظر المَاءِء ی يرح تيا ِن الذنب» رواه مسلم . 

6رسر اة ل أتى المقبرة قال للام عَلَيْكُمْ دار قوم 
مُومِنيى› ونا إِنْ سَاءَ الله بك لَاحِفُونَ› وَوذْتٌ آنا َد رَأبْنَا إحواتَسًا» قالوا 
اخراك يا رسول الله؟ قَالَ: نتم أضحَاپي» ورانا الَذِينَ لم ياوا بَعْد» قالوا: 
عرف من لَمْ يات بَعْدُ من اميك يا رَسول اھ؟ مَمًال: اريك E‏ 
ا ھم الا یَعْرف حَیلَ؟٤‏ قالوا: بَلی یا رسول اش 

: انهم یاون را ع ر ا وان َرَطهُمٌْ على الحَوْضٍ» رواه مسلم. 


.)٤١( )۲٥۰( ۱١۱/۱ أخرجه : مسلم‎ _ ٥ 
.)۳۳( )۲٤١( ۱٤۹/۱ أخرجه: مسلم‎ _ ۹ 
.)۸( )۲۲۹( ۱٤۲/۱ آخرجه: مسلم‎ _ ۷ 

۸ _ انظر الحدیث (۱۲۹). 
۹ _ اخرجه: مسلم ۱۵۰/۱ )۲٤۹(‏ (۳۹). 


(1) دهم: الدهمةء السواد. اللسان ٤١١ /٤‏ (دهم). 
(۲) بهم: جمع بهيم: وهو الذي لا يخالط لونه لون سواه. النهاية ٠١۷/١‏ . 


۸ ڪقاب القضايل 


م ورو 


٩‏ _. وعنه : أن رسول الله کیا قال : ا ادلم عَلی ما يځو اله به الخُطاياء 
ويرت په الدَرَجَاتِ؟» قالوا لی ا رول الهم فال «إِسْبَاع الوْضوءِ عَلَّى المَگاروء 
وَكَذْرَةٌ الحْظا إلى المَسَاجدِء انار الصلاة بَعْدَ الصَلَاة؛ قَذلِكُم الرَبَاط؛ فيكم 
کک 


الاما راه مسك 
4 ء aC‏ ل 0 
وقد سبق بطوله في باب الصبر. وفي الباب حديث عمرو بن عَبَسّة وه السابق " 
في آخر باب الرَجَاءِ» وَهُوَ حديث عظيم؛ مشتمل عَلّى جمل من الخيرات . 
۲ - وعن عمر بن الخطاب وه عن النبيّ كف تال : «مَا نكم مِنْ أَحَدٍ 


ت ر ره ٣و‏ 


صا يلع اؤ َنْب . الوصو بقول: اشد ان لا إل إلا ا خد لا شريك 
يحل يِن ابا 


ت 2 


لدا دا که ور إلا يحت لَه له أَبْوَابُ الجَنَة الشَمَانية يد 
شَاءَ» رواه مسلم . 
وزاد الترمذي : «اللَهَُ ا ڄْمَلتي مَِ الاين وَاڄجُْعَلني مِنَ المُتَطهُرِينَ؛ 
-١‏ باب فضل الأذان 
۳ _ عن ابي هريرة ان : a‏ قًال: َو يَعْلَمْ النَّاسٌ ما في 
الندَاءِ والصّفِ الأَوَلِء تم لَمْ يدوا إلا ان يَسَْهِمُوا عَلَيْهِ لاستَهَمُوا حَلَيْهِ» ولو يَعْلَمُون 
ما في التّهجير لاستبقوا بء وَل يَعْلَمُونَ تا في الت اتح لأَتَوهُمَا ولو حَبْواً 


o2 A. 
e 


«الاسُيهًام : الافتراع» هجر : التَيْكِيرٌ إلى الصّلاة. 
اق لديك 2:0۴5 
۱ -_ انظر الحديث .)٠٠(‏ 


.)٥٥١( والترمذي‎ »)۱۷( )۲۳٤١( ۱٤٤/١ أخرجه : مسلم‎ _ ۲ 
.)۱۲۹( )٤۳۷( ۳۱/۲ ومسلم‎ »)1۱١( ۱٦۰ ۱٥۹/۱ أخرجه : البخاري‎ _ ۴۳ 


(۱) انظر الحدیث .)٤۳۸(‏ 
(۲) العتمة: وقت صلاة العشاء الأخيرة. لسان العرب ٤١/۹‏ (عتم). 


D‏ فا 


“-_-وعن معاوية له قَال: سَمِعْتٌ رسول الله ا يقول: «المَوَدنونَ اطول 
الاس أغناقاً يوم القيامة» رواه مسلم . 


› وعن عبد الله بن عبد الرّحمن بن أبي صعصعة : أن أَبّا سعيد الخدري له‎ _- ٠ 


۹ و‎ 0 yT 4 20ے„‎ o ST 2 ا‎ AS 
ل له: «إني اراك ثحب العَتم وًالبادية اذا كنت في عََِك  أو اديك ۔ قَاذْنْتَ للصلاق‎ 
ذ رقع صَوْتَك بالنداءِ» َه لا يَسْمَع مدی صَوتِ المُؤذْنِ جنّء وَل اسر وَل شی إلا‎ 


سهد له يوم القَيامَة» قال أبو سَعيدٍ: سمعَةٌ من رَسول الله بي . رواه البخاري . 


o2 


و ° يرة طله» قال : قال ر ل الله ی : ذا نووی بالصلاق أدب 
عن بي هرير یه ge‏ 5 ومټ ع دووي ; ت پر 
٠‏ ت EL a Oy‏ و 
الشَبْطان» وَل صَرَاط حَتَّى لا يَسْمَحَ التَاوِينَء قدا فضي النَدَاء اقَبَلّء حٌى إا ثوب 
2 0رر i‏ 2 2 و 2 ر r‏ ر o‏ ر رظ د o2?‏ 
للصلاة أذْبرّء حَتى إذا قضِي التثويب أقَبَلٌ» حى يَخطر بَيْنَ المَرءِ وتَفْوء يقٌول: اذكر 

ت 2 ت E‏ ا ر ص ت ٢ ٤‏ 
گذا واذکر گذا ‏ لما لم يذ گر مِنْ قبل - ّى يطل الرَجُل ما يدري گم صلى» متفق علي . 
«التويبُ»: الإقامة. 
۷ -_- وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ا : أنه سمع رسول الله وء يقول: 
2 روو قر 1 چ ن 
«لا سَِعْتَم النداء كمُولوا مْل ما يمول ثم صلوا عَلَيّ؛ قإته مَنْ صَلّى علي صلا صَلّى 
در ەه د ج ےم وھ 2 ت 
اله عليه بها عَشراًء ثم سلوا الله لي الوَسِية ؛ انها مَزلَةٌ في الجََةٍ لا ِي إلا لِعَبْدِ من 
عبادِ الله وَأرّجو أن أكون آتا ُو فَمَنْ سَألَ لِيّ الوَسِيلَةً حَلْبْ لَه الشَمَاعَهَ رواه مسلم. 
°۳۸ = وعن ای مدال درق اه : اد رسول الله E3‏ قال : دا سَمِعْتّم 
ت 2 غ او ت 
الندَاءَ» فَمَولوا كما يول المُوذن» متفىّ عَلْهِ. 
۹ -_ وعن جابر ظ4 : أن رسول اله کي َال : «مَنْ قال جِيْنَ يَسْمَحٌ النَدَاء: 
الم رب هيو الدَعْوَة الَامَةء وَالصًلاة القَابِمَةء آت مُحَكّداً الوَسِيكةء وَالفضيلةء وَابْعهُ 


ص م 0 2 ا 
ماما مَحمودا الذي وَعَدْتَه» حلت له سَمَاعَتي يَوْمٌ القِيَامَةِ» رواه البخاري . 


.)۱٤( )۳۸۷( ۵ /۲ آخرجه: مسلم‎ - ٤ 
.)٦٩۹( ۱٥۸/۱ آخرجه: البخاري‎ _ ٥ 
.)۱۹( )۳۸۹( ٦/۲ (1۰۸)ء ومسلم‎ ۱٥۸/۱ اخرجه: الببخاري‎ _ 
.)۱۱( )۳۸٤( ٤/۲ اخرجه: مسلم‎ _ ۷ 
.)٠١( )۳۸۳( ٤/۲ ومسلم‎ »)1٦۱١( ٠٥۹/۱ أخرجه : البخاري‎ _ ۸ 
.)1۱٤( ٠١۹/۱ س_ اخرجه : البخاري‎ ۹ 


۸- ڪتاب القَصَائِل Cv‏ 


f‏ اون ا بن اي و له عن النبي ياء أن ال و قال ي 
َسْمَمٌ المُوَددَ: هد ان لا إل إا اله وَحدة لا ريك له وان مُحَكداً عَبْدة سول 
رَضِیت الو راء محمد رَسولاًء وبا لإشلام دیناء عر لَه نه رواه مسلم. 

-وعن أنس وء قًال: قال رسول الله کل : «الذّمَاء لا يُرٌَ بَيْنَ لادان 
وَالإكَامَةه رواه ابو داود والترمذي» وقال: «حدیث حسن». 

۷- باب فضل الصلوات 

ال الله نای : کت الکو نکی کی التحسا الت گر € (انتکبرت: ۰٤]۔‏ 

۲ -_ وعن ابي O‏ 
هرا پاب اَحَدک يَغْتَسِل يِه كَل يوم حمس مَرَاتِ» هَل يَبْمّی من درنو سَيْء؟» 
قالوا: لا يبْمّى مِنْ درنو شي ال : ذلك مَكَلْ الصََوَاتِ الَمْس يَمْحو اله بهن 


o2 A. 


الخُطايًا» متفق عليه. 


7d 


۴ - وعن جابر ظء تال : ال رسول الله کا : «مَكل الصَلَواتِ الخَمْس گملِ 
تهر جار عَمْر لی باب احَدِكم غيل نه گل يوم حمس مَرَاتِ» رواه مسلم. 

«العَمُر» بفتح الغين المعجمة: الكثير. 

-_ وعن ابن مسعود ڪه : أن رَجُلاً صاب من امُرَأوٍ قبل فَأتى النبي 4ل 
قَأخبرة قَانرّل الث تَعَالی: وآقر السو ري اهار ورلا م اليل إن الكت يدهن 
الات ررد: ٠٤‏ قال الرَجُل: الى مَدَا؟ تال : «لجويع متي كَلَهمْ» متف علي . 

٥‏ --_- وعن اش هريرة له : أن رسول الله لاء قًالٌ: «الصَلَرَاتٌ الخمْسء› 
وَالحُمُعَةٌ إلى الجُمعَةء كَقَارَة لما ُء ما لَمْ تعن الكبار رواه مسلم. 


ت 


.)۱۳( )۴۸١( ٤/۲ آخرجه: مسلم‎ _- ۰ 

۱ -_ آخرجه: ابو داود »)٥٩١(‏ والترمذي (۲۱۲). 

.)۲۸۳( )٦٦۷( ۱۳۱/۲ ومسلم‎ »)٥۲۸( ۱٤۱/۱ آخرجه: البخاري‎ _ ۲ 
.)۲۸٤( )1٦۸( ۱۳۲ /۲ آخرجه: مسلم‎ _- ۳ 
.)٤١٤( انظر الحديث‎ _- ٤ 


.)۱٤( )۲۳۳( ۱٤٤/۱ أخرجه: مسلم‎ _ ‰٥ 


(۱) الدرن: الوسخ. النهاية ٠٠١/١‏ . 


© ا 


“٦‏ - وعن عثمان بن عفان ڪه قَالَ: سَمِعْتٌ رسول الله ل يقول: «مَا مِنْ 


o2 و‎ 


o2 0 5‏ ر ٤‏ کک 
امرئ ملم تَحصره صلا مَُتُوبة فيحن وُصوءها؛ وَحُشُوعَهَاء وَركوڪَهًاء إلا گات 
فار ِا قبلا مِنَ الذنوب ما لَمْ توت گبير وَذلِكَ الذَهْر كله رواه مسلم. 

۸- باب فضل صلاة الصبح والعصر 

۷ - عن أبي موسى و4 : أن رسول الله ية قَال: «مَنْ صَلى البرْدَيْن دحل 

«اليردان» : الصبح والعضرٌ. 

۸ - وعن ابي زهير عُمارة بن رَوَيةَ ظله › قال : سَمِعْبٌ رسول الله ا يقول: «لَنْ 
س ا و ر ا ف و َه 2 ب اص اق ر 
يلج النار أحَد صلى قبل طلوع الشمْس وَقَبْل غرويها» يعني : الفَجْرَ والحَصر. رواه مسلم. 

e A A a ° 

۹ -_ وعن جنڏّب بن سفيان طبه قال: قال رسول اله ب : «مَن صَلى الصْبْحَ 
کم ٍ e‏ ر e L0‏ ۹ ره رہ ر 8` ت 
فهو في ذمَةٍ اش فانظر يا بن آم لا يظلبنك الله مِنْ ذِمَيهِ بشيءِ» رواه مسلم . 

AE ES ا ت‎ A4 At 2 4 

٠‏ - وعن ابي هريرة ڪه › قال: قال رسول الله يي: «يتعَاقبون فيكم مَلائِكة 
َ ار 2 م 0 a‏ 2 0 ای ی و 2 o‏ ر 
بالليْلٍ» وَمَلاِكة بالتَهارٍ» وَيجَْمعُونَ في صَلاة البح وَصَلاة العَضرء تم يعر الَذِينَ 
2 ا Ka‏ ر ر of‏ 0 ع ت +2 4 o3 o r‏ 
باتوا فيكم › فيسالهم الله - وهو آغلم ھم ۔ كيف رتم عِبادي؟ فيقولون: ترکتاهُم وهم 
بُصَلونء وَاياهُمْ وَهُمْ بُصَلُون» متفقّ عليه . 

۱-وعن جرير بن عبد الله البَجَليّ طهه» قال: كنا عند انب ية قََظْرَ إلى 
So 2%‏ ر E‏ اه را ی و کی کے و cI rr‏ ر 
القمَرِ ليلة البدرِ» فقال: «إنكم سَتَرّون ربكم كما ترون هَّذا القَمَرَء لا تَصَامون في 
9ر el ¢ olor rS‏ ت رال کو ق َه OG 2 co‏ 
رؤيتوء إن استَطعْتَمْ أن لا تغْلبوا على صَلاةٍ قبل طلوع الشمُس وقبل غروهاء فافْعَّلوا» 


وفي رواية : «فتظرَ إلى القَمَرِ ليله اربع عَشرَةً . 


۹ -_ أخرجه : مسلم ۱٤۲/۱‏ (۲۲۸) (۷). 

۷ _ انظر الحدیث (۱۳۲). 

.)۲۱۳( )1۳٤( ۱۱٤/٥ أخرجه: مسلم‎ _- ۸ 

.)۲۹۱( )1٥۷( ۱۲١ /۲ أخرجه : مسلم‎ _- ۹ 

.)۲۱۰( )1۳۲( ۱۱۳/۲ ومسلم‎ ».)٥٥٥( ٩ -۱٤١ /١ أخرجه: البخاري‎ _ ۰ 
.)۲۱۱( )1۳۳( ۱۱۳/۲ ومسلم‎ »)٥٥٤( ۱٤١/۱ أخرجه: البخاري‎ _ ۱ 


و و ا ي 


۲ - وعن بريْدة و له قال : قال رسول الله لر : «مَنْ ترك صلا العَصضر فَقَدٌ 
خط عمل روا الکازی: 
۹- باب فضل المشي إلى المساجد 
۴۳ - عن أبي هريرة ن له : أن النبیّ بلا قال : «مَنٰ عَدَا إلى المَسْجدِ أو رَاحَء 


ت 


اعد الله لَه في الجََة رلا كلما عَدَا اؤ رَاحَ» متف عَليهِ. 


e‏ أن الب کل قال : من تهر في بیو ثم مَصّى إلى بي بي مِنْ بيوتِ 
وء لِيَفّْضِي قَرِيصَة مِنْ قَرَائِض اش گات خطواتهء | خدَاهَا تحط حَطیگة رالرى 


Gl 4 


ترفع درجة» رواه 
۵ -_ وعن ابن بن کعب ڪه قًال: گان رل مى الأْصّار لا ألم أحَدا آبْعَدَ 


مِنَ المَسْجدِ مء وَكانَتْ لا تَحْطئه لاه e‏ لرگ في 
الظلْمَاءِ وَفِي الرَمْضَاء ال اش تي ان مزلي إلى > جنب المَسجل» ا 
َب لي مَمْسَاي إلى المَسجدء ور إا جت إلى آم.: قال رَسول اله لا : 
قد قڏ جَمَحَ اله لك ذلك كَلّه» رواه مُسلِم. 

ون ا قال : لاا ول الج اراد ُو سَلمَةٌ ن 
يفوا فَرْبَ المج مَبَكَعَ ذلك النبي ي قَقَال لهم : ا 
قرب المَسجدٍ؟» قالوا : نعم يا رَسول اللو کک دَلِكَ . فال بني سَلْمَةَ ديار کم 
َب آثاركمْ. ويا ركم تحب آثارکمٌ"» فقالوا: ما TT Ciger‏ 


وروی البخاري معناه من رواية أنس 


۲ _ أخرجه: البخاري .)٥٥۳( ۱٤١/۱‏ 
۲۳ - انظر الحديث .)۱١۳(‏ 

6‰ _ أخرجه: مسلم ۲/ ۱۳۱ )٦٦7(‏ (۲۸۲). 
٥‏ _ انظر الحديث (۱۳۷). 

.)۱۳١( ۔ انظر الحدیث‎ ٠٠۵۹ 


(1) الرمضاء: شدَةٌ الحَرٌ. لسان العرب ٠٠١ /١‏ (رمض). 
(۲) قال النووي في شرح صحيح مسلم ٠٤١/۳‏ عقيب :)٠٠١(‏ «بني سلمة دياركم تكتب آثاركم 
معناه: الزموا دياركم فإنكم إذا لزمتموها كتبت آثاركم وخطاكم الكثيرة إلى المسجدا. 


E aD 


۷ - وعن أبي موسى وه قًال: قال رَسول اف كي: «إن أعْضَمَ النَاس اجراً 
في الصَلاة أَبْعَدْهُمْ الها مَمْشى» ابذهم وَالَذِي يََْظرٌ الصلاءَ حى يلها مَحَ الإمَام 
اعم اجر يِن الَِي بُصَليها م تام متف عَليه. 

۸ -_ وعن بريدة طبه عن النبيّ کا قال : «بَشرٌوا المَسَاِينَ في الظلّم إلى 
المَسَاجدِ پالئور الام يوم القيامَةٍ» رواه أبُو داد وَالتريذِئ. 

۹ - وعن أبي هريرة ظ4 : أن رَسول الله ل َال : «الا ُلك عَلّى ما يحو 
اله پو الخُطاياء وَيرْقَعٌ پو الدَرَجَاِ؟» فَالُوا: بَلّى يا رَسُول ا؟ َال : سباع الوْضُوءٍ 
على المَكارو وَكَدْرَةٌ الحْطا إلى المَسَاجٍِ. وَانْيَِارٌ الصلاة بَعْدَ الصَلاو قَذَيكُم 
الرَبَاط فدَلِكَم الرباط» رواه مسلم. 

٠‏ - وعن أبي سعيد الخدري طله» عن النبي ي قًال: «إذا رَأيُْم الرَجُل 


4 


يَعَْاد المَسَاجِدَ فَاشهَدُوا لَه بالإیمّانء قال اله ڪه: الما یر سج آلو من ام 


و2 


اله وأَيَوّمِ لخر رتر: ۸ الآية» رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 
-٠‏ باب فضل انتظار الصلاة 

١‏ - وعن أبي هريرة ڪه : أن رول ال کي كال : «لا يرال أحَذكُمْ في صََاةٍ 
o2 ۰ I e 2 o4 G 2‏ 
ما دَامَّتِ الصَلاةٌ تَحبسه» لا يَمَعه أن يَقَلِبَ إلى أهله إلا الكلاة» متفى عَلهِ. 

ر ل ا ا و و ا و 2 

۲ - وعنه وه : أن رَسول اش كل َال : «الْمَلائِكة ثَصَلي عَلّى أَحَرِكُمْ ما دام 
۰ . ص ° ° ا 56 ,0.9 4 6 oo‏ 
فی مَصَلَاء الَذِی صلی فی ما لم بحت تَقُول: اللَهُمّ عر لَه اللَهُمّ ارْحَمْه» رواء 


۱۹۷ _ أخرجه : البخاري ٠١١/١‏ (1۱)» ومسلم ۲/ ۱۳۰ (11۲) (۲۷۷). 

۸ - آخرجه: ابو داود .)٥٨۱(‏ والترمذي (۲۲۳). 

۹ - انظر الحديث .)۱۳١(‏ 

٥۰‏ - آخرجه: ابن ماجه (۸۰۲)ء والترمذي (۳۰۹۳) وقال: «حدیث حسن غریب» على أن 
سند الحديث ضعيف فهو من رواية دراج عن أبي السمح» وهي ضعيفة. 

۱ -_ أخرجه: البخاري ۱۹۸/۱ »)1٥۹(‏ ومسلم ۱۲۹/۲ )٦٤۹(‏ (۲۷۵). 

۲ _ آخرجه: البخاري ۱۲۱/۱ .)٤٤٥(‏ 


۸- ڪتاب القَصَائِل C7‏ 


۳ -_ وعن أنس هه : أن رَسُول اله ية أخَرَ ليله صَاَاةَ السًاءِ إلى شَظر الليْلِ 
o2 2E a‏ 0 م ت TA‏ ت ر o‏ ا ۳ 
م اَل عَلَينا پوْجهو بَعْدَمَا صَلّى» كَمَالّ : «صَلى الاس وَرَقَدُواء ولم تَرالوا في صَلاةٍ 


مر 


مذ انتَظْرتموهًا» رواه البخّارِي. 
-١‏ باب فضل صلاة الجماعة 

۴ - عن ابن عمر و : أن رَسول اش كا قَال: «صَلاةٌ الْجَُمَاعَة أفْصَل مِنْ 
صلا الَْدَ بسب وَعِشْرِينَ كرجه متفی عليه . 

6 ا هريرة له قَال: قال رول الله ية : «صلاة الرّجل في جَمَاعةٍ 
ُصَعَف عَلّى صَلايه فِي بتو وفي سُوقو حمسا وَمِشْرِيیَ ضِمْفَاًء وَذلِكَ أنه إا توا 
قَاحْسَنَ الوْضوءء ْم حر إلى المَسجدِ لا ُخرجه إلا الصلاءٌء َم يحص حَظوة إلا 
رفع لَه با درج وحگت ڪَنه ھا ڪَطية تادا صلی َم َرَلِ المَلاِگة لي لَب م 
دام في مَصلَاه» ما لَمْ بُحڍث» تقول: اللَهُمّ صل عَلَيِء اللَهُمّ ارْحَمْهء ولا يرال في 
صَلاةٍ ما انتَظْرَ الصَلاةً» متف عَلَيوِء وهذا لفظ البخاري . 

-_- وعنه» قًال: اتی النبي بل جل أعْمّىء فال ا رول اء لی لى قاد 
يوني إلى الْمَشڄڍ» قَسَال رول اٺو ي ان يرخص لَه قصلي في بيجوء رخص لَه كلما 
ری دَعَاهُ كمال لَه : «هَلْ تَسْمَعٌ الدَاء بالصلاو؟» قال : نَعَمْ . قال : «قَاجِبْ» رواه مُسلم. 

۷ _ وعن عبد الله ۔ وقیل : عَمْرو بن فيس - المعروف بابن أَمّ مكتوم المؤذن 
له أنه قال : يا رَسُول او إن المَديَة گثيرة الهَوَامٌ وَالسَّبَاع . فَقَال رول الو بلا : 
«مَشْمعٌ حي لی الصلاة حي على القلاح» فَكَيّهلاًه روَا أبُو داو بإسناد حسن. 


ومعنی «حَیّهَلاً'» : تعال. 


۳ _ أخرجه: البخاري ۱۹۸/۱ .)٦٦۱(‏ 

.)۲٤۹( )٦٥۰( ۱۲۲/۲ ومسلم‎ »)٦٤٥( ۱٦١ /۱ أخرجه: البخاري‎ _ ٤ 
.)۲٤٥( )1٤۹( ۱۲۱/۲ ومسلم‎ »)1٤۷( ۱٦٦/۱ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 
.)۲٥۵( )٦٥۳( ۱۲٤/۲ أخرجه: مسلم‎ _ ۹ 

۷ _ أخرجه: أبو داود »)٥٥۳(‏ والنسائي ۱۱١/۲‏ . 


)0( حي هلا : أي ابداً بها واعجل› وهما کلمتان جعلتا كلمة واحدة. وفيها لغات . وهلا : حت 
واستعجال. النهاية ٤۷۲/١‏ . 


2 ريا الصالحين 


۱1۰۹۸ - وعن أبي هريرة واه : E‏ الہ کا قال : «وَالَڍِي فيي يڍو لذ 
هَمَمْت أن آم ر بک يشت م آَم بالصلاةٍ یودن لاء ثم مر رَجُلاً يوم اللَاسَء 
ا ی راو ای ف ی ا 


۹ “-_- وعن ابن مسعود ويه فال من سره آن بلق اھ تحال عدا مشلا 
اظ عَلَی هولاءِ الصلَوَاتِ حَبُْ بای بهن ان الله شی نیکم 5 د کک 
اتن ِن سَسَنِ الهُدَىء ولو اكم صَيثمْ ‏ في بوتکم گا يُصَلّي هذا المَُحَلّفُ ز ا 
ا کشم سه ا رلو 2 ج لَضصَلَلَم» وَلَقَذ رايا وما ب eT‏ ر 

افق لر التقّاق» ولقد گان الرجل يرت بو يُهَادی بين الرجلين سی يمام في 
الصف . رراه م مسلم . 


٤َا‎ 


وفي رواية له قالَ: إن رَسول اله ب عَلْمَنًا سَسَنَ الْدّى؛ وا سنن الهدى 
الصلاة في المسجد اللي بوذن قه. 


ا الدرداء که ۰ قال : سمعت رسول ال ل يقول e‏ 
في قَريڌٍ ولا وء لاقام يهم الصلة إلا قد اشتَخوَة علوم السَيْطانُ ن. فَعَلَيْكمْ 
بالجَمَاعَة قَإِنَمَا يأكلْ الذَلبُ ِن القَتّم القاف ر ار ارد تاتا خن 


O I E 
٣ عن عثمان بن عفان وه ونه ۰ قال : 2 وخب رول الله ل‎ -_ ۱1 
اي کی ا وَمَوْ ص ۱ لصْبْحَ في جَمَاعَةء فَكَاّمَا‎ 

صلی اللَرٌ کله رواه مسيم . 

۸ _ أخرجه : البخاري ٠٠١/١‏ ()» ومسلم ۱۲۳/۲ .)۲١۱( )٦٥۱(‏ 
۹ - اخرجه: مسلم ۱۲۲/۲ )٦٥٤(‏ (۲۵۹) و(۷٥۲).‏ 

. ۱١۷-۱۰۹/۲ والنسائی‎ »)٥٤۷( آخرجه: أبو داود‎ _- ٩۰ 

.)۲۲۱( والترمذي‎ .)۲٠۰( )٠٥٨( ۱۲١ /۲ أخرجه:مسلم‎ - ۱ 


(1) قال النووي في شرح صحیح مسلم ٠۳١/۳‏ عقيب :)٠٠١(‏ «معنى يهادى: أن يمسكه 
رجلان من جانبیه بعضدیه یعتمد علیهما». 
(۲) القاصية : المنفردة عن القطيع البعيدة عنه. النهاية .۷١ /٤‏ 


۸- ڪتاب القَصائِل Cry?‏ 


وفي رواية الترمذي عن عثمان بن عفان وه ۰ قال : قال رستول الله : ( 
سهد الِتَاءَ في جَمَاعَةٍ گان لَه يام ضف ليو E‏ 


ع 


گان له كيام ََوَ» قال الترمذي: «(حديث حسن صحيح) . 

۲ - وعن أبي هريرة وهه : أن رَسول ال كيا َال : «ولَو يَعْلَمُونَ ما في المَتَمَةٍ 
َالصبح لااو حرا متفى له وقد سبق بطولهٍ . 

۴۳ - وعنه» قال : ا : «لَيْس صلا انق على الُتافينَ ِن 
صلا القَجْر وَالوشَاءِء وَل يَعْلَمونَ ما فيهمًا لأتَوْهُمَا وَل حَبوا» متفقٌ عَليه. 


E 
والنهي الأكيد والوعيد الشديد في تركهنْ‎ 
وقال‎ »]۲٣۸ قال الله ای فظو عل الصلوات والصلوة ألوْسعطڳ َة رة:‎ 
: تعالی : إن تابا واقاموا آلاوة اتو الڪه فلو ل لوا سيلَه [التوبة‎ 
الأغمَال أفْصَل؟‎ ss وعن ابن مسعود ڪاه قال: سألت رَسُول‎ --¬ ٤ 


ال «الصلاة على وَفرهاء قلت : ثم آي؟ ؟ قَال: هبر الوَالدَيْن» قلتُ: ثم أي؟ فال: 
«الجهاد في سيبل الوه متف عَلَيه . 


-١ Vo‏ وعن ابن عمر وء قال : ا الله کار : «بِيّ الإشلام عَلَّى حَمْس: 
سهاو أن ا إل إلا اله وان مُحَمّداً رَسول اش وإ 
اليْتِ٬‏ وَصَوْم رَمَصانَ» متف عليه . 


e 
GC: 
< 


م ت 


-- وعنه» قال : قال رول اله لا : مرت أن أقايِل النَاسَ حى بَشمَدوا آن ا 


إل إلا ال وأن مُحَكّداً رَسول اش وَيْقيمُوا الصَلاةَء وَيؤْتوا الرّگاةً قَمَلُوا َلك 


ر ر و 


عَصَمُوا مي دِمَاءهُم وَأمْوَالَهم إلا بِحَقّ الإشلام» وَحِسَابّمٌ عَلّی الوا متفق ا 


۲ _ انظر الحديث )۱١۳۳(‏ . 

.)۲٥۹۲( )٦٥۱( ۱۲۳/۲ ومسلم‎ »)٦٥۷( ۱٦۷/۱ آخرجه: البخاري‎ _ ۳ 
.)١١۲( انظر الحديث‎ -_ ٤ 

.)۲۱( )۱٩( ۳٤/۱ ومسلم‎ »)۸( ٩/۱ آخرجه: البخاري‎ _- ٥ 
.)۳۹۰( انظر الحدیٹ‎ _ ٦ 


E‏ ا 


۷ - وعن معان ڪه َال : بعثني رَسُولٌ اه کل إلى اليَمَنِء قَقَّال: نُك تأي 
توما يِن اهل الكِتاب قَاذْعَهُمْ إلى ساد أن لا إل إلا اش واي رَسول او قان م 
أطاعُوا ذلك انهم ان انه تعای رض ضَ عَلَيهمْ حمر e‏ 
إن هُمْ ااعُوا لديك قَاعلِمْهُمْ ان اله تَعَالّى افترَضَ حَلَيْهْمْ صَدَكَةَ ر أعْيِيائِهمْ 
رَد عَلَی فُقَرَايِوم» قان هُمْ أطاعُوا ذلك فاك وگرَاف e‏ واتتق وة 
المَظلوم» ائه لس بيتها وين الو حِجَابُ» متفقٌ عَلَيهِ. 

۸- وعن جابر طب قال: سمعت رَسُول اله بل يقول: إن بَيْنَ الَجل 
وبين الشرك والكفرء 1 الصلَاةٍ؛ رواه مُسلِم. 

۹ - وعن بريْدة طبه عن النبي ب قال : «العَهْدٌ الي بيا ينهم الصلاة 
فمن ترگها ققد كفَرّ رواه التريذٍئ» وَقَال: «حَلِيتٌ حَسَنْ صحيح» . 

۲ - وعن شقيق ٠"‏ بن عبا الله الابعيّ المتفق على جَللي َة | قال: گان 
أصحَاب محمد ي لا يرون سيا مِنَ الأغمال ركه كفر عَيْر الصَلاة. رَوَاءُ ا 
تاب الإيمان بإسناو صحيح. 


ً 


ت 
م 


۰. 
۰ 


۸١‏ - وعن أبي هريرة ظيء قال: قال رَسول ا 4 : ِن وَل ما يُحَاسَبٌ بو 
العَبْدُ يوم القيامَة مِنْ عَمَلِهِ صَلانه» إن صَلَحَث. ققد أفْلَحَ وأنْجَحَء وان كَسَدَتْ» مذ 
حاب وسر إن - سَيْءُ قال الرَب ڪه: انظرُوا هَل بدي من 
تطوع» قیگّل ينها ما انتَقَّص ِن القَرِيصَةٍ؟ تم تَكُونْ ساو عمالو عَلّى هَدَا» رواه 
الترمِئ وَقَالَ : و ر 


۷ _ انظر الحدیث .)۲٠۸(‏ 
۸ -_ آخرجه: مسلم 1۱/۱ ۔ ٦۲‏ (۸۲) (۱۳۶). 
۹ -_ اخرجه: ابن ماجه (۱۰۷۹)» والترمذي .»)۲٨۱(‏ والنسائي ۲۳٣/١‏ وفي «الکبری٤»‏ له 
)۲٠( ۰‏ وقال الترمذي: «حديث حسن صحيح غريب . 
١‏ _ أخرجه : الترمذي .)۲٦۲۲(‏ 
- أخرجه: الترمذي .)٤۱۳(‏ والنسائي ۲۳۲/۱ وفي «الکبری»» له .)٠١(‏ قال الترمذي : 
«حديث حسن غريب . 
)۱( ا 0 وتحفة الأشراف (۱۰٦١٠)ء‏ وتهذیب الکمال ۲/ ۱۹۲ :)۳۳۲١(‏ «عبد الله 


mk 


+ ڪتاب القشايل 


4- باب فضل الصف الأول 
والأمر بإتمام الصفوف الأول وتسويتها والتراص فِيمًَا 
۲ -_ عن جابر بن سَمْرَة وله قال: حَرَحَ عَلَيْنَا رَسول اله کا فَمَالَ: «آلا 
َصمُونَ گمَا َف المَلایگة عند رَبها؟» قمُلَا : ا رَسُول اء وَگيف صف المَلايگة 
عند رَنها؟ قًال: «ييْمُونَّ الصُمُوف الأول » وَيَرَاصُونَ في الصَفٌ؛ رواه مُسلم. 


ء ور ل ت ا O‏ ت ت ۰ 
۳ _ وعن أبى هريرة ول : أن سول الله ي قَال: «لوؤ يَعْلم الناس ما فِي 


ت ت { و ت 9 f ۰ l0 o‏ 
الندَاءِ وَالصَفٌ الالء ثم لم يَجدوا إلا آن يَسَهمُوا“ عَلَيهِ لاسَهمُوا» متفقٌ عَليهِ. 
E4‏ ا 0 2 » ت ر 8 
٤‏ _ وعنه» قال : قال رَسول اله کل : خير صفوفي الرْجَّال أولهاء وشرها 
o2 <27‏ م ٍ ST‏ ا 
آخرهَاء َير صفوف الَسَاءِ آخرهاء وَسَرمَا أوَلها» رواه مُسلم. 
٠‏ _ وعن أبى سعيد الخدري وه : أن رَسول اللو ية رأى في أصحَابو تأخراء 
fl e 2 oS AAT‏ ےه 0 f ه٤ hl o olo‏ > 
قال لهم : وا او بي٬‏ وَلياتَمَ كم مَن بعكم لا يرال قَوْمٌ يتأخرون حَتی 
و ےر ول و 
يۇخرهم الها رواه مسيم . 
٠‏ -_ وعن أبي مسعود اه قال: کان رَسّول a‏ 
TG‏ ا 20 2 TF LN er 3o9‏ ور 2ه ص ەا 6 2 
الصَلاةء وَيَقَولٌ: «استووا ولا تَحْتَلِفوا فَتَحْتَلِف قلوبُكم» لِيَلِيبِي نكم أولو 
ر )۲( و ت 2 o2‏ و 2 ر ق و و 
والنهى ٠‏ ثم الین يلونهم› ثم الذِينَ يلونهم) روه مسلم . 
٤‏ 2 ا ۾ چە 2 
۷ _ وعن أنس وه قال : قال رسول الله ييا : «سَوّوا صفوفَكم؛ فإن تسوية 
الصف ِن تَمَام ا لصلاة» متفق عليه . 


الأخلام 


ت 


8 ۴ 5 ٤ے‏ س و2 . (o‏ 
وفى رواية للبخاري : «قإن تَسُويةَ الصّفوفي يِن إِقَامَةٍ الصلاة» . 


_ أخرجه : مسلم ۲۹/۲ )٤۳۰(‏ (۱۱۹). 

۴۳ _ انظر الحديث .)٠١۳۳(‏ 

‰4 _ أخرجه : مسلم ۲/ ۳۲ )٤٤۰(‏ (۱۳۲). 

.)۱۳۰( )٤۳۸( ۳۱/۲ أخرجه: مسلم‎ _ ٥ 

۹ _ انظر الحدیث .)۳٤۹(‏ 

۷ _ أخرجه: البخاري ۱۸٤/۱‏ (۷۲۳)ء ومسلم ۲/ ۳۰ .)۱۲٤( )٤۳۳(‏ 


. ٤۲۹/۲ يستهموا: أي يقترعوا. النهاية‎ )١( 
. ٠١۹/۰١ أصحاب العقول والألباب. النهایة‎ )۲( 


a rw 


ء 
1 


۸ --_ وعنه» قال : أقيمَّت الصَلاءٌ ةفافل عَلَيتا رسول ال ب جهو فَقَالَ : «أقيموا 
+ ر 2 7 ھ r‏ 
وم راصوا؛ ّي ارام ين راء هري رواء کار بافظه» ومسلم پمناه. 
وفي رواية للبخاري : وکان خد حدنا يرق مَِْبه مكب صَاجِبه وَفَدَمه مدمه . 


ت 


۹ -_ وعن النعمان بن بشير وا قال : سمعت رَسّول الله ل يقول ل السون 
صفوقگمُ» أو لَيخَالِفنَ اله بين وجوهکي» متف عَليه. 
في رواية ا ر الو کي گان يسوي صفوقتاء . کی انما مسري ھا 
f. 2 (0)‏ ا ر 
اديا ديا َة ي الصف فَقَال : «عِبَاد اللوء لتَسون أو ليَالِفَنٌ اه بين 
وجووڭب». 
٠۰‏ - وعن البراءِ بن عازب وء قال : گان رَسول الو لاز e‏ 
إلى تاجية E‏ : «لا تَخْتَلِفوا فَتَحْتَلِف فلوبْكُمْ؛ وان يمول 
«إن اله وملارکته بْصلُونَ على فرق اول روه أ انااد 
1 :دوعن ابن عمر طها: أن رسول الله كل قال : «اقيموا الضفوف» واوا 
ەر ت و 4 ۰ H‏ 0 0 ‌ 0 
بين المَتاكب» وَسدوا الخَلَلء وينوا بايْدِي اواك ولا تَذَرُوا فُرْجَاتِ للسَيْظانء 
ون وص صا رصل ال ومن د م فا ىه ۲ا رواه أو داو بإسناد صحيح . 
١‏ ۴ = کلت A3‏ 2 م ا ر 
۲ - وعن أنس وه : أن رَسول ا ا قَال: «رْصُوا صفُوئَكمْ وَقاربُوا 
A‏ ر 20« o 0 2 LEE‏ 
ينها وَحَاذوا بالأغتاق'؛ فَوَالْذِي تَفْسِي بيد إئي لأرَى السَيْطانَ يذل يِن حَكَلِ 
الصف انها الحدَّف» حدیث صحیح رَوَاءُ بُو داو بسنا عَلّى شرط مسلم. 


.)۱۲١( )٤۳٤( ۳۰/۲ ومسلم‎ ء)۷۲٥(و‎ )۷۱۹( ۱۸٤/۱ أخرجه : البخاري‎ _ ۸ 

۹ _- انظر الحديث .)١١١(‏ 

۰ _ أخرجه : ابو داود .)٦11٤(‏ 

۱ -_ أخرجه: أو داود )٠(‏ وقال عقبه: «ومعنى ولينوا بأيدي إخوانكم. إذا جاء رجل إلى 
الصف فذهب يدخل فيه فينبغي أن يلين له كل رجل منكبيه حتى يدخل في الصف». 

۲ _ أخرجه: أبو داود »)٨٨۷(‏ والنسائي ٩۲/۲‏ وفي «الکبری٤»‏ له .)۸۸٩۹(‏ 


(1) أي يجعلا مثل السهم أو سطر الكتابة. النهاية .٠١ /٤‏ 
)۲( أن يكون عنق كل منكم على سمت عنق الآخر» يقال: حذوت النعل بالنعل إذا حاذيته به 


۸- ڪتاب القَصَاثِل (rv)‏ 


2ے 
چ 


س ۰ عر ور گر و 
«الحذف» بحاء مهملةٍ وذال معجمة مفتوحتين ثم فاء وهي : عَم سود صِخَار تَکون 
باليمن . 

٤ 4ے‎ 2 

۳ - وعنه : أن رَسول اله لاء قال : «اتِمُوا الصف المُقَدّمّء ثم ۾ الي يلیه ٬‏ فما 
گان ِن تفص فَليَكَنْ في الصَفت المُوتر» رواه أٻو داو بإسناد حسن. 

8 ت ۴ س ا ا ا ص ت 

٤‏ __ وعن عائشة ياء قالت: قال رَسول الله ي : إن الله وَمَاَاِكَةُ يُصَلونَ 

عَلَّى ميان الصُمُوفي» رواه أبُو دَاوُد بإسنا عَلى شرط مسلم» وفيه رجل مُحْتَلَفٌ في 
توِيقِ . 

٥‏ ۔_ وعن البراء ظله› قال: گا إا صَلْْنَا لف رَسول اله کل أحببتا أن نَكونَ 
عن يمين › يقل عَلَينا بوَجُهو» فَسَِعْتَه يمول : کک 
عِبادَك» رواه مُسلِم. 

٠‏ - وعن أبي هريرة لب قَال: قال رَسول الله كيا : «وسطوا الإمَامء وسوا 


الخَلَلَ» رواه أبو دَاوّد. 


-٠‏ باب فضل السنن الراتبة مع الفرائض 
وبيان أقلها وأكملها وما بينهما 
۷ وھن آم ایی آم حوب رمل نت ایی سان وء قالت: ممعت رول اا 
په بقول: هما ِن َب ملم يُصَلّي الى كَل بوم ني عَشرَةرَفْمَة توا هَيرَ 
القَرِیصَةء إلا بی الله له بیتا في الجََوء أو إلا بني لَه بيت في الج رواه مُسلم. 


۳ _ أخرجه: أبو داود .)1۷١(‏ والنسائي ٩۳/۲‏ وفي «الکبری)٤»‏ له .)۸٩۹۲(‏ 
‰٤‏ _ أخرجه: أبو داود (1۷7)ء وان TT‏ 

.)1۲( )۷۰۹( ۱۵۳/۲ آخرجه: مسلم‎ _ ٥ 

۹ -_ أخرجه: أیو داود (1۸۱). 


۷ _ أخرجه: مسلم ۱٦۲/۲‏ (۷۲۸) (۱۰۳). 


ت وحذاء الشيء إزاؤه يعني لا يرتفع بعضكم على بعض ولا عبرة بالأعناق أنفسها إذ ليس على 
الطويل ولا له أن ينحني حتى يحاذي عنقه عنق القصير الذي بجتبه . فيض القدير٤/‏ ۷ .)٤۳۷١(‏ 


a3‏ ا 


۸ - وعن ابن عمر وا قال : صَلَيْتُ مح رَسول الله ڳلا ركُعََيْنِ قَبْلَ الظهُرء 
ر بَعْدهَاء› وركَعََيْنِ بَعْدَّ الجُمعَةٍ لجمعَة وركُعَتين بعد المَعْرب» وركَتَين بعد العشاء. 

۰۹ ۰- وعن عبد الله بن مُعَمَلِ له قال : قال رَسول الو ڳل : می گل قاين 
صلاف بين کل اذَاتيْن صلافٌ کر لاا صلاة) قال في الّالِغة : «لِمَن شَاءَ متف 
عل 


ر 


الماد بالادانين :الأذان وَالاقامةٌ 


٣-۔-‏ باب تأكيد ركعتي سنَّة الصبح 
٠‏ _ عن عائشة وتا : أن الس ي گان لا يَدَعٌّ أرَبَعاً َل الهرء ورتين قبل 
الدَاة. واه البْخاري 


ور 


١‏ --_ وعنها ٤ e‏ ين التي ية على شَيْءِ ء مِنَ التَوَافِل اشد شد تَعَاهُد 
عَلّى رَكُعَتي الفَجر. متفی 

۲ --_ وعنهاء عن النبن اة قال: «ركَعَتَا الجر حير مِنَ الدنْيًا وَمَا فيها» رواه 
ل ا 


و 
مله 
2 


11۰۳ - وعن آبي عبد الله بلالِ بن راح ڪلف مُوَذّن ر سرلا که انه اتی 
رَسول اللو ى لوذه صَلاة العَدَاء فَسَعَلَت عَايَِةٌ بلالا بام ا غ حٌى أصْبَحَ 


تو“ 


i7 ھە به بول ا‎ i 
جد مام بلا فاذنه بالصَلاةء وتَابَعَ اذاه فلم يرح رسو ل ا خرج‎ 
کل‎ e صلی باللّاس» َأخْبَرَهُ أن عَائِنَة سَكَلنهُ باه مر سَأَلَنهُ عله حَمّى أضبَحَ جداء‎ 
a بالخُرُوج» قَقَالَ‎ 
اش إنك أصبَحتَ جدا؟ فقَال: «لَو ضحت أكْكَرَ مما بحت‎ 
واحستتهمَا وَاجْمَلمَهُمَا» رواه أو داد پإسناد حسن.‎ 


ى 1 


۱۰۹۸ - أخرجه: الببخاري ۷۲/۲ (۱۱۷۲)» ومسلم 1/۲ (V4)‏ )6 1°(. 
۹ _ أخرجه : البخاري ۱٦۱/۱‏ (1۲۷)» ومسلم ۲/ ۲۱۲ (۸۳۸) .)۳۰٤(‏ 
٩‏ ._ أخرجه: البخاري ۲/ ۷٤‏ (۱۱۸۲). 

.)۹٤( )۷۲٤( ۱٦۰ /۲ اخرجه : البخاري ۷۱/۲ (۱۱۹۹)» ومسلم‎ _-- ١ 
و(۹۷).‎ )4٩( )۷۲۵( ۱٦۰ /۲ اخرجه : مسلم‎ _ ۲ 

۳ _ أخرجه: أو داود (۱۲۵۷). 


۷- باب تخفيف ركعتي الفجر 
وبيان مَا يقرأ فيهما وبيان وقتهما 
٤‏ _ عن عائشة ڳا : أن رسول الله ي گان يُصلي ركََُيْن حَفِيفَينِ بين الندَاءِ 
وَالإقامَةٍ مِنْ صَلَاة الصّبّح . فی عله 
وفي رواية لَهُمَا : يُصلي ركعي الجر قيحمفهُمَا حت ORE‏ 
القرآن. 
وفي رواية لمسلم : گان يُصلي رکعَتي القَجر إا سمح الأذَان وَيْكُمفَهُمَا. 
وفي رواية : إدا طلَحَ الفَجْر. 
٠‏ _ وعن حفصة وا : أن رَسول اله ية كان إذا أذ المُرَذْن لِلْصّبْح وَبَدَا 
الَبْح» صلی ركُعتيْن حَفِيفيْن . متفقٌ عَلَيوٍ. 
وفي رواية لمسلم: گان رَسول الم لاف إا طلَحَ القَجْرٌ لا يُصَلّي إلا ركْعَيْنِ 
٣‏ - ون اپن عمر اء قال : گان رسول الله له چ بُصلّي يِن اللَبّلٍ منتى مى 
ويور بركْعَةٍ مِنْ آخر اللَيْلء > وَيْصَلّي الرَكعَيْن بل صلا الكَدَاء وكا الأذَان بانَيّهِ. 


۷- وعن ابن عباس ا ا سول الله ي گان يقرا في رَكُعَتي القَجْرِ في 
الأولن ينها قل اما باشو وما أ زل عا [آل عمرَان: الآية التي ذ في البقرة› 
وفي الآَخِرَة مهما : امتا باو واشد پاتا موتك( رال مران: .]٠۲‏ 

وفي رواية: وفي الاَخِرَة التي في آل عِمران: تالا ي ڪلمتر سم ميا 


وبيب کک رک عمرَان: ٤‏ رواه مسلم . 


.)٩۳(و و(۹۲)‎ )٩۱( )۷۲۴( ۱٦۰ /۲ ومسلم‎ »)1۱۹( ۱٦۰ /۱ أخرجه : البخاري‎ _ ٤ 


_ أخرجه: البخاري ۱٠٩۰/۱‏ (11۸)» ومسلم ۲/ ۱٥۹‏ (۷۲۳) (۸۷) و(۸۸). 
_ خر جه : البخاري ۳۱/۲ »)4٩4٥(‏ ومسلم .)٠۱١۷( )۷٤۹( ۱۷٤/۲‏ 
۷ _ آخرجه: مسلم )4٩( )۷۲۷( ۱٦۱/۲‏ و(۱۰۰). 


em‏ ااا 


ا 


۸ -- وعن أبي هريرة طب : أن رَسول اللو بيا قرأ في ركعي المَجر: فل ا 
ا[ ڪفرونَ 4 [الكافرون: ]١‏ رهل هو آله ا 4O‏ 1لإخلاص: 1] روَا مسلِم . 
ر 2 و 
1۱۰۹ - وعن ابن عمر اء قال : رمه ممت الس اف شهرا فکان يقَرَاً ذ 
ت ِ 4 س اد ۶ 
قَبْل المَجر: فل اا آآ [ڪفرون كيرد €63 اناي رون: ١‏ وفل هو لَه أ عد ©4 
[الإخلاص: ]١‏ روا التريذِي» قال : «حَِيت حسنٌ) . 
۸- باب استحباب الاضطجاع بعد ركعتي الفجر 
عَلّى جنبه الأيمن والحث عليه 
سواءُ كان تَهَجُ بالَيَلٍ اَم ا 
١‏ عن عائشة وتء قالت: گان النبيْ بي إا صَلى ركعتي الفجر» اضطَجَحَ 
EEE‏ رَوَاه البخاري 
١‏ وعنهاء قالت : گان الي هة يُصَلّي فيا فيا ب أذ يقرع مِنْ صَلَاة الِسًاء إلى 
الجر إخدَى عَشرَة ركعَةًّ يلم بين گل ركعَتين ويوير بوَاجِدَق» قدا سگ المُوََنُ ' 
0 ر o٠‏ 1 ا 4“ 
مِنْ صَلاة الفجر» وَين له القَجْرء وَجاءء اعرذ ام قرع كتين خفيفتين ثم 
س الاين هگا حى ياه المُرَذْن لِاوقَامَة . رَوَاءُ مُسلم. 
ا 2 lo‏ 3 ت 
ا ي ا بين گل رَمينِ» هگڌا هو في مسلم ومعناه: بعد كل رين . 
۱۲٣‏ - وعن أبي هريرة طلاهء قال : قال رَسول الله له کا : «إذا صَلّى حدم رَكعَتّي 
لقَجرء كَلْيَصطَجعْ على يمیند) رواه ابو داود والتريذڊي بأسانید صحيحة› قال الترمذي : 


(حدیث حسن صحیح) 


۸ _-_ آخرجه: مسلم ۱٦۱/۲‏ (۷۲۹) (۹۸). 

۹ --_ آخرجه: ابن ماجه »)۱۱٤۹(‏ والترمذي »)٤۱١(‏ والنسائي ۲/ ۱۷١‏ وفي «الکبری)» له 
.)۱۰٦٤(‏ 

.)١١١١( 1۹/۲ أخرجه : البخاري‎ _- ٩۰ 

.)۱۲۲( )۷۳١( ۱٣١ /۲ آخرجه: مسلم‎ _-- 1 

۲ _ اخحرجه: أبو داود »)۱۲١۱(‏ والترمذي )٤۲١(‏ وقال: «حديث حسن صحيح غريب»» 
وقد أخطاً المصنف حينما قال: «بأسانيد صحيحة»» ومن قبله الترمذي» وابن خزيمةء 
وابن حبان» وابن حزم؛ إِذ إن هذا اللفظ معلول أخطاً فيه عبد الواحد بن زیاد» وغيره 
من الثقات جعلوه من فعل النبي ية وهو المحفوظ› وقد بينت ذلك بإسهاب في تعليقي 
على مختصر المختصر .)١١١١(‏ 


۸- ڪتاب لقال (rr17‏ 


4. باب سنة الظهر 

--٣‏ عن ابن عمر وء قَال: صَلَيْتُ مَحَ رَسول اله 4ة رَكْعََيْنِ قَبْلَ الطَهْرٍ 
ورتين بَعْدَهَا. متفی عَلَيهِ. 

0 وعن عائشة وتا : اأ التب کل كان لا مَدَعْ أربّعاً قبل الشهر.‎ _-_-٤ 
البخُاري.‎ 

٥-۔-‏ وعنهاء قالت: : گان اَي ڳل لي في بتي بل اهر زاء ر 
قصلي ٻالئاسي٬‏ ٿم حل قيلي رين . وان بُصَلي الاس lT‏ 
قصلي كتين ر باللاس الوسَاءِء وَيڏځل بيتي فيصل ركَتيْن. روَا مُسلم. 

۹ وعن اَم حَبيبةً اء قالت: قال رَسول الو ي : «مَنْ حَاقَظ عَلى اربع 
رگعَاتِ بل الظهرء اربع بَعْدَهَّاء حَرَمَّه الله على النّارا رواه أو داوَدً رَالتّروذِئ» 
وَقَالَ : : «حَلِيتٌ حَسَنٌْ صحيً» . 

۷ - وعن عبد الله بن السائب طإه: أ أن سول اٹ ل گان يُصلّي اربع بَعْدَ أن 

۱ وال انها اة 5ة ا أت‎ mr 
e يَصَعَدَ لي فيهَا عَمَلّ صَالِح» رواه التريذِي» وَقَالّ‎ 

۸٨۸‏ --_- وعن عائشة وا : ا اتی کل کد لد تم بعر صل ربعا قبل الطهُرِ» صَاهُنٌ 


or‏ و 


بعدها رواة التريذِي» قال : «حَِیت حسنٌ». 


-١‏ باب سنة العصر 
۹ - عن علي بن بي طالب ڪه قال : گان النبي يي بصي مَبْل العَصر أربَعَ 


م 


‌ 0 مرا ٠‏ ا E‏ ر Ed‏ 
والمومِنينَ . رواه الترمذی» وقال: (حدیث حسن) . 


ت 


۳ _ خر جه : البخاري ۲/ ۷۲ (۱۱۷۲)» ومسلم ۱۹۲/۲ (۷۲۹) .)۱١٤(‏ 

64 ¬س_ أخرجه : البخاري ۷٤/۲‏ (۱۱۸۲). 

.)۱۰۵( )۷۳۰( ۱۹۲/۲ أخرجه: مسلم‎ _- 6٥ 

٩‏ --_ أخرجه: أبو داود (۱۲۹۹)ء وابن ماجه »)۱۱١٩١(‏ والترمذي )٤٩۲۷(‏ وقال: «حديث 
حسن غریب . 

۷ _ اخرجه : الترمذي (۷۸٤)ء‏ والنسائي في «الکبری» (۳۳۱)ء وقال: «حديث حسن غريب . 

۸ _ أخرجه : ابن ماجه »)۱۱١۸(‏ والترمذي )٤۲7(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 

۹ _ آخرجه: الترمذي .)٤۲۹(‏ 


wm‏ اش اتی 


٣‏ _ عن ابن عمر وء عن النبي کي َال : «رَجم الله امراً صَلّى قَبْلّ العَضر 
ار رواه أو اود والتريذِي» قال : «حَدِيتُ حسنا . 
١‏ --_ وعن علي بن أبي طالب 4 : أن النبي ية گان يُصَلّي قَبلَ العَصر 


or‏ ر 


رکعتینِ . رواه بو داو پإسناد صحيح . 
a REE HEE‏ 
تقدم في هذه الأبواب حديت ابن عمر وحديث عائشة» وهما صحيحان : أن 
کلت ا ر 2 ر r‏ 
النبيّ بي كان يصلي بعد المَعُرب ركَعَيْنِ . 
۲ دوعن عبد الله بن مَعَقّل کله عن النبي وء قال : «صلوا َل المَغْرب» 
قال فى الَالَِة : «لِمَنْ سء رواه البْخاري. 


a 


۳ - وعن آنس ڪه قال : لَمَذ رَأيْتُ َبَارَ أصحَاب رَسول اله کا يَبْكَدِرُون 
لساري د راء الباري 
o‏ ?و 0 


٤‏ -_ وعنه» قَالّ: ٿا نصلي عَلّى عهڍِ رسول الہ ی كين بَعْدَ غرُوب الشمُس 
yT‏ اکان رسول الله ل صلاهما؟ قال : گان يرَانَا بُصَليهِمًا فَلَمْ يمرن 
ول ا اواد سل 

-_وعنه» قًال: كنَّا ٍالمَيِيكَةٍ قدا أن المُوَذْنْ لِصَلاة المَغْرب» ابْكَدَرُوا 


أ الصَلاةَ 


N 


السرَاري» فركعغوا ركعَينِ» > حى إن الرَجُل العُريبَ لَيذْخُل المَسْجد فَيْحْسَبُ 
O NRE‏ م من بُصليهِمًا . رواه مسلم . 


. وقال: «حدیث حسن غریب»‎ )٤۳۰( والترمذي‎ »)۱۲۷۱١( أخرجه: ابو داود‎ - ٩۰ 
.)۱۲۷۲( أخرجه: بو داود‎ _ ۱ 

۲ -_ أخرجه: البخاري ۲/ ۷٤‏ (۱۱۸۳). 

.)٥۰۳( ۱۳٤/۱ آخرجه: البخاري‎ _ ۳ 

.)۳۰۲( )۸۳۹( ۲۱۱/۲ أخرجه: مسلم‎ _ ٤ 

.)۳۰۳( )۸۳۷( ۲۱۲/۲ ۔_ آخرجه: مسلم‎ ٥ 


(۱) انظر الحدیثین (۱۰۹۸) و(١١۱۱).‏ 
(۲) قال ابن حجر في فتح الباري ۲ «یبتدرون يستبقون»› والسواري جم سارية؛ کان 
غرضهم بالاستباق إليها الاستتار بها ممن يمر بين أيديهم لكونهم يصلون فُرادى». 


١‏ باب سنة العشاء بعدها وقبلها 
و «بينَ کل آذانين لا فی عله کا سی 
۴۳ باب سنة الجمعة 
فيه حَديث ابن عمر السابق" أله صَلّى مََ الي ية ركعََيْن بَعْدَ الجُمعَة. متف 


11۲1 عن ابی هريرة وه قَال: قال رسول الله ب : ذا فلن اعد 
لجمَعَةًّء صل بَعْدَمَا أربعاً» رواه مسلم . 
۷ --_ وعن ابن عمر وا : أن اللي اة گان لا يُصَلّي بعد الجُمَُة حى يَلْصَرفَ› 
٠‏ باب استحباب جعل النوافل في البيت سواء 
الراتبة وغيرها والأمر بالتحول للنافلة من 
موضع الفريضة أو الفصل بينهما بكلام 
۸- عن زید بن ثابت هه : أن ابي کيا EE‏ يها النَاسُ فِي 
يويم إن فصل الصَلاة صَلَاةٌ الَرءِ في بيه إلا المَحتوبة» متف عَليهِ. 
_--٩۹‏ وعن ابن عمر وا عن النبيّ با قال : ا مِنْ صَلَايِكُمْ فِي 


۳(2 2 2 ا o2 A.‏ 
بیوتکم ولا تتخذوهًا قبورا» متفق عليه . 


ee‏ ر 


۹ -_ اخرجه: مسلم ۱۹/۳ (۸۸۱) (1۷). 

۷ _ أخرجه : مسلم ۳/ ۱۷ (۸۸۲) (۷۱). 

۸ _ أخرجه: البخاري ۱۸٦/۱‏ (۷۳۱)» ومسلم ۱۸۸/۲ (۷۸۱) (۲۱۳). 
۹ --_ أخرجه: البخاري ۱۱۸/۱ (۳۲٤)ء‏ ومسلم ۲/ ۱۸۷ (۷۷۷) (۲۰۸). 
(۱) انظر الحدیثین (۱۰۹۸) و(۹۹١۱).‏ 

(۲) انظر الحدیث .)٠١۹۸(‏ 

)۳( المراد بها صلاة النافلة. انظر شرح النووي لصحيح مسلم ۲٠١/۳‏ . 


D9‏ ا 


٠‏ --_ وعن جابر ظله› قال : قال رسول الله ي : «إذّا قَصَى أَحَدُكَمْ صَلاتهُ في 


م 6 2 r‏ اکا ا e‏ ا o‏ ا o4‏ 
مَشڄڍو قَليَْمَل لِبيتِهِ تصِيباً مِنْ صَلَاټِه؛ قان الله جَاعِل في بيه مِنْ صَلَاټِهِ حَيْراً» رواه 


Aro or 6‏ ت £ ر کر 
۱ --_ وعن عمر بن عطاءٍ : أن تَافِع بىّ جبيّر أَرْسَلّه إلى السّاِب ابن أحْتِ نور يسأله 
ەو ور 


و وو اک کا جره ەق را روو اوو ت 
عَنْ شيء راه مِنه مَعَاوِيّة في الصلاةء فقَال: َعَم صَليْتَ مَعَّه الجمعَة في المَقَصورة› 


. 


ro MT sf (7f 22 وا ر بر‎ AE 
لما سَلْمَ الإمَام» فَمْتٌ في مَقَايِيء قَصَليْت» فَلمّا دحل أرْسَل إلى فقَال: لا تعد لِمَا‎ 


قَعَلْتَ. إا صَلْيْتَ الجمْعَة فلا تَصِلَهًا بِصَلاةٍ حى تكلم أو تحرج ؛ قان رسول الله كلا 
ا ا I.e‏ کی ی 2 د کی ر ت ےر ۴ه 
أمَرَنا بذلك» أن لا نوصل صَلاة بِصَلاةٍ حى تكلم أو تحرج . رواه مسلم . 

٠‏ باب الحث عَلّى صلاة الوتر 

وبيان أنه سنة مؤكدة وبيان وقته 


۲ عن علي ڪه ًال: الور ليس ينم گصلاءٍ المَحتوبة وَلَكِن سن رسول 
اله ف قال : ١ن‏ الله ونر حب الونر فَأَوَيَرُوا يا اهل المُرَآنِ» روا أَبُو داود 
والترمذي» وقال: «حديث حسن». 

۳ _ وعن عائشة وباء قالت: مِنْ كَل اللَبْلٍ قُذ اور رسول الله ا يِن أَوّل 


o2 


اليل وَمِنْ أَوْسَطوِء وَمِنْ آخِرو» وَانْتهَى ونر إلى السحر. متف عَليهِ. 


و ر ٤‏ 
٤‏ -_- وعن ابن عمر اء عن النبئ مء قال: «اجِعَلّوا اخر صَلَاتِكُمْ پاللْيْل 


٠‏ --_ وعن ابي سعيد الخدري وله : أن النَبىَ ل قَال: ويروا قَبْل أن 
تَصبځُوا) رواه مسلم . 


۰ _ آخرجه: مسلم ۲/ ۱۸۷ (۷۷۸) (۲۱۰). 

1 _ أخرجه : مسلم ۳/ ۱۷ (۸۸۳) (۷۳). 

۲ -- آخرجه: ابو داود »)۱٤١١(‏ وابن ماجه (۱۱۹۹)» والترمذي »)٤٥۳(‏ والنسائي ۲۲۸/۳ 
و۲۹. 

.)۱۳۷( )۷٤٥( ۱٦۸/۲ ومسلم‎ »)4٩4٩( ۳۱/۲ أخرجه: البخاري‎ _- ۳ 

.)٠١۱( )۷٥۱( ۱۷۳/۲ ومسلم‎ »)4٩۸( ۳۱/۲ أخرجه : البخاري‎ _ ٤ 

.)۱١١( )۷٥٤( ۱۷٤/۲ أخرجه: مسلم‎ _ ٥ 


۸ ڪقاب القشايل 


١‏ -_ وعن عائشة وا : ان التب ي گان يُصَلي صاَدتَةُ باللَيْلء رهي مُعْدَرضَةٌ 


oft 


بين يديه اڏا بهي الور أيمَظهًا فأوترت. رواه مسلم . 
وفي روايةٍ لَهٌ: ادا بي لوتء قًالَ: «فومِي اوتري يا عاِنَة. 
۷ -- وعن ابن عمرَ ڪا: أن اسي بيا َال : «َاورُوا الصَبْحَ بالوتر؛ رواه ابو 
داود والترمذي› وقال: (حديث حسن صحيح) . 


جار ا سول الله کلا: «مَنْ حاف أن لا قوم ِن آخر 
o iq o 4 ۹‏ آ- .< 2 2 5 3 
الليلء › فَليوټِر أوَله» وَمَنْ طح أن يمو خره د ليود خر الليلء فإن صَلاة اخر الليل 
مشو ودَلِكَ أَفْصَلٌ» رواه 


-٠١‏ باب فضل صلاة الضحى 
وبيان أقلها وأكثرها والحث عَلَّى المحافظة عَلَيّهَا 
۹ عن ابی هريرة طله قا : أؤصاني حلِيلي # بِصِيَام ئة يام من گل 


e 0 


foe, ا فر‎ e 
می عله‎ e شهر› وركعتي الضحى› وان اويَرَ‎ 
ب لِمَنْ لا یق بالاستیقاظ آخِرّ اليل > فن وق اجر‎ EEE والإیتار‎ 


اليل أفصل eH‏ 
٣‏ - وعن ابي در ل عن التي کل قال : ي شبح لی گل سلامی 9 من 


ق ر ےه a‏ 


أَحَدكُمْ صَدََةٌ تَسْبيحة صَدَقَفَّ وگل ت تخميدة صَدَقَة» وَكَل تَهُلِيلَةَ صَدَكَةٌ > وگل 


۹ _ أخرجه : مسلم ۱۹۸/۲ )۱۳٤( )۷٤٤(‏ و(۱۳۵). 

۷ _ أخرجه : مسلم ۱۷۳/۲ .)۱٤۹( )۷٥۰(‏ وأبو داود (١١٤۱)ء‏ والترمذې .)٤٩۷(‏ 
۸ _ أخرجه : مسلم )۷٥۵( ۱۷٤/۲‏ (۱۹۲). 

.)۸٥( )۷۲۱( ۱٥۸/۲ ومسلم‎ »)۱۹۸۱( ٩۳/۳ أخرجه : البخاري‎ _ ۹ 

.)۱۱۸( انظر الحدیث‎ _ ٠١ 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ۲۳۲/۳ عقيب :)۷٠١(‏ «وذلك أفضل أن يشهدها_ 
ملائكة الرحمةء وفيه دليلان صريحان على تفضيل صلاة الوتر وغيرها آخر الليل». 

(۲) قال النووي في شرح صحیح مسلم ۲۰۲/۳ عقيب (۷۲۲): «هو بضم السين وتخفيف اللام 
وآصله عظام الأصابع وسائر الكف» ثم استعمل في جميع عظام البدن ومفاصله». 


e‏ ) اش شات 


تبيرة صَدَقَه» ومر بالمَعْرُوفي صَدَكَة وهي عَنِ المُنگر صَدََهء وَيْجُزئ يِن َلك 
ركان بَرگمَهُّمَا ِن الصحى» رواه مسلم. 

١‏ -_ وعن عائشة وڳټاء قالت: کان رسول الل فو ية يُصلّي الصحى أرْبَعاًء وَيَرِيد 
ما شَاءَ الله . رواه مسلم . 

۲ - وعن أمٌ اني فاختة بنت ابي طالب لاء قالت: ذَهَبْتٌ إلى رَسول الله 
6 ب عام المح فَوَجدتة يعْتيل» > قلا قرع من عُسلِوء صلی تَمَاِيّ رَكَعَاتِ» وَدَلِكَ 
ضحي . متفقٌ عَليّهِ. وهذا مختصرٌ لفظ إحدى روايات مسلم . 


۷ باب تجويز صلاة الضحى من ارتضاع 
الشمس إلى زوالها والأفضل أن تَصلًى مِنَدَ 
امتا اتخزوارتاع لخن 
۳ س عن زید ر بن ارم ظل : : له ری تما يصون ِي الصكّىء a‏ 
عَلِموا أن الصلاةً في عَيْرِ هِِ السَاعَة أفْضصَلء إن رسول الله و د 
الاأَوابينَ" حِيْنَ تَرْمَض الفِضًال» رواه مسلم . 
«تَرْمَض» بفتح التاء والميم وبالضاد المعجمة» يعني: شدة الحر. وَالفِصًالٌ» جَمْعُ 
فَصِيل وَهُوّ: الصَغير مِنَ الإيلٍ. 


۱ _ أخرجه : مسلم ۱٥۷/۲‏ (۷۱۹) (۷۹)۔ 


۲ _ أخرجه : البخاري ٠٠١/١‏ (۳۷)» ومسلم ۱1۸۳-۱ (TTT)‏ )۷1(. 


.)۱٤۳( )۷٤۸( ۱۷۱/۲ آخرجه: مسلم‎ _ ۴۳ 


(۱) قال النووي في شرح صحيح مسلم ٠۲/۳‏ ۰ ۲۰۳ عقیب (۷۲۲): «ضبطناه «ويجزي» بفتح 
أوله وضمه› فالضم من الأجزاء والفتح من جزى يجزي أي كفىء ومنه قوله تعالی: لا 
تَجزي نَمُسل» وفي الحديث: «لا يجزي عن أحد بعدك» وفيه دليل على عظم فضل الضحى 
وکبیر موقعها» وأنها تصح رکعتین؟ ۔ 

(۲) قال النووي في شرح صحیح مسلم ۲۲۷/۳ عقيب :)۷٤۸(‏ «الأواب: المطيع»ء وقي 
الراجع إلى الطاعة». 


۸ باب الحث عَلّى صلاة تحية المسجد بركعتين 
وكراهة الجلوس قبل أن يصلي ركعتين في آي وقت دخل 
وسواء صلی صلى ركعتين بنية اللَحِيَّة أو صلاة فريضة أو سنة راتبة ا و غيرها 


z72 


ر وو 


_-‰٤‏ عن أبى قتادة و طله. قال: قال رسول الله بة: «إذا دحل احخدكم 
المَسجدء فلا يلس حى صل ر كتين متف عَليه . 
٥‏ -_ وعن جابر نه › قال SA E E. ۹ RL‏ فقَال: «صَل 
ر كتين °( متف ا 
۹ہ باب استحباب ركعتين بعد الوضوء 
١‏ - عن أبي هريرة طل : أن رسول الله ية قال لبآال: «يا لال حَدَلنِي 
اجى َمل ڪلت في الإشلامء اي سَِعْتُ دف تَعلَيْكَ بين ي 
ENE‏ من آڻي لن انلز هور في اع کک 
ذلك الطْهُورِ ما كِب لي أن ا5ا مى عله وها لفط اليشار 
«الدّف» بالفاء: صرت التعْلِ وَحَرَكَئةُ على الأَرْضٍ» والله أغْلَّم. 
٠١‏ باب فضل يوم الجمعة ووجوبها والاغتسال لها والطيب 
a a SSS‏ 


o. 22 


اکتا کر اله ET‏ 
قال الله تَعَالّی: دا هِب الصلوة نتروا في رض انوا من فصل آنه اذ 


له کا فک فلخو ı@‏ [الجمُعة: .]٠١‏ 


.)۷١( )۷۱٤( ٠١١ /۲ ومسلم‎ »)٤٤٤( ۱۲۰/۱ أخرجه: البخاري‎ _ ٤ 
.)۷۱( )۷۱١( ۱٥٦-۱۰۵/۲ ومسلم‎ »)٤٤۳( ۱۲۰ /۱ أخرجه : الببخاري‎ _ ٥ 
.)۱۰۸( )۲٤٥۸( ۱٤٩/۷ أخرجه: البخاري 1۷/۲ (۹٤۱۱)ء ومسلم‎ _ ٦ 


(۱) قال النووي في شرح صحیح مسلم ۸/ ۲۰۵ عقیب :)۲٤۲٥۸(‏ «في الحديث: فضيلة الصلاة 
عقب الوضوءء وأنها سنةء وأنها تباح في أوقات النهي عند طلوع الشمس واستوائها 
وغروبها» وبعد صلاة الصبح والعصر؛ لأنها ذات سېب وهذا مذهبنا) . 


CYA‏ رياض الصالحين 


۷ -_ وعن أبي هريرة طبه قال : ال رسول الله کل : «حَيرُ يوم طَلَعَت عَلَيِ 
الشمس يوم الجُمعَة: فيه حَلِقَ آدم» وَفيه اذخ الحنَةّء وَفيه ارح ا زو کک 

۸ -_- وعنه» قَالَ: قال رسول اله کل : وا فا الو ثم اتی 
الجْمُعَةَء فَاسْتَمَع وأنصَتَ» عَفِرَ لَه ما يته وَبيْنَ الجُمُمَةٍ وَزِيادةٌ اة آيّام» e‏ 
الحصّى فَقَد لَنَا» رواه مسلم . 

۹-_وعنه» عن النبي بي قًال: «الصَلَوَات الحم وَالجُمْمَةٌ إلى الجُمُعَةِ 
وَرَمَضصَان إلى رَمَصَانَ» مُكَمَرات مَا بيَْهُیّ ذا اجْبَتِ الكبابرٌ» رواه مسلم. 


e‏ رو ان من ا انها اسول اله کد و 
ےھ g7‏ 


هي أفْوَامٌ عَنْ وذ الجْمُعَاتِ أو لَيَخْيمَیٌ اه عا بهم ثم لوتر 
دهم نن 
a‏ 


SS‏ ان 

ay‏ ًال: «عُسْل يَوْم 

لمرد بالمخكل: البايم. والمراد بالوًاجب: وَجوب ايار گقول الرْجل 
لِصَاجبه: حَمَك حَمَكَ واب علي . والله أعلم. 


.)۱۷( )۸٥٤( ٦/۳ أخرجه : مسلم‎ _ ۷ 

۸ -_ آخرجه: مسلم ۸/۳ )۸٥۷(‏ (۲۷). 

۹ _ ا خرجه : مسلم ۱٤٤/۱‏ (۲۳۳) (۱7). 

.)٤۰( )۸٦٥( ۱۰ /۳ آخرجه: مسلم‎ _ ۰ 

.)۲( )۸٤٤( ۲/۳ أخرجه: البخاري ۲/۲ (۸۷۷)» ومسلم‎ -- ١ 
.)٥( )۸٤٩( ۳/۳ أخرجه: البخاري ۳/۲ (۸۷۹)» ومسلم‎ _ ۲ 


ت 


رسول الله ا قال : مدا جاءَ اَحَدگم ال و 


)١(‏ قال النووي في شرح صحیح مسلم ۳/۳ عقیب :)۸٦٥(‏ اودعهم أي ترکهم› ومعنی 
الختم الطبع والتغطية قالوا في قول الله تعالى : e‏ آله ل وبي [البَقَرَة: ۷] آي 


طیع؛. 


۸- ڪتاب القَصَائِل 


۴ د وغ مرا و قال قال شرل اھ :دی توضا ب يوم الجُمعَة فبها 

وعم ومن اسل تالس افص رواه أب داود والترمذي» وقال: «(حديث حسن). 

۴4- وعن سَّلمان وله قَال: قال رسول اله ية : «لا يَغَْيل رل يوم 

ر 

الحمعَةء ويتَطهر ما اشتظاعَ ِن ڪهرِ٬‏ وَيَدَهِنُ يِن ِء اؤ يمس مِنْ طيب بيو ثم 

ما گب لَه م ينْصِت إا تَكَلَمَ الاما إلا عر 
۾ ما يته مته وس بين ' لحمعَة کک رواه البخاري 


٥‏ - وعن ابي هريرة ڪه ته : أن رسول الله کا قَال: «مَن اعَىَسَّل يوم الجْمُعَةٍ 
عسل الحَابةء رَاحَّ في الساعة الأولى فَكَانَمَا قَرَّبَ َة" وَمَنْ داع في السَاعَةٍ 
الا جانا رت رو ن راح في الساعة الالء قَکاتمَا قرب كيشا أفُرَن» ومن 
راح في السَاعَةٍ ا انما ق قرب دَجَاجَةء وَمَنْ راح في الگا الخَامِسَةَء فَكاتمَا 
َرَبَ بَيْصةًء تادا َرَج الإمَامٌ» حَصَرَتِ المَلانگة يَسَِْمُونٌ الذكُرَ» متفى عَليهِ. 

قوله: «عَْسل الجتَابة» أي عَسلاً كعْسل الجَنَابة في الصَمَة. 

e‏ َال : «فيها سَاعَةٌ لا يوافقَها عَبْدّ 
مُسْلِمء وهو ايم يُصَلَّي يسال اله سيا إلا أعطاء يا وَأسَار بيده يللها . متفق عَليهِ. 


\ 


۳ -_ اخرجه: أبو داود »)۳٣٤(‏ والترمذي .)٤۹۷(‏ والنسائی ٩٤/۳‏ . 
۴٤‏ _ انظر الحدیث (۸۲۷). ۰ 

.)۱١( )۸٥۰(٤ /۳ اخرجه: البخاري ۲/ ۸۸۱(۳)ء» ومسلم‎ _ ٥ 

_ اخرجه البخاري .)4۳٥(۱٦/۲‏ ومسلم ۳/ )۸٥۲(٥‏ (۱۳). 


(1) قال الخطابي في معالم السنن :۹١/١‏ «قوله: فبهاء قال الأصمعي : معناه فبالسنة أخذ» 
وقوله: ونعمت» يريد ونعمت الخصلة ونعمت الفعلة أو نحو ذلك وإنما ظهرت التاء التي 
هي علامة التأنيث لإظهار السنة أو الخصلة أو الفعلةء وفيه البيان الواضح أن الوضوء كاف 
للجمعة وأن الغسل لها فضيلة لا فريضة). 

(۲) قال النووي في شرح صحیح مسلم ۳۱۹/۳ عقيب :)۸٥١۰(‏ «وأما البدنة فقال جمهور أهل 
اللغة وجماعة من الفقهاء: يقع على الواحدة من الإبل والبقر والغنم» سميت بذلك لعظم 
بدنها»ء وخصها جماعة بالإبلء والمراد هنا الإبل بالاتفاق» لتصريح الأحاديث بذلك. 
والبدنة والبقرة يقعان على الذكر والأنثى باتفاقهم» والهاء فيها للواحدة كقمحة وشعيرة 
ونحوهما من أفراد الجنس». 

(۳) قال ابن حجر في فتح الباري ٠٠١/۲‏ عقيب :)4۳١(‏ «قال الزين بن المنير: الإشارة 
لتقليلهاء هو الترغيب فيها والحض عليها؛ ليسارة وقتها وغزارة فضلها» . 


2 باش اسامی 


۷ “-_ وعن ابي بُردَةَ بن ای موی لسري 5 نه » قال : 0 
ات صعب الخدت عن رسول اله ف في شان سَاءَة TEE‏ 


نعم سمه يفول شعت رفول الله ل يقول: دی ما بين ان بلس الإمام إلى 


42° 


أن ت نَقَّضّى الصلاة» رواه مسلم . 


۸ --_- وعن أوس بن أوس اه 


ايك يوم الجُمعَوء فاکثرُوا عَلَيّ مِنَ الى 
أ داود بإاسناد مجح 


Sor ا‎ 


ن د aT‏ 
: قال رسول اله ي : «إن يِن أفْضصَل 
فيه؛ قَإِنَ صلاتکم مَعْرُوضة علي رواه 


‌& 
Cn 


١‏ باب استحباب سجود الشکر 
مِنَدَ حصول نعمة ظاهرة أو اندفاع بلية ظاهرة 
۱1۹4 - عن سعد بن بي وقاص 4ء قال : حرجنا مع رسول الله ل ِن َة رید 
المَدِينَة» فَلَمّا كنا قَريباً من عَروراء رل ٿم رقع يدي تدعا اه مادء ثم حر سادا 
فَمَکتَّ ظریلاً آم رتم کب کاک خر اچد عقوتا وتال : «إني سَألتُ 
Par ٍ orc ۹ 0‏ و و ته 
ريي وفغت لأمتي» تاغتٽاني ک آي رر ساجدا لري راء م رت ايء 
سات ريي لاتيء قاغڪاني ُٽ ايء رٿ سَاجدا لري شُځراًء ٿم رقغبُ راييء 
َسَالْتُ ري لامي» َاعُطاني اتلك لاحر قَحَرَرْت سادا لِربّي» روا ابو داود. 
۲-.- باب فضل قيام الليل 
قال الله تَحَالّی: وين آل مهد به اة لك عى أن يبعكك ريك ماما 
4 [الإسرًاء: ور]» وقال تَعَالّی: فونتجاق جن جنوبهم َنِ المضاجع# [الكجدة E‏ 
وقال ا گا لیا مَنَ آَل ما هجم € [انذاریات : [1v‏ 


.)۱٩( )۸٥۳( ٦/۳ أخرجه : مسلم‎ _ ۷ 


۸ س_ اخرجه: ابو داود »)۱٥۳۱(‏ وابن ماجه »)۱١۳١(‏ والنسائي ۳/ ٩۱‏ وفي «الکبری٤»‏ له 
(ITD‏ . 


. أخرجه: أبو داود (١۲۷۷)ء وسند الحديث ضعيف‎ _ ٩ 


(1) قال ياقوت الحموي في معجم البلدان :۳٠٠ /١‏ «عزور ثنية الجحفة عليها الطريق بين مكة 
والمدينة) . 


١‏ _ وعن عائشة اء قالت: گان لني ل يقو ِن اليل حى تفر 
و 


غلك لَه: لِم ضع هدا با رسوا E‏ ما تَقَدمَ مِنْ دبك e‏ 
َال : «اقلا آگون عدا سگوراً!» متفی عله . 

E A 

١‏ --_ وعن على وي : أن النبى يا طْرَقَه وَقَاطِمَة لَيْلاء كَمَالَ: دالا تَصَلَيَانِ؟» 


o2 FA. 


90 


منھں مه . 


«طرقَه» : اناه ليلا . 


۲ --_ وعن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب وء عن أبيه: أن رسول الله 
ان قال : يعم الرَجُل عبد اى َو گان يُصلّي يِن اللّيل» قَالَ سالِم : قَكَانَ عَبِدٌ او 


1 ا او رة الل رة قم ليره س ي عليه . 

4“ وعن ابن معو طا قال : دور عند الي ڳل جل تام ليله َة حى أصبَحَ 
قال : E 8 E‏ في أده متمق عليه . 

٥‏ - وعن ابي هريرة طب ا : أن رسول الله کا قال ك 
رآ ls‏ کو ام لاک قو شرب کی ل فة EE‏ 
- قان اسْكَيقَظ› قَذ گر الله O‏ 


عمد گاه و 


عُقَده كلها قَاضْبَحَ َشِيطاً طَبّبَ التَفْس» الا أضبح ج خبیت التفس گسلان» متفق 


«قافية الرأس»: آخره. 


ی 


E 


١‏ _ أخرجه: الببخاري »)٤۸۳۷( ۱۹۹/٩‏ ومسلم ۸/ )۸١( )۲۸۲۰(۱٤۲-۱٤۱‏ عن عائشة. 
وأخرجه: البخاري »)٤۸۳٩( ۱۹۹/٩‏ ومسلم )۸٠( )۷۹( )۲۸۱۹( ۱٤۱/۸‏ عن 
المغيرة. 

.)۲١١( )۷۷٥( ۱۸۷ /۲ ومسلم‎ »)۱۱۲۷( ٦۲/۲ أخرجه: البخاري‎ _ ۲ 

.)۱٤١( )۲٤۷۹( ۱۵۹-۱۵۸/۷ ومسلم‎ »)۱۱۲۲( ٦۱/۲ أخرجه: البخاري‎ - ۲ 

۳ -_ انظر الحديث .)٠١٤(‏ 

.(*0) (VVE) 1A /۲ ومسلم‎ »)٤٤( ٦٦/۲ أخرجه: البخاري‎ - 16 

.)۲۰۷( )۷۷٩( ۱۸۷ /۲ ومسلم‎ »)۱۱٤۲( ٦٥ /۲ أخرجه: البخاري‎ ۵ 


e em 


117٩‏ - وعن عبد الله بن سلام ظه : آذ الي قى قال : يها التَاسنٌ: أفشوا 
السلامء وَأظعمَوا العام و | اليل وَالنَاسْ نب يام تدارا الجَنَةَ سام رواه 
الترمذي› وقال: (حديث حسن صحيح) 


۷ --_ وعن أبي هريرة اه ۰ قال : قال رسول الله ل : «افْصَل الصَيَاع بَعْدَ 
رَمَصان: شَهْر الله الحرم وَأفْضَل الصَلاةٍ بعد الفريصة: صَلَاءٌ اللي رواه مسلم . 


۸-_-_ وعن ابن عمر وا أن النبيً بيا قَال: «صلاءٌ الليْلٍ مَفْتّی مَفْسّی» قَإِدًا 
خِفَتَ الصَْبْحَ اتر پوَاحِدَة» متمق عَلَيهِ. 


٩۹‏ _ وعنه» قال ل: گان الب کی يُصلّي ِن اليل منتى مَنّى. ويوتر بركَعَةٍ. . متف 
عله 


20 


٤‏ أنْ له 


11۷۰ - وعن انس که قال : کان سول او 4 اة بطر من اسه > تی نط أن لا 
يضوم مء يضوم حّی تی أن لا بور م مه سَْعاء وان لا تَسَاءٌ أن تَرَاءُ مِنَ اللَيلٍ 
مصلا إل را رل ا إل رأيَهٌ . رواه البخاري. 


١‏ _ وعن عائشة وتا : أن رسول الله ل كان يُصَلّي إِخدَى عَشْرةَ ركَعَهَ ي 
في اليل yy‏ 
ويَرْگع رَكُعَتَيْنِ َل صَلَاة القَجُر» > ئم يَصَظْجِعٌ ءَ NE‏ يْمَّنِ حَسَّى يَأِيَهُ المَنَّاِي 
للصلاةٍ. رواه البخاري . 

۲ _ وعنهاء قالت: ما گان رسول الله ل یزید في رَمَصَانَ ولا في عَيْروِ ‏ عَلَى 
دى عَشْرَة ركع : يُصَلي آرْبَعاً فا نال عَنْ سنه هي وَظولِهنّء تم يُصَلّي أرْبَعاً ُد 


١‏ -- أخرجه: ابن ماجه .)۱۳۳١(‏ والترمذي (٥٠۸٤۲)ء‏ وقال الترمذي: «هذا حديث 
صحيح؟ . 

۷ _ أخرجه : مسلم ۱۹۹/۳ (۱۱۹۳) (۲۰۲). 

.)۱٤١۷( )۷٤۹( ۱۷۲ /۲ ومسلم‎ »)۱۱۳۷( ٦٤ /۲ أخرجه: البخاري‎ _- ۸ 

۹ -- انظر الحديث .)۱۱١١(‏ 

.)۱۱٤١( ٦٥ /۲ أخرجه: البخاري‎ _-- ١ 

.)۱۱۲۳( ٦۱/۲ آخرجه: البخاري‎ -- ١ 

.)۱۲١( )۷۳۸( ۱٦1/۲ ومسلم‎ »)۱۱٤۷( ٦1/۲ خر جه : البخاري‎ _ ۴ 


oF or Mor 


سال عَنْ حسْنِهنّ ن وطولِوّء لی انا فلت : با زرل اف آنا 


َقَال: «يا عَائسة» e‏ مان و کک 
¢ ی ت ےر وت ےو ور a‏ 
۴ _- وعنها : أن النبي لا ني ا 
SCS‏ 8 فل ماه TT 6 e‏ ا رأة ا 
فلاا ا قال : NS‏ 


2 فقلت o‏ و 4“ ر a‏ 


:برع عند الس کم تی فش: قل په ای زفعز تيء دنگ : یرکع 
بهاء ثم تتح السسَاءَ فمَرهَاء ثم فسح آل عِمْران ققرأحَاء يقرا مسلا : إا مر بأيةٍ فيهًا 
تسبيځ سبح ٬‏ اا الان اذا مر نَعَو مود ثم رگم فل قول 
سان ريي الحَظيم» فان رُكُوعُةُ حرا مِنْ ياء م ئالَ: «سَمعّ الله لِمَنْ حَمدَه 


رو3 


رتا لَك الحَمْد ثم ام ويلا ُريباً مما رگّء َم سَجَدَء فَقَالَ: «سَبْحَان رَبّيّ الأعلّى» 
کان ارده فرنبا سن فاید: رواه مسلم . 

۹ -- وعن جابر وه قال : سيل رسول الله ي أي الصَلاة أفْضَل؟ قال : 
«طول القنوتِ» رواه مسلم . 

المراد ب «القنوتِ»: القِيام . 

۷- وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وا : أن رسول الله لا َال : «أَحَب 
الصلاة إلى الل 2 داود» e‏ إلى اله کک گان يام يضف الليل 


۳ _ خر جه : البخاري »)۱۱٤٩( ٦7/۲‏ ومسلم ۱۹۷/۲ (۷۳۹) (۱۲۹). 
۴٤‏ - انظر الحدیث .)۱١۳(‏ 

.)٠١١۲( انظر الحديث‎ _ ٥ 

.)۱٦١( )۷۵٦( ۱۷۵ /۲ أخرجه: مسلم‎ _-- ٩ 

۷ ¬ _ خر جه : البخاري »)۳٤۲۰( ۱۹٩/٤‏ ومسلم ۳/ ۱۲۰ )۱۱۹٥(‏ (۱۸۹). 


(۱) قال النووي في شرح صحیح مسلم 1/۳ عقیب :)۷٤٥(‏ «هذا من خصائص الأنبياء 
صلوات الله وسلامه عليهم . 


9 اش اسي 


۸-_-_ وعن جابر له قال : سَمِعّْت رسول اله ية يقول: «إِنٌ في اللَيْلِ 
ماه ا يُوَافمُهَا رَجُلٌ مُسْلِمْ َال اله تَعَالّى حيرا مِنْ مر الدنَا وَالَخِرَق إلا ااه 
يه وَذَلِكَ کل ليلو رواه مسلم. 

۹-_ وعن ابي هريرة ظله : أل النبي إلا قَال: إا ام أحَذْكُمْ ِى اللَيْلِ 
فیح الاه برعي حَفِيفتَيْنٍ» رواه مسلم. 

١‏ -_ وعن عائشة راء قالت: كان رسول الله َة إا ام مِنَ اليل اتح صلاته 

۱ ۔ وعنها اء قالت: كان رسول الله اة إا انه الصلاءٌ ِن اليل مِنْ وَجَع 
ا ا ع ر ورا 

۲ --_ وعن عمر بن الخطاب وله قَال: قال رسول الله بل : «مَنْ تام عَنْ 
جڙبو او ڪَنْ سَيْءِ يِن مره فيما ِن صَلَاة القَجْرِ وصلاة الظهر» كوب لَه انما راء 
ِن اليل رواه مسلم . 

۴۳ --_ وعن ابي هريرة هه قال : قال رسول الله کي : «رَحم اله رجلا قم مِنّ 
اللّّل» َصَلّى وَابقَظ امرآتهء قَِنْ أبَتْ تَصَحَ في وَجُهها المَاء رَحِم الل امرآةً قَامَث مِنَ 
اللّل» قصلت وَأبْقَظّتٰ رَوْجَها»› قان أپّی نصحت في جهو المَاءَ» رواه أ داود بإسناد 
میں . 

4-_ وعنه وعن ابي سعيٍ وا قالا: قال رسول اله ية : «إدا أبْمَظ الرَجُل 
اله مِیَ الل فصلا أو صَلّى رَكْمَتيْن جَويعاًء كيا في الدَاِرِينَ وَالذّاكِرَاتِ» رواه ابو 
اوو اسا ب 


.)۱۹7٩( )۷٥۷( ۱۷۰ /۲ أخرجه : مسلم‎ _ ۸ 

۹ _ أخرجه : مسلم ۲/ ٤‏ ۷۹۸(۱۸) (۱۹۸). 

.)۱۹۷( )۷٩۷( ۱۸٤/۲ أخرجه : مسلم‎ _ ١ 

1 _ انظر الحدیث )٠٠١١(‏ . 

۲ _ انظر الحدیث .)٠١۳(‏ 

۳ _ آخرجه: أبو داود (۱۳۰۸) و(٩١١٥٤۱)»‏ وابن ماجه »)۱۳۳٣(‏ والنسائي ۲۰٣/۳‏ . 
11۸4 - أخرجه: أبو داود (۱۳۰۹). 


٠‏ وعن عائشة وتا : أن النبيّ کل قا قًال: «إدا مَس دكم في الصلاق 
يقد حى يذهب َه الوم إن أَحَدَكم ا لن وعو ناش لله بل 
e Ae IK‏ ا 
فیسب نفسه» متفق 8 

n‏ قال: قال رسول الله ڪل : «إذا ام أحَذْكُمْ يِن 
اللیلء قَاستعْجم الفُرآن على لِسَانِو كلم يذ ما کول َْيّضظچع» رواه مسلم. 

۳ باب استحباب قيام رمضان وَهُوّ التراويح 

۷ --_ عن ابي هريرة طب أن رسول الله كا قَال: «مَنْ قَام رَمَصَانَ إيماناً 
واخوسَابا عر لَه ما َقَدَمَ ِن دنوه متفق عَليِّ. 

۸“ وعنه ڪه قَالَ: گان رسول افو هة برغب في قِيَام رَمَصَانَ مِنْ عَيْرِ أن 
يمرم فيه بِعَزِيمَةٍ› فيقولٌ: «مَنْ فام رَمَصَانَ إيمَاناً وا حوسَاباً عُفِرَ لَه ما تَقَدَمّ مِنْ 
دبوا رواه ا 

4 باب فضل قيام ليلة القدر وبيان أرجى لياليها 
قال له تال : إا ا رلته بى َة أَلْقَذرِ 4O‏ [القدر: ١ع‏ إلى آخر السورة»› وقال 


ی 


َعَالّی: ج نرات في ليلو ر رگ4 [التعان: ج] الآياتِ. 


.)۱٤١۷( انظر الحديث‎ - ٥ 
.)۲۲۳( )۷۸۷( ۱۹۰ /۲ أخرجه : مسلم‎ _ 0 
.)۱۷۳( )۷٥۹( ۱۷۹/۲ ومسلم‎ »)۳۷( ۱٦/۱ اخرجه : البخاري‎ _ ۷ 


.)۱۷٤( )۷٥۹( ۱۷۷/۲ أخرجه: مسلم‎ _ ۸ 


)۱( قال النووي في شرح صحیيح مسلم /Y‏ 10 عقیب (۷۸۷) : «قال القاضي : معنی یستغفر 


هنا : يدعو). 
(۲) قال النووي في شرح صحیح مسلم ۲٠٦/۳‏ عقيب (۷۸۷): «أي استغلق ولم ينطلق به لسانه 
لغلبة النعاس». 


(۳) قال النووي في شرح صحیح مسلم ۲۳۷/۳ عقیب (۷1۲): «ومعنی احتساباً: أن یرید اله 
تعالى وحده لا يقصد رؤية الناس» ولا غير ذلك مما يخالف الإخلاص». 

)٤(‏ قال النووي في شرح صحیح مسلم ۲۳۸/۳ عقيب (۷1۲): «معناه: لا يأمرهم أمر إيجاب 
وتحتيم» بل أمر ندب وترغيب». 


rr”‏ ۰ رياض الصالحين 


۹-_ وعن أبي هريرة طله» عن النبي كلا َال : «مَنْ فام لَيْلَةَ القَذرٍ إيمَّاناً 
وَاځيسابا عفر لَه ما قد مِنْ دَنبو» متف عَلَيِْ. 
ءڪ 8 ا o2 E‏ 
١‏ --_ وعن ابن عمر وها : أن رجالا مِنْ أصحاب النبى يي أرُوا ليلة القدر في 
المَتام في السَبْع الأراشر َال رسول الله : «اری رَؤيَاكَم قد توا ٺ“ في السَبْع 


ورل 


الأواخر» فمن کان متحريها 


o 
1 


رمَا في السَبْع الأواخر» متف عَلَيِ. 

۱ --_ وعن عائشة ڪڳټاء قالت: گان رسول الله ية يجاور في العَشر الأَوَاخر مِنْ 
رَمَّضَانَ» ويقول: «تحرٌوا ليل القَذْرٍ في العَشر الأواخر من رَمَضان» متفى عَليهِ. 

۲ _ وعنها وا : أن رسول الله له َال : «تَحَرَوا لَيْلَةَ القَذر فى الوثر مِنَ 
العَشر الأوّاخر مِنْ رَمَصَان» رواه البخاري. 


۴ -۔ وعنهاء وچا قالت: كان رسول الله ا إا َكَل الحَشَْرٌ الأَوَاخِر مِنْ 


0 کے Sor aofe‏ ر oz A. )l‏ 
رَمَضان» أخيا الليل > وايقظ أهلة وَجد وَشد المعرر ,متف علد 


٤‏ --_ وعنهاء قالت: گان رسول الله ڪي يَْتَهد في رَمَصَانَ مَا لا يَجْدَهد في 


e 


عَيْرو» وَفِي العَشر الأوَاخر مه ما لا يهد في عَيْروٍ. رواه مسلم. 


4۹ -_ أخرجه البخاري ۳۳/۳ (۱۹۰۱)» ومسلم ۱۷۷/۲ )۷٦۰(‏ (۱۷۵). 
۰ _ أخرجه البخاري ٥۹/۳‏ (۲۰۱۵)» ومسلم ۳/ ۱۷۰ )۱۱٦٥(‏ (۲۰۵). 
۱ _ أخرجه: البخاري ٦۱/۳‏ (۲۰۲۰)» ومسلم ۳/ ۱۷۳ (۱۱۹۹) (۲۱۹). 
۲ -_ أخرجه: البخاري ۳/ ٦۰‏ (۲۰۱۷). 

۳ _ انظر الحدیث (۹۹). 

.)۸( )۱۱۷۵( ۱۷٦/۳ أخرجه: مسلم‎ _ ٤ 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ۲۷٠١ /٤‏ عقيب :)١١۷١(‏ «أي: توافقت». 

(۲) قال النووي في شرح صحيح مسلم /٤‏ ۲۸۲ عقيب :)١٠۷١(‏ «اختلف العلماء في معنى (شد 
المثزر) فقيل : هو الاجتهاد في العبادات زيادة على عادته َي في غيره» وقيل: معناه: 
التشمير في العبادات» يقال: شددت لهذا الأمر مئزري» أي: تشمرت له وتفرغت» وقيل : 
هو كناية عن اعتزال النساء للاشتغال بالعبادات». 


۸- ڪتاب القَصَائِل Crrv‏ 


٥‏ _ وعنهاء قالت: فُلْبٌُ: يا رسول اش أَرَأيْتَ إن عَلِمْتٌ أي لَيلَةٍ لَه القَذرِ ما 
اقول فِيهًا؟ قًال: «قُولِي: اللَهُمَّ َك عَمُوّ ثحب العَفْوَ قاع عَتّي» رواه الترمذي» 
وقال: «حديث حسن صحيح) . 

٠‏ باب فضل السواك وخصال الفطرة 

١‏ - غن ابي هريرة ڪه : أن رسول الله کلف تال؛ ولا ان اش لى امي ۔ 
او على الاس - امهم يالسوَالكٍ مَعَ كل صَلَاو متفقٌ علب . 

۷ -- وعن حَدَيْمَةَ له قال : کان رسول الله ي ذا قَام ِن الوم يَشوص كاه 
بالسواك. متفق عليه 

«الشَوْص»: الدَلْك. 


3 روو 


۸ -_ وعن عائشة وټاء قالت: کا د لرسول الله ڳل سراگ وطهُوره حه 
الله ما شَاءَ أن يبه من اليل سء ا ويْصلي. رواه مسلم . 

4۹ -- وعن أنس طب قًال: قال رسول الله ا : «أككَرْث عَلَبْكُمْ في السَوَاكِ؛ 
رواه البخاري . 

۰- وعن شريح بن هانئ» ال: قلت لعائشة ڪڳا: باي شَيءِ گان يبدا الس 
ل إذا دحل بيته؟ قالت: بالسوًاك. رواه مسلم. 

١-_وعن‏ أبي موسى الأشعري وله قَال: حلت عَلَّى النَبيّ ية وََرَفُ 
السّوَاك عَلى لِسَانه. متف عَلَيِء وهذا لفظ مسلم. 

١‏ وعن عائشة وها : أن الث كل َال : لوَا مَظهَرة لقم مَرْضَاءٌ للب 


رواه النسائی وابنْ خَرَیْمَةَ فی صحیحه بأسانيدَ صحيحة . 


.)١۱۳( والترمذي‎ »)۳۸٣١( س اخرجه: ابن ماجه‎ ٥ 

.)٤۲( )۲٥۲( ۱٥۱/۱ آخرجه: البخاري ۲/ ۵ (۸۸۷)» ومسلم‎ _ ٩ 
.)٤۷(و‎ )٤٩( )۲٥۵( ۱۵۱/۱ ومسلم‎ »)۲٤٥( ۷۰ /۱ أخرجه : البخاري‎ _ ۷ 
.)۱۳۹( )۷٤٩( ۱۷۰-۱۹۹ /۲ أ خرجه : مسلم‎ _ ۸ 

۹ _ أخرجه: البخاري ۲/ ۵ (۸۸۸). 

.)٤۳( )۲۵۳( ۱٥۲/۱ اخرجه: مسلم‎ _- ۰ 

۱ -_ أخرجه: البخاري ۱/ ۷۰ »)۲٤٤(‏ ومسلم .)٤٥( )۲٠٥٤( ۱٥۲/۱‏ 
۲ -_ أخرجه: النسائي ٠١ /١‏ وفي «الكبرى»ء له .)٤(‏ وابن خزيمة .)٠١١(‏ 


em‏ ا 


۴۳ -- وعن أبي هريرة له » عن النبن بيا قال : «الفظرة حمس أو حمس يِن 
»+240 2 © © ےه 0 0 و 
الفِظرَة: الختان» والاسخدَاد وَتَفليم الأظفارء وتف الإبط وَكَص الشارب» متفق 


5 


Jl o 


«لاسعخدادٌ: حَلقّ العَانَةء وَهُوَ حَلْق الئَعر الي حول القَرْج. 

_-_-٤‏ وعن عائشة راء قالت: قال رسول الله ي : «عَشَر مِىَ الفظرَة: كص 
الاب وَإعْفَاء للحي وَالسَوَا. وَاسْينْسَاق المَاءِء وص الأظقار» وَعَسْل البراج 
وتف الان َكَل الاق وَالقاص المَاءِ؛ َال الرّاوي: وَنَسيْتُ الحاشرة إلا أن َون 
اة قال وَكِيحٌ - وَهُوَ أحَدٌ رُواته ‏ انيقَاص المَاء: يَعْني الاسينْجاء. رواه مسلم. 

«البراجم» بالباء الموحدة والجيم: وهي عمد الأصابع» رَإِعْمَاء اللحيةه مَْنَاهٌ: لذ 

٠‏ --_ وعن ابن عمر اء عن اللي يف َال : «احفوا" الشَوَاربَ وَاعْمُوا 
اللحى» متفی عله . 

١‏ باب تأكيد وجوب الزكاة وبيان فضلها وَمَّا يتعلق بِهًا 

قال الله تعالّی : وویم الکو واا ارہ ر ۳ وقال تَعَالّی : چوا ادا ل 

لیعیدوا کہ لی له آلب حتفا ویقیموا الاو ووا آلرگوة ولك وین اَذ €9 رر بر: >۲١‏ 


2 


وقال على : خد من مریم صد هرشم ورکیم پاک اتر : ۰۲ ]۰ 

۹ -“-_ وعن ابن عمر وا أن رسول اله ييف قال: بي الإسْلام على حَمْس: 
شَهَادَةٍ أن إله إل اه وَأ مدا بده E‏ وَإقَام الصَلاةء وَإِيتَاءِ الرّكاقء 
وَحَجّ اليْتِ» وَصَوم رَمَصَانَ متفقٌ عليه . ۰ 


.)٤۹( )۲۵۷( ۱٥۳-۱۵۲/۱ ومسلم‎ »)٥۸۸٩( ۲۰۹/۷ أخرجه : البخاري‎ _ ۳ 
.)٥٩( )۲۹۱( ۱٥٤-۱٥۳/۱ أخرجه : مسلم‎ _ ٤ 

.)٥۲( )۲٥۹( ۱٥۳/۱ ومسلم‎ »)٥۸۹۳( ۲۰۹/۷ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 
.)٠١۷١( انظر الحديث‎ _- ۹ 


(1) الفطرة: أي من السنةء يعني سنن الأنبياء عليهم السلام التي أمرنا أن نقتدي بهم فيها. 
النهاية ۳/ ٤٥۷‏ . 
() آي : يبالغ في قصّها. النهاية ٤٠١/١‏ . 


+ ڪتاب القضائل 
ج ا ي 


۷ ون فک بن تاھ که ال جام جل إلى سول اله جن آمل 
نَج تار الرس نَسْمَع دوي صَوته) ولا نمق ما يمول» خی دنا من رسول الله کیا 
إذا هو يسال عَن الإسلام» كمال رسول الله ي : «حَمْسل صَلَواتِ في الوم وَالليّة قال : 


ت ت 


هَل علي عَيرهنٌ؟ ال : «ل إلا أن تَطَوّءَ» فال رسو الله لا : «وَصِيام سَّهُر رَمَصَانَ» 


ًا : هَل على عَيْره؟ قال: دلا إلا أن تَصَوَعَ» قال : وَذَگر لَه رسول الله ل الرگاة 
e E‏ ا ٩ i Soc‏ ك ° l0 2a2‏ | اق ر ا عي ت و 
قال : هَل عَلَیَ عَيْرْمَا؟ قال : «لا إلا أن نوع اذب الرَجُل وهو يَمُول: وَالله لا أَزِيدٌ 


على هذا ولا أنْقَص منهُء فَقَال رسول الله ڳلا : «افلَحَ إن دى متف عله : 

۸ --_ وعن ابن عباس له : أن النبىً ية بعث مُعاذاً له إلى اليَمَنِء فَقَال: 
«اذْعَهُمْ إلى سَهَادَة أن لا إل إلا اله أي رسول اش فن هم اطاعُوا لِذلِك. تَاعَلِمَهُمٌ أن 
الله تَعَالّى افكَرَّضَ عَلَيْهْمْ حَمْس صَلَواتِ في كَل يوم وَلَيْلَةء قَإن هم اطاعُوا ذلك 
oJouoft‏ ا و r 4 8 0 2 . 2 2 aT]‏ 
تَاعْلِمْهُمْ أن اله رض عَلَيْهِمْ صَدَقَةَ توڪَذ مِنْ أغنيَائِهمْ٬‏ ونرد لى فقَرَائِهمْ» متفی عَلَيِ. 

iS AS‏ س ٍ 6 o‏ گے م 

۹ --_ وعن ابن عمر زاء قال : قال رسول الله ل : «أَمِرْتُ أن أقَاتِل النَاسَ 
ت PE‏ ھ2 ر ٤‏ 1 4 ٍ 2 ت 
حٌى يَشهَدّوا أن لا إِلهَ إلا ا واد مدا رول اه وبق مرا اللا وبؤنوا 

rG E 6‏ 8 0 ۋە ل ۰ ر ت 
الرّكاةء قإذا فَعَلوا ذلك عَصَموا مني دِمَاءهم وَأموَالهم› إلا بحق الإشلام» وجسَابهم 
على الله» متف عَليهِ. 


E‏ و # اث لاق ہے ٣‏ کو ت 
٣٠‏ -_ وعن ابي هريرة ه۰ قال : لما توفي رسول - کا بو بكر ا - 


۱ 
هھ ص ت کے ع e‏ ت 5 و کے و 2 2 A‏ # س لان 
ومر مَنْ كَمرَ مِنَ العَرّب» فقال عمر وله : كيف تقال الناسَ وقد قال رسول الله بي : 
ٍ 4 2 ك e‏ 


ر E‏ ر 2 ر 
«أَمِرْتُ أن قال الاس حَسَی يفولا لا إلة إلا اش فَمَنْ الها مذ عَصَمَّ مني ماله 


۷ _ آخرجه: البخاري ۱۸/۱ »)٤1(‏ ومسلم ۳۱/۱ (۱۱) (۸). 

۸ _ أخرجه: البخاري ۲/ ۱۳۰ (۱۳۹۵)» ومسلم ۱/ ۳۸-۳۷ (۱۹) (۳۰). 
۹ _ آخرجه: البخاري ۱۲/۱ »)۲٥(‏ ومسلم ۳۹/۱ (۲۲) .)۳١(‏ 

۰ _ أخرجه: البخاري ۱۳۱/۲ (۱۳۹۹) و(۰۰٤۱)»‏ ومسلم ۳۸/۱ (۲۰) (۳۲). 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ۱ عقيب :)١١(‏ «معنى ثائر الرأس قائم شعره 


. 4 e 
«يعده فى الهواء ومعناه شدة‎ :)۱١۱( قال النووي في شرح صحيح مسلم 10/۱ عقيب‎ (۲) 
. صوتِ لا يفهم؟‎ 


(ren‏ رياض الصالحين 


بی یکر راو لأا مَنْ رق بين الصَلَاة الگا 
۶ ر 


قان الگا حى المَال واللو لو مََعُوڼي عِمَالاً گانوا ب ودوت إلى رسول اله بلا اتهم 
على مَلْوِهِ e‏ ما مو ان رات اه د شرح مدر ایی کر 
للا رت أنه الخ م ع 

رن کی الیب کله اا ی قال للنبيٌ ي يري بعمل يِل 
الجَنّة قَال: «تَعْبْد الله وَل و شرك ب 4 > وَتقَِيمٌ الصلاة وَنؤْتِي الگا وََصِاُ 


١‏ -- وعن أبي هريرة ظهه : أن أغرَابياً أتّى النبیٌ ل كَقَالّ: يا رسول اش 
دلي على عَمَلِ إا وة َكلت الجتً. قال : «تَعْبد الله لا َد شرك بو شَيعاً وقي 
الصلاةَ وتؤټي الرگاءً المَفْروصَةَ وَتَصوم رَمَصانْ» قال : الذي فی بیو ١‏ ا 

o‏ ر ر 


لی مَدَاء لما لی ان التي لل: «مَنْ سره ان ينر إلى جل ين اهل الجَة ينر 
إلى هَذا» م متفق عليه . 


-٣‏ وعن جرير بن عبد الله له قال : بايعْتٌ النبيّ 4 عَلى ام الصااوء 
وإيتاءِ الرَكاةء والح لكل مُسلم. متف عَليهِ. 

۴“ وعن آبي هريرة 5 طب قال : قال رسول الله ل: «ما من صَاخِب ذَهَب» 
5ا فشو لا ؤي ہنا گا إلا ا گان َو الامو فحت له ضايع ين تابي 


تخي ڪَلَيهَا في تار جُهم» فیکوی بها جنه وجبينهء وظهره گلا دت ادت 

في يو گان دار حَمْسِيرَ الف سٍََ َة ق گی بُفْصی بی الماد ری سَبَةُ إا 

الجَنةء وما إلى النّار» قیل : يا رسو اللهء فالإبل؟ قا : «وَلا صَاڃِپ ٳبل لا يودي 
ا < )0 


٤ 9‏ و ته لے ہے وھ ele EE AE‏ 04 
منھا حَقَها»› وَمِنٰ حَقَھَا حَلبها يوم وروما الا دا گان يوم القِيامَةٍ َة بح لها بقاع رر 


۲ س انظر الحدیث .)۳۳۱١(‏ 

.)۱١( )۱٤( ۳۳/۱ ومسلم‎ »)۷( ٠١١/۲ أخرجه: البخاري‎ _- ۲ 
.)4۷( )٥٩( ٥٤/١ ومسلم‎ »)٥۷(۲۲ /١ أخرجه: البخاري‎ _ ۳ 

.)۲٤( )4۸۷( ۷۱-۷۰ /۳ ومسلم‎ »)۱٤۰۲(۱۳۲ /۲ أخرجه : البخاري‎ _- ٤ 


(1) القاع القرقر: المكان المستوي الواسع. النهاية ٤۸/٤‏ و۲١٠‏ . 


۸- ڪتاب القَصَائِل Cron‏ 


اور ما گاتث» لا يقد مها قَصيلاً وَاجداء تَطوءُ باخمَافِهاء وََعَصةُ بأفْوَاهِهًا e‏ 


E‏ ا في بم گان دار ڪشيب الت سي حى يقَّضی بین 
الماد قَیْرّی سیل ء إمّا إلى الَو > واا إلى الاه قل : یا سول الله قالبقَرٌ وَالعْتم؟ 
قال : «وَلا صَاجِب بقَرِ وَلا عتم لا بودي ينها حَقَهَاء > إلا إا گان يوم اقام بطح لها 


و 


باع قَرَقّر» لا يقد نها سيا O‏ ولا جَلْحاءُ ولا عَضباءُ تنطحه 


بُرونهاء وَتَطَوءُ باظلافا"› کا لولاا علو اح اها فی وم کان 
مِفْداره حمسي آلف سََة حى يُقّضى بَيْنَ المبَادِء یری سبيت إا إلى الجن > واا إلى 
التار» قيل: يا رسول الله فالځیّل؟ قَالّ: «الخيل نلاه : ِي لِرَجُل ور وَهِي لِرَجُلِ 
سر وَهِيّ لِرَجُلٍ اجْرٌ. تاا الي ا ا 
ال الإشلام» هي لَه ور واا التي هي لَه سر جل بها“ في سبل اش ٿم 
َم يٽس حي ڻو في طهُورمَاء ولا رٿاهاء هي لَه ِء وما التي هي لَه ا جر٬‏ هَرَجُل 
رَبَطَهّا في سَبيل الله لأَهُلِ في مَرج» او رَوْصَةَ قَمَا اگلَت يِن دَلِكَ لزج َو 
الرَوْصَة يِن َء إلا گيب لَه دد م ا كلت سات وکت لَه له عَدَدَ أروّاثها وأبوَالِها 
حستات› ولا تفم طولھا“ قاشتگڭ َر" أو سَرََیْن لا گب انه لَه عَدَدَ راء 
وراثا حَسَتَاتِ» ولا مر ِا صَاجِبًا عَلّى تهر› قَقَرِبّتْ من ولا يريد ان نویا إلا 
َب الل لَه عَدََ ما شَرِبَّتْ حَسَتَاتِ» قِيل: يا رسول اله فالحُمر؟ قال: «مَا آنل عَلَيّ 


C1 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ۷۹/٤‏ (4۸۸): «العقصاء: ملتوية القرن. والجلحاء: 
التي لا قرن لها . والعضباء: التي انكسر قرنها الداخل». 

(۲) قال النووي في شرح صحيح مسلم ۸١ /٤‏ عقيب (4۸۸): «الظلف للبقر والغنم والظباء» وهو 
المنشق من القوائم» والخف للبعيرء والقدم للآدمي» والحافر للفرس والبغل والحمار؟. 

(۳) (نواء): هو بكسر النون وبالمد» أي مناوأةً ومعاداةً. 

(6) (ربطها): أي أعدها للجهادء وأصله من الربط» ومنه الرباط» وهو حبس الرجل نفسه في 
الثغر وإعداده الأهبة لذلك. 

)٥(‏ (طولها): هو بكسر الطاء وفتح الواو» ويقال: (طيلها) بالياء» كذا جاء في الموطأًء والطول 
والطيل: الحبل الذي تربط فيه. 

. (استنت): أي جرت‎ )١( 

)۷( (الشرف): الشرف بفتح الشين المعجمة والراء وهو العالي من الأرض» وقيل: المراد هنا 
طلقا أو طلقين . 


È‏ ا 


في الحُمُر سىء إل هو الآية القَادّةٌ الجَامِعَةٌ مِعَةّ: من EE O RE‏ 
O:‏ 


ومن يعمل يمكال درز شرا یره )€ رررره: A‏ وهذا لفظ مسلم . 


۷ باب وجوب صوم رمضان 
واوا وَمَا يتعلق به 
قال الله تَعَالّى ا زی ان کے یم ایام کا کیب کل الت ب 


E‏ ر 


کب کرب ف E‏ 


" 
۹ 
\ 
N 
N 


ي کار ر4 [البقَرّة: ٠ ]۱۸١‏ 

TT 0‏ الذي قبله. 

٣‏ -“- وعن ابي هريرة بء قًال: قال رسول الله ل : قال الله چن : ا 
ابن ادم لَه إل الصيام؛ َه ِي وآتا ا جز ي پوه َالصَيَام جنه ج دا گان يوم صو 
أَحَدِكم فلا يرف" ولا َب" فان سَابَهُ أَحَدٌ او و انه قَني*: ا صَائِمٌ. وَالذِي 
فس محم ییو لَخُوف کم الشایم اتیج ا اين رع ليتوه لِلصائِم قَرحَتان 


ر : إا أَفُطْرّ كرح بقطره» واا قي ريه رح ٍصَوْيوِ» م متفقّ عَلَيْهِء وهذا لفظ رواية 


وفي رواية لَه: «ينرك طَعَامَهُ وَسَرابه» وَسَهُوَتَهُ ِن جلي الصَيَامٌ لي وتا أنجزي 
پو والحستة ب ڪش بعَشر أمتَالِهًا» . 

وفي رواية لمسلم : دل عَمَلٍ ابن آم يضاعٹ عث» الحسنة يشر انالا إلى ووك سبعمئه 
ضعف. قال الله تَعَالّی: إل الصو HE‏ لي وَأتا ا جزي بو؟ يدع شهوته ۾ وَْعَامَه من 


11° أخرجه: البخاري /1 )1۸4€( Tg‏ )6 14°(« ومسلم۳/ ۱٥۸-۱۵۷‏ )۱10۱( 
(۳) و(٤۱1).‏ 


(1) آي يقي صاحبه ما يؤذيه من الشهوات. والجنة: الوقاية. النهاية .٠٠۸/١‏ 

۴6١/١ الرفت: كلمة جامعة لكل ما يريدة الزجل من المرأة. النهاية‎ )١( 

() الصخب والسخب: الضجة» واضطراب الأصوات للخصام. وفعول وفعًال للمبالغة- النهاية 
6/۳ 

)€3 تغير رائحة الفم. النهاية ۲/ 1۷ . 


۸- ڪتاب القَضصَائِل rer?‏ 


o2 o, 279 ro cre 0‏ 2 0~ 
أجلي . للصَائِم فَرْحَتَانِ: فرحة عند فطرهء› و حة عند لِقاءِ ربه. GS RTE‏ 
عند اللو مِنْ ريح المسك». 


۹ -- وعنه: أن رسول الله ڪا َال : «مَنْ انق رَوْجَيْنِ في سيل الله نودي مِنْ 
آبواب الجَّةء یا عَبْدَ ال هذا خير ا آمل اللا دعي مِنْ باب الصلَاق وَمَنْ 
گان يِن آمل الجهّاد ذُعِي يِن باب الهاو a‏ 
الرَيّانِء وَمَنْ گان مِنْ آهل الصَدَقَة دعِيّ يِن باب الصَدَقَةٍ ۆه قال ابو بحر طب ا ات 
ای ب سول انا تا ی کن جي من بلق اواب ون شرورة هل بذع عة مز 
يلك الأبواب كُلَهَا؟ َال : «تَعمْء وَارجو ان تكن هنهم متفى عَليهِ. 

۷ - وعن سهل بن سعد ڪيه عن التي ياء َال : «إِنَ في الجَُّةٍ ب باباً يمال لَه : 
الان يحل ونه الصَائِمُون يوم القِيَامَةَء 5 يذل نه أحدٌ رُم ا أن 
الصًائِمُون؟ ونون لا بال به احا خد عيرم لدا لوا عْلِقَ فَلَمْ يَذحُل يِه أحَدّ 


۸ --_ وعن ابي سعيد الخدري طب › قال : ال رسول اله 46 «ما ِن َب بَصوم 
ټؤماً في سيل ا لا باد اله ديك الوم وجه ن الا بوي ڪريقا متف علي . 


.)۸٥( )۱۰۲۷( ٩۱/۳ أخرجه: البخاري ۳/ ۳۲ (۱۸۹۷)» ومسلم‎ - ٩ 
.)۱٩٩( )۱۱١۲( ۱٥۹-۱۵۸/۳ ومسلم‎ »)۱۸۹7٩( ۳۲ /۳ آخرجه: البخاري‎ _-- ۷ 
.(1V) (110) 104/7 ومسلم‎ »)۲۸٤١( ۳۱/٤ أخرجه: البخاري‎ _ ۸ 


: «في تفسير هذا الحديث‎ :)۱٠۲۸( عقيب‎ ٤ قال النووي في شرح صحيح مسلم‎ )١( 
«قيل: وما زوجان؟ قال: فرسان أو عبدان أو بعيران. وقال ابن عرفة: كل شيء قرن‎ 
بصاحبه فهو زوج» يقال: زوجت بين الإبل إذا قرنت بعيراً ببعير» وقيل: درهم ودينار» أو‎ 
ر و ا و رچ ی ای ن وق غل الواجد ول إا بع ي‎ 
الواحد إذا كان معه آخر» ويقع الزوج أيضاً على الصنف» وفسر بقوله تعالى : وع ربا‎ 
َة €6 دراق: ۷]» وقيل: يحتمل أن يكون هذا الحديث في جميع أعمال البر من‎ 
صلاتين أو صيام يومين» والمطلوب تشفيع صدقة بأخرى» والتنبيه على فضل الصدقة والنفقة‎ 
في الطاعة والاستكثار منها).‎ 

(۲) قال النووي في شرح صحيح مسلم ٤‏ عقيب :)١٠١١(‏ «الخريف: السنة. والمراد: 
سبعين سنة) . 


GB‏ ا 


۹ - وعن أبي هريرة طله» عن النبيّ كل قَال: «مَنْ صَامّ رَمَصََانَ إيمَانا 
وَاحسًاباًء عفر لَه ما تدم ِن دنوه متف عليه . 


ت 


ا ¢ ٹه ڪان E A‏ مت 3 4 م 9 0 
١‏ -- وعنه و : أن رسول الله ب قال: ذا جَاءَ رَمَصّان» فَيَحَثْ أبْوّاب 
س ام لے 0 0 ت ت لے کے 6 o‏ 
الجنةء وَغلقَت أبْوَاب التار» وصفدَتِ”' الشياطين» متف عليه . 


۱ -- وعنه: أن رسول الله کي قال : «صوموا ريه وَأفطروا لرؤیتو قإن غبى 
6 و éے‏ ے 
عَليكم» فأكولوا عِدةً شَعْبان ثلاثينَ» متف عَلَيْوء وهذا لفظ البخاري. 


وفي رواية لمسلم: «قَإِنْ ضف ليك قَصوموا الین يوماً». 
۸ باب الجود وفعل المعروف والاكثار من الخير 
في شهر رمضان والزيادة من ذلك في العشر الأواخر منه 
۲ -- وعن ابن عباس وء قَال: گان رسول الله ا أجود التاس» ركان أجُوَد 
ما کون في رَمَصَانَ جين يَلْمَاهُ يريل وَگانَ ڇِبريل يَلْمَاهُ في كل ليلو مِْ رَمَصَانَ 
E‏ ر ا پا 
ال متفیّ ا 


۳ -- وعن عائشة راء قالت: كان رسول الله ي إذّا دحل العَشر أخيًا اللَيْلء 
وَأيْمَظ أَهْلَه» وَسَدَ الوعْرر. متفى عَلَيهِ. 


۹ _ أخرجه : البخاري ٠١/١‏ (۳۸)» ومسلم ۲/ ۱۷۷ .)۱۷١(‏ 

۰ _ أخرجه : البخاري ۳/ ۳۲ ۹ ومسلم ۱۲۱/۳ (۱۰۷۹) (۱).. 
1 --_ خر جه : البخاري ٣٤/۳‏ (۰۹)» ومسلم ۱۲٤/۳‏ (۱۰۸۱) (۱۷). 
۲ _ ا خحرجه : البخاري ٤/١‏ (7)» ومسلم ۷۳/۷ (۲۳۰۸) .)٠١(‏ 

۳ س انظر الحدیث .)۹٩۹(‏ 


(1) قال النووي في شرح صحیح مسلم ۱۸۱/٤‏ عقيب :)۱٠۷۹(‏ «معنى صفدت: غللت. 
والصفد: بفتح الفاء (الغل) بضم الغين». 

)۲( قال النووي في شرح صحیح مسلم ٦۲/۸‏ عقیب (۲۳۰۸): «بفتح السين» والمراد كالريح 
في إسراعها وعمومها. وفي هذا الحديث فوائد: منها: بيان عظم جوده بء واستحباب 
إكثار الجود في رمضان» وزيادة الجود والخير عند ملاقاة الصالحين وعقب فراقهم للتأثر 
بلقائهم واستحباب مدارسة القرآن» . 


+ ڪقاب القضايل 


۹ باب النهي عن تقدم رمضان بصوم بعد نصف شعبان 


إل لمن وصله بما قبله أو وافق عادة لَه بأن كان 
عادته صوم الاثنين والخميس فوافقه 
۲4 ان هريرة اه ۰ عن النبي ياء قال : 1 يَقَدَمَنّ اَحَذگم رَمَصَانَ 


رصم يوم او ب يوْمَينِ› إلا ان يون رَجْلٌ گان يَصّومٌ صَومَهء قَليَصُمْ دَلِكَ الوم متفق 
عله . 


e 


--_وعن ابن عباس اء قال : قال رسول الله ي : «لا تَصومُوا قبل رَمصان› 
صوموا لِرؤيت› وَافْطروا لِرُوَيِه قَإِنْ حَالَتْ دونه عَيَايَ قَاكُولُوا ثُلاثِينَ يَوْماً» رواه 
الترمذي» وقال: «حديث حسنٌْ صحيح» . 

«العَيايةً» بالغين المعجمة وبالياء المثناة من تحت المكررةء وهي: السحابة. 

_-_-١‏ وعن أبي هريرة له قًال: قال رسول الله ي : «إذا بَقِيّ يِف يِن 
سَعْبَانَ فلا تَصومًوا» رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح». 

۲۷ - وعن أبي اليقظان عمار ب بن اسر اء قال : مَنْ صَامَ اليَوْمٌ الَذِي يسك 
فيه» فَقَدّ عَصى آ القاسم بيا . واوا داود والترمذي» وقال: «(حديث حسن 
صحیح؟ . 

٠١‏ باب مَّا يقال عند رؤية الهلال 

: أن النبیٌ بل گان إا ری الهلالء قال‎ a Eg EE 
«للَهُمّ اهل عَلَيْا بالأمْنِ وَّالإيمانِ» وَالسََامَةٍ َة وا لإسلام» ري وَرَبكَ انه هلال رَد‎ 
. ویر رواه الترمذي» وقال: «(حديث حسن)‎ 


.)۲۱( )۱۰۸۲( ۱۲١ /۳ ومسلم‎ »)۱۹۱٤( ۳۵ /۳ أخرجه: البخاري‎ _ ٤ 

س_ اخرجه : ابو داود (۲۳۲۷)» والترمذي .)٩۸۸(‏ 

٩‏ -- أخرجه: ابو داود (۲۳۳۷)» وابن ماجه »)٣٥١(‏ والترمذي (۷۳۸)» وهذا الحديث 
باطل لا يصح ومن صححه فقد جانب الصواب» وقد بينت ذلك مفصلاً في كتابي «آثر 
اختلاف الأسانيد والمتون في اختلاف الفقهاء»: ٠٠١-٠١١‏ . 

۷ _ أخرجه: ابو داود »)۲۳۳۲١(‏ وابن ماجه »)١٣٤١(‏ والترمذي .)٦٩۸٩(‏ 


۸ _ أخرجه: الترمذي )٤٠١۱(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 


Cm‏ ت 


تو 


۹ عو ای کم فال فال سول الله ي : «تَسَخُروا؛ إن في السْحور 
A‏ ا a‏ ر 1 
٠۹‏ -_ وعن زي بن ثابټ یه » قال: تسحرنا مع رسول الله ل و ْنا إلى 
الصلاة. قيل: گم گان بينهما؟ قال: در حَمُسين آية. متفق عَلَيهِ. 
ا ف ر رہ ت ا ء 
۱-وعن ابن عمر وء قال: گان لرسول الله ي مُرَذتَان: لال وان آم 
ت EE E‏ : و o‏ ور سے 0ے ۳ o‏ 
مَنّوم» فقال رسول الله مار : «إن بلالا يُوَڏْن ليل ء قَكَلوا واشربوا يوّذن ابن آم 
ت of iie‏ ده lo‏ ت چ A‏ 2 ر ص 5 o2‏ 
مَحُتّوم؛ قال : ولم يكن بينهُمَا إلا أن يثزل هذا وَيرقى هدا“ . متف عَلَيْهِ. 
ا 0 ry e a‏ رھ 
۲ -- وعن عمرو بن العاص ولك : ان رسول الله َء قال: «فضل ما بين 
ای ر ۴ 0 ت ه2 
صیامنا وصیام آهل الكتاب› أكلة ال رواه مسلم . 
۲ باب فضل تعجيل الفطر 
وَمَّا يفطر عَلَيّهِء وَمَا يقوله بعد الإفطار 
۳--_ عن سهل بن سعد ول4 : أن رسول الله يا قَال: ١لا‏ يرال الام بير ما 
9 ر 
عَجُلوا الفطر» متفىّ عليه . 


۹ _ أخرجه: البخاري ۳/ ۳۷ (79,),) ومسلم ۳/ ۱۳۰ (۱۰۹۵) .)٤۵(‏ 
۰ _ أخرجه : البخاري ۱۵۱/۱ »)٥۷٥(‏ ومسلم ۱۳۱/۳ (۱۰۹۷) .)٤۷(‏ 
1 _ أخرجه: البخاري ۱٦۰/۱‏ (1۱۷)» ومسلم ۱۲۹/۳ (۱۰۹۲) (۳۸). 
۲ _ أخرجه: مسلم ۳/ ۱۳۱-۱۳۰ (۱۰۹) .)٤٩(‏ 

۳ _ خر جه : البخاري ٤۷/۳‏ (۱۹۷). ومسلم ۱۳۱/۳ (۱۰۹۸) .)٤۸(‏ 


۱( قال النووي في شرح صحيح مسلم ۱۹٦/٤‏ عقيب :)۱١۹٤(‏ «قوله: «ولم يكن بينهما إلا أن 
يثزل هذا ويرقى هذا» قال العلماء: معناه أن بلالاً كان يؤذن قبل الفجرء ويتربص بعد أذانه 
للدعاء ونحوه» ثم يرقب الفجر فإذا قارب طلوعه نزل فأخبر ابن أم مكتوم فيتأهب ابن أم 
مكتوم بالطهارة وغيرهاء ثم يرقى ويشرع في الأذان مع أول طلوع الفجر. والله أعلم». 

() قال النووي في شرح صحيح مسلم ۱۹۸/٤‏ عقيب :)۱٠۹4(‏ «معناه: الفارق والمميز بين 
صيامنا وصيامهم السحور؛ فإنهم لا يتسحرون ونحن يستحب لنا السحور»ء وأكلة السحر هي 
السحورء وهي بفتح الهمزة» هكذا ضبطناه» وهكذا ضبطه الجمهورء وهو المشهور في 
روايات بلادناء وهي عبارة عن المرة الواحدة من الأكل كالغدوة والعشوة» وإن كثر المأكول 


ا ا و ا ا ا 


ee ooo وعن ابي عي » قال هم‎ - ٤ 
راان مِنْ أضحَاب محمد ڳل كِلَاهُمَّا لا يألو عَنٍ الحُيْرٍ؛ أحَدهُّمَا يُعَجُل المَعْرِبَ‎ 
: وَالإفْظًارَء الاك بور المثرت والإفضار قاف : من بعل المرب وَالإفْظار؟ قال‎ 
. عبد الله - يعني : : ابن مسعود َالَف :هذا کان رول لو يَصَتَعَ . رواه مسلم‎ 

قله : «لا يألو» أي : لا صر في الحْيْرٍ. 

-_ وعن ابی هريرة وله قًال: قال رسول الله ل : «قال ا كد: أحَب 
عِبادي الي اعْجَلهمْ فظرا وواه وال خد ج 

١‏ -- وعن عمر بن الخطاب وب قَال: قال رسول الله بلا : إا قبل اللَيْل 
مِنْ هاهتاء وَأْبَرَ النهارُ مِنْ هَاهُتاء وَعَرَبَتِ e‏ َمَذ افْظر الصَائِم» متف عَليهِ. 

es‏ أوفی اء قال: سِرتا مع رسول اله کیا 
وَهُوَ صَائِمء فَلَمّا عَرَبَتِ الشَمُس» قا ل ضٍ القَوْم: یا فان انز قَاجْدَّخ لََا٠»‏ قال : 
ئا سول ال لر امسنت؟ قال u‏ د جد لتا قال : إن عَلَيْكَ نهار 
قا جخ لَنّا» قال : رل قَجَدَحَ لَهُمْ فرب رسول الله اف ما «إِذا رأيتّم الليْل 
ابل مِنْ هاهُتاء قَقَدٌ أفْطْرَ الصَابِمْ؛ وَأسَار بيو قبل المَشرق. متت متفی عَلَيْهِ . 

قَوّله : «اجْدَځ» جيم ثم دال ثم حاءِ مهملتين» أيٰ: اخلط السويقَ بالمَاءِ. 

۸-_-_وعن سلمان بن عامر الصَبّنّ الصحابي له عن النبي با قًال: إا 
افر أحَذكمْ» ا ن َم يذ كلفط على مَاءِ؛ فاه هور رواه ابو 
داود والترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح) . 


Cs 
= 
6: 
"— 


.)٥۰( )۱۰۹۹( ۱۳۲-۱۳۱/۳ ۔_ أخرجه: مسلم‎ ٤ 

٠‏ _ أخرجه : الترمذي )۷٠١(‏ قال الترمذي : نا خد عم ر فلآ ف لديف 
٩‏ --_ أخرجه: البخاري »)۱۹٥٤( ٤٦/۳‏ ومسلم ۱۳۲/۳ (۱۱۰۰) .)٥۱(‏ 

.)٥۳( )۱۱۰۱( ۱۳۲/۳ ومسلم‎ »)۱۹٤٩( ٤۳/۳ أخرجه: البخاري‎ _ ۷ 

۸ _ انظر الحدیث (۳۳۲). 


فيها. وأما «الأكلة» بالضم فهي اللقمة» . 
)۱( قال التووي قي رخ مک عل ۲۰ عب 01١‏ : «قوله: «إن عليك نهاراً» 
لتوهمه أن ذلك الضوء من النهار الذي يجب صومه). 


a r) 


ء۶ ا و a‏ ۹ ف أن 4 
۹ --_ وعن أنس وه قال : گان رسول الله ل يُفْولرٌ قَبْل | أن يصّلي عَلى 
رَطْبَاتِ٬‏ اذ ن ن زعب فَتَمَيْرَات› قان لَمْ تكن تا ٿ حسا حَسوَاټ من مَاءِ. 
رواه داود والترمذي› وقال : (حديیثٹ حسن) . 


۳ باب أمر الصائم بحفظ لسانه وجوارحه 
عن المخالفات والمشاتمة ونحوها 
٠‏ -- عن ابي هريرة ظيه قال : : قال رسول الو ئل: إا گان وم صم أَحوگم» 


رد 


ورفلا و ِن سَابَه أحَد أو َاتَكَهء قيفر : : إني صَاِيه تة متفی عليه . 
۱ --_وعنه» قال : قال النبيْ ب : «مَنْ َم يَدَعْ قول الرُورٍ وَالعَمَل بو كَلَيْسَ به 


2 


حَاجَةٌ في أن يدع ع طعامه وشرابه) رواه البخاري . 


a RE 
عن ابي هريرة طن عن التي بلي قال : «ٳدا تي‎ -۲ 
. کرت ف و ا متف عَليهِ‎ 


اه 


حَدكمْء َاگل» أو 


۳ -وعن لَقَيط بن صَيرَةً طء قَالّ: قَلْت: يا رسول الله» آځرني عَن 
الرضوء؟ قال ل: «اسبغ الوصو َحَلَل بن الأصابم» بالغ في الاسِْنْسَاق إلا أن 
تون صَایِما» رواه أو داود والترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح». 

44 - وعن عائشة ياء قالت: کان رسول الله ڪا ذركه الجر وهو جنب يِن 

هلو ثم ينتيل وَيَصوم. متف عَلَيّ. 
قالتا: گان رسول الله لله اة بصب جنباً مِنْ عَيْرِ 


٩۹‏ --_ أخرجه: أبو داود »)۲٣٣٣(‏ والترمذي (1۹7)» وقال الترمذي: «هذا حديث حسن 
غریب . 

.)٠١٠١( انظر الحديث‎ _ ٠ 

۱ -_ أخرجه: البخاري ۳۳/۳ (۱۹۰۳). 

۲ _ أخرجه: البخاري ۳/ ٤١‏ (1۹۳۳)»ومسلم ۳/ 17° )110٥(‏ (۱۷1). 

۳ _ أخرجه: بو داود »)۱٤١(‏ والترمذي (۷۸۸). 

.)۷٦( )۱۱۰۹(۱۳۷ /۳ آخرجه: البخاري ۳۸/۳ (۱۹۲۵) و(۱۹۲۳)» ومسلم‎ _- ٤ 

.)۷۸( )۱۱۰۹( ۱۳۸/۳ و(۱۹۳۲)» ومسلم‎ ۱۷ ٤٠ /٣ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 


٥‏ باب فضل صوم المحره() وشعبان والأشهر الحرم 
٣‏ - وعن ابي هريرة و له » قال : قال رسول الله لار : فصل الصَيَاع بَعْدَ 
زا ا َال اكاد بعد الَريضًة: صَلَاءٌ الله رواه مسلم. 
N‏ قالت : َم يکن النبي بء يضوم مِن شَهر اتر مِنْ شَعْبَانَء 


٤‏ وتو 


انه گان يضوم شَعْبان كله . 


و عمها ات اتی رسرت افر کچ کک 
E‏ قَمَالّ: يا رسول الله أمَا تعْرفني؟ قًال: « 
انك؟ قَال: انا الباهلئ الَذِي جنيك عام الأَوَلٍ. قًالّ: فما عَيَركّء وذ گنی کسر 
الهَيَْة!» قَالَ: ما ا كلت ماما مذ ارفك إلا بلَيْل. فال ورول الل و ل ٠‏ 


o‏ 2ے 


نَفْسَكَ!» ثم قال : «صُمْ شَهْرَ الصَبْرء e‏ » قال: زِڏنِي» لد ٻي ُو 
َال : «صُمْ يَوْمَيْن » قال: رذني قال : «صَمْ تلائ ئا ابام ال: : زذني» قًال: : صم يِن 
ی ا 
فَضمّهاء ثم أُرْسَلَهَا . رواه ابو داود. 


(Da. a” 4 oan 
. و(شهر ! لصبر) : رمضان‎ 


۹ -- انظر الحديث .)١١١۹۷(‏ 
۷ - أخرجه: البخاري ۳/ ۰۰ (۱۹۷۰)» ومسلم .)۱۷١( )۱۱١٩( ۱٦۱/۳‏ 
۸ -_ آخرجه: ابو داود »)۲٤۲۸(‏ وابن ماجه (١٤۱۷)ء‏ والنسائي في «الکبری» »)۲۷٤۳(‏ 


وسند الحديث ضعيف . 


(1) المحرم: شهر الله» سمته العرب بهذا الاسم؛ لأنهم كانوا لا يستحلون فيه القتالء وأضيف 
إلى الله تعالى إعظاماً له كما قيل للكعبة بيت الله . اللسان ۱۳۸/۳ (حرم). 
شعبان: اسم للشهر» سمي بذلك لتشعبهم فيه أي تفرقهم في طلب المياه» وقيل في 
الغارات . اللسان ٠۲۹/۷‏ (شعب). 
الأشهر الحرم أربعة: ثلاثة سرد أي متتابعة وواحد فرد» فالسرد ذو القعدة وذو الحجة 
والمحرم» والفرد رجب. اللسان ۱۳۷/۳ (حرم). 

(۲) شهر رمضان مأخوذ من رمض الصائم يرمض إذا حر جوفه من شدة العطش. اللسان /١‏ 
٩‏ (رمض) . 


ا 


-١‏ باب فضل الصوم وغيره في العشر 
الأول من ذي الحجة“ 

۹ -- وعن ابن عباس وها قًال: قال رسول الله يي : «مَا من آيّام» العَمَل 
الصًالِح يها أحَبّ إلى اللو مِنْ هذ الأيام» يعني أيام العشر. قالوا: يا رسولً اش وَلا 
الجهَادٌ في سَّبيل اه؟ قًال: «وَلا الجِهَادُ في سيل اء لا رَجُل حرج يفيه وَمَالِوء 
َل يرجع يِن دَلِكَ بشيءٍ» رواه البخاري . 


۷- باب فضل صوم يوم عرفة وعاشوراء وتاسوعاء 
110۰ - وعن ابي قتادة اه ۰ قال : سیل وول الله َي عن صوم يوم رة قال : 
(یکفر الستَةً المَاضية وَالبًاقيةً» رواه مسلم . 
۱“ - وعن ابن عباس ڪڻا: ان رسول الله کي صَامَ يوم عاشوراءَ وَأمَرَ بصِيايِه . 
ر 


مف غ 


e 


i2 o27 کف و‎ “ ٤ 
وعن ابي قتادة اه : أن رسول الله ية سيل عَنْ صِيام يوم عاشوراءَ»‎ - YoY 


Aa‏ ع ا 
فقَال: «يكفر السَنَةَ المَاضِية» رواه مسلم. 
2 و f‏ 4 


\Yor‏ - وعن ابن عباس وا“ قال : قال رسول الله کا : «لئْنْ بيت إلى قابل 


۹ _ أخرجه : البخاري ۲/ .)414(۲٤‏ 

۰ _ أخرجه : مسلم ۳/ ۱١۷‏ (۱۱۹۲) (۱۹۷). 

۱ _ أخرجه : البخاري ۵۷/۳ »)۲۰۰٤(‏ ومسلم ۳/ ۱٥۰‏ (۱۱۳۰) (۱۲۸). 
۲ _ آخرجه: مسلم ۳/ ۱۹۷ (۱۱۹۲) (۱۹۷). 

.)۱۳٤( )۱۱۳٤( ۱١۱/۳ أخرجه : مسلم‎ _ ۴۳ 


(1) وفیها قوله تعالی : اتر © را عثر ©4 القجر: .]-١‏ انظر: تفسير الطبري /٠١‏ 
۱ وزاد المسیر ٠١۳/۹‏ . 

(۲( ذو الحجة: شهر الحج» سمي بذلك للحج فيه» والجمع ذوات الحجة. اللسان ٥۳/۳‏ 

(۳) عرفة: موضع بمكة» سمي عرفة لأن الناس يتعارفون به: اللسان ٠١۷/۹4‏ (عرف). 


a 


۸- ڪتاب القَضصَائِل 


۸ باب استحباب صوم ستة أیام من شوال(“ 


رر 


٤‏ _ عن ابي أيوب وله : أن رسول الله لا قال : «مَنْ صَام رَمَصَانَ ثم انبعَهُ 
سا مِنْ سَوال» گان گعِيَام الدَهْرِ» رواه مسلم. 

۹ باب استحباب صوم الاثنين والخميس 

ا ا طبه : آن رسول اله ل سل عَنْ صَوم يم الاين قال : 
«ذَلِكَ يوم ولت فيو ويو م بُعنْت» ا زل علي فيه رواه مسلم . 

۹ -_ وعن بي هريرة طله» عن رسول الله ا قَال: «تُعْرَّض الأعْمَال يوم 
الإنتين وَالخُويس› ا أن يُعْرَضَ عَمَلِي وَآتا صَايِمّ» رواه الترمذي» وقال: « 
حسن»» ورواه مسلم بغير ذكر الصوم. 

۷ --_ وعن عائشة وء قالت: گان رسول الله اة يََحَرّى صَوم الإنْنَيْن 
والخميس. رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

۰ باب استحباب صوم ثلاثة أيام من كل شهر 

والأفضل صومُها في الأيام البيض"" وهي الثالتٌ عشر والرابعَ عشر والخامس 
عشر» وقيل: الثاني عشر» والثالِت عشر» والرابع عشر» والصحيح المشهور هر 
الأول. 


.)۲۰٤( )۱۱۹٤( ۱۹۹/۳ أخرجه: مسلم‎ _ ٤ 

۵ _ آخرجه: مسلم ۳/ ۱۹۷ (۱۱۹۲) (۱۹۷). 

۹ -_ آخرجه: مسلم )۲٠٠١( ۱١/۸‏ (١۳)ء‏ والترمذي )۷٤۷(‏ وقال: «حدیث حسن غریب . 

۷ - أخرجه: ابن ماجه (۱۷۳۹)» والترمذي »)۷٤٥(‏ والنسائي في «الکبری» )۲٤۹۷(‏ وقال 
الترمذي : «حديث حسن غريب) . 


(1) شوال: اسم الشهر الذي يلي شهر رمضان»ء وهو أول أشهر الحج» قيل سمي بتشويل لبن 
الإبل وهو توليه وإدباره» وكذلك حال الإبل في اشتداد الحر وانقطاع الرطب. اللسان ۷/ 
۳ (شول). ب 

(۲) هذا على حذف المضاف يريد ا الليالي البيض» وسميت لياليها وا لأن القمر يطلع 
فيها من أولها إلى آخرهاء وأكثر ما تجيء الرواية الأيام البيض» والصواب أن يقال أيام 
البيض بالإضافة؛ لأن البيض من صفة الليالي . النهاية ٠۷۳/١‏ . 


e 


۸“ - وعن ابي هريرة ط“ قال: أؤصاني حَلِيلي بي بَلاثِ: صِيَام لائ يام 
من كل شَهْر» وَرَكُعَتّي الضحى» E‏ اام فق عي 1 

۹ -- وعن ابي الدرداءِ ڪل قَالَ اااي ی ا و 
ِصِيام لائ ايام من كَل هر وااو الصی» وبان لا آنام کی آوتر: رواهمسلم. 

۱۲١١‏ دوعن عبد اله بن عمرو بن العاص ج قال : قال رسول الله ل : «صَوْم 
لا ثلاثة ايام يِن كَل د سهر صَوْم اهر كوا متف عَلَيهِ. 

11 - وعن مُعاذة العدوية : أنها سألت عائشة وا: أكان رسول الله ب يصو 
ِن گل سهر تلا ثلاث أيّام؟ قالت: َعَم . فقلت: مِنْ أي الشَهُرٍ گان يَصومُ؟ قالت : 2 
الي يِن أي الَهُرِ يَصوم. رواه مسلم . 

11۲ - وعن ابي ذر ڪڳء قَالَ : قال رسول الله ا : «إِذّا مُت يِن الشَهر تاثا 
فص تلاك عَشرةًء وَأرَبّعَ عَشْرَةًء ومس عَشرة» رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

۳ --_ وعن قتادة بن لحان طب قال: گان رسول الله ي يَأمُرنا بصِيام أيّام 
البيض : لات عَشرَةَء وَأرَبَعَ عَشْرَةَ ومس رة : وة ا او ا 

۴ --_ وعن ابن عباس وا قال : گان رسول اله ب لا يُفْطرٌ ايام البيض في 
حَصر ولا سَفَرٍ. رواه النسائي باسناو حسن . 

١‏ باب فضل من فطر صائماً وفضل الصائم 
الذي يؤكل عنده ودعاء الآكل للمأكول عنده 

عن زيد بن خالد الجُهَنيّ طايه عن النبي کلف قال : «مَنْ قَطَرَ صَائِما 
گان لَه نل اجروء عَيْرَ أنه لا نفص يِن أجر الصائِم سي رواه الترمذي» وقال: 
(حديث حسن صحيح) . 


.)۸٥( )۷۲۱( ۱٥۸/۲ ومسلم‎ »)۱۹۸۱( ٥۳/۳ أخرجه : البخاري‎ _ ۸ 

.)۸٩( )۷۲۲( ۱٥۹/۲ اأخرجه : مسلم‎ _ ۹ 

.)۱۸۷( )۱۱۵۹( ۱۹٤ /۳ أخرجه : البخاري ۳/ ۵۲ (۱۹۷۹)» ومسلم‎ _ ٢ 

.)۱۹٤( )۱۱۹۰( ۱۹٩/۳ أخرجه : مسلم‎ _ 1 

۲ _ أخرجه: الترمذي .)۷٦١(‏ 

۳ _ أخرجه: أبو داود »)۲٤٤۹(‏ وابن ماجه (۱۷۰۷م). 

.)۲٠٠٥٤( أخرجه: النسائي ف فی «الکبری»‎ _ ٤ 

۵ --_ أخرجه: ابن ماجه COVED‏ والترمذي .)۸٠۰۷(‏ والنساتي في «الکبری» (۳۳۳۱). 


ت 


١‏ وعن أ اة الأنصارة هن ا : أن النبيّ ية َل عَلَيْهَاء ف 
طخاما فَقَالَ : «کلِي» فَمَالَّٺْ لت EE‏ فقَالَ رسول الله لله ا : «إِنً الصا لي 
ت ص ت ب ق 
لیو الیگ إا أجل نة حى يفرعا ورتا قال : «حَكَّى يَشْبَعُوا» رواه الترمذي» 
وقال : «(حديث حسر». 

1۷ و أن النبيّ بي جَاء إلى سعد بن عبادة طله فَجَاء بخبْز 


وَرَيْټ› اکل ڈ ثم َال النبي 5: «أفْطرَ عند عِنْدَكَم الصَائِمُون؛ اگل امم الأبرا 
وف علبم الملاوة رواه ا بإسناد صحيح . 


٢‏ _۔ أخرجه: ابن ماجه »)۱۷٤۸(‏ والترمذي »)۷۸٥(‏ والنسائي في «الکبری» )۳۲٣۷(‏ وقال 
الترمذي : «حديث حسن صحيح) على أن سند الحديث ضعيف . 


۷ _ أخرجه: ابو داود ٤(‏ ۳۸۵). 


ڪتاب الاغټڪاف 


۲ باب الاعتکاف(') فی رمضان 


۸-_-_ عن ابن عمر وچا قَال: كان رسول اله ب يَعَْكف العَشْرَ الأوَاخِرَ مِنْ 


۹ -- وعن عائشة وا : أن النبىَ ب ان يَعْتَكف العَشْرَ الأوَاخجِرَ مِنْ رَمَضصَانَ› 
ت ےر ا 7 o‏ عر 9 ٢‏ 
خی فاه الله تَعالى» ثم اعتَكف أزْراجه مِنْ بَعْدِو. متفى عَليهِ. 
[ ب A‏ ا ۶ے اال ° 2س ۰ g2 2 ٠‏ 
٣١‏ -_ وعن ابي هريرة اه قال : گان الب بل يَعْتَكفُ فى كَل رَمَصَانَ عَشْرَةً 
را ا ل و ەب َ 
أيّام» فما كان العام الذي قبض فيه اغتكف عِشْرينَ يَوّما. رواه البخاري . 


® ® 


۸ -_ أخرجه : البخاري »)۲۰۲٠( ٦۲/۳‏ ومسلم ۳/ )۱۱۷١( ۱۷٤‏ (۱). 
۹ _ أخرجه: البخاري ۳/ ٦۲‏ (۲۰۲۹)» ومسلم ۳/ ۱۷۵ (۱۱۷۲) .)٥(‏ 
۰ -_ أخرجه: البخاري ۳/ 1۷ .)۲۰٤٤(‏ 


(1) الاعتكاف: هو الإقامة على الشيء وبالمكان ولزومهماء ومنه قيل لمن لازم المسجد وأقام 
على العبادة فيه: عاكف ومعتكف. النهاية ۳/ .۲۸۴٤‏ 


۰ کتاب اخ 


۳- باب وجوب الحج وفضله 


کا اھ مالی: ووی عل آلایں جج الت سن سطع إل ییک وت کت مإ له 
۶ عن الَمَلَينَ [آل عمرّان: ۰]۹۷ 


ع 


سَهَاكَوٍ ان لا إل إلا ا واد محا رسول الوء وام الصلاق وَإِيتاءِ الرّگاقء وَحَجّ 
الت وَصَوْم رَمَصَانَه متفقٌ عليه . ۰ 

۲ - وعن أبي هريرة بء قًال: حطبتا ا قال : «أيُهَا النَاسْ» كذ 
قَرَضَ الله ليم الح فَحْجُوا» قال رَجُل: آل عَام يا رسو ت 
e‏ «لَو قَلْتُ َعَم لَوَجَبّْ» ونما اد e‏ «ذرُوني ما 

؛ نما هَكَكَ م E‏ شوالوم: وَاختلافِهمْ على آنبیائهم اذا امرنكمْ 
بکيء الو ٿوا نه ما استَطعتُم» ودا نهيتكم عن سَيْءِ قَدَعُوهُ» رواه مسلم . 

٠ قًال: سل ابن بل أي ا َال : «إیمان باشو ورسولوه‎ e 

قیل: ‏ ثم ماذا؟ قال : «الجهًاد في سيل الوه قيل: ثم مادا؟ قال اح مبرورا متفی 


O Ee ONE «المبرور» هو‎ 


۹ - انظر الحدیث .)٠٠۷١(‏ 
۴ -_ آخرجه: مسلم ٩۱/۷‏ (۱۳۳۷) (۱۳۱). 


۳ _ أخرجه: البخاري ۱۳/۱ (۲۹)» ومسلم 1۲/۱ (۸۳) .)٠١١(‏ 


ا 


-_-_وعنهء َال : سَمِعْتٌ رسول اله يا يقول: «مَنْ حي فَلَمْ يرف وَلَمْ 
يفْسقٌ› کک م 8 ا و 

-_ وعنه: أن رسول الله کل قال: ا الا ا ا 
الج المَبرور لَيْس لَه جَرَاءٌ إل الجنَةَه متف عَلَبْه. 

۹ _ وعن عائشة ويا » قًالّت: فَلْتُ: یا رسول الله» رى الجِهاد أَفْصَلَ العَمَلء 
ألا نجَاهد؟ قَمَالَ ل: لَك فصل الجهاد: حَج مَبرُورّا رواه البخاري . 

۷ -_ وعنها : أن رسول الله لاء َال: «مَا مِنْ يوم أكَتَرَ مِنْ أن يَعْحِیَ الله فيه عَبْدا 
ِي اللَارِ ِن يوم َر رواه مسلم. ۰ 

۸-“_-_ وعن ابن عباس ڪا : أن الب ڳلا َال : «عُمْرة في رَمَصَانَ تَعْدِلُ حَجُةٌ - 


۹ ا 
cC 8‏ 
5 
٤‏ 
tL‏ 
sC‏ 
£ 
G:‏ 
3 
ك 

1 

0 
< 
ھے 


ا ا 
حح عَله؟ قال : «نَعَمْ» متفی عَليِ. 
١‏ --_ وعن لقيط بن عامر له : أنه أتى النبي ع > قَقَالّ : ٳڌَ اي َي گرير٬‏ ا 
يَسَْطيع الح EY ٬‏ الظَعَرَ؟ قا قال : : احج عن عَنْ أك وَاعَمِرْ» رواه بُو داود 
والترمذي› وقال: (حديث حسن صحيح) . 


lof 


اذرگت ایی شیخا گبیرا ا 


1 --_ وعن السائب بن يزيد ويه قال: حج بي مح رسول الله ياء في حَجة 
الوَداعء وَأنا ابن سبع سِنْينً . رواه البخاري . 


.)٤۳۸( )۱۳١۰( ۱۰۷/٤ ومسلم‎ »)۱٥۲۱( ۱٦٤/۲ أخرجه: الببخاري‎ _ ۴ 
.)٤۳۷( )۱۳٤۹( ۱۰۷/۴ أخرجه: البخاري ۲/۳ (۱۷۷۳)» ومسلم‎ _ ٥ 
.)٠٥۲۰( ۱٦٤/۲ آخرجه: البخاري‎ _- ٩ 

.)٤۳١( )۱۳٤۸( ۱۰۷/۴ آخرجه: مسلم‎ _ ۷ 

.)۲۲۲( )۱۲٥٩١( ٦۱/٤ ومسلم‎ »)۱۸٦۳( ۲٤ /۳ أخرجه: البخاري‎ _-- ۸۸ 
.)٤۰۷( )۱۳۳٤(۱۰۱/٤ ومسلم‎ »)۱٥۱۳( ۱٦۳/۲ آخرجه: البخاري‎ _ ۹ 
.)4۳۰( والترمذي‎ »)۱۸٠١( أخرجه: أبو داود‎ _ ٠١ 

1 -_ اخرجه: البخاري ۲٤/۳‏ (۱۸۵۸). 


.۲٤١/۲ الرفث: كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من المرأة. النهاية‎ )١( 


۲ --_ وعن ابن عباس وها: أن النبى يي لَقَى رَكْباً بالرَوْحَاء فَمَالَ: « 
القَوْم؟» قالوا: المسلِمَون. قالوا: مَنْ أنْت؟ قَال: «رسول الو . فَرفَعَتِ امرأةٌ م 
قَقَالَتْ: ألِهذا حح؟ قال : تم ولك اجر رواه مسلم. 

YAY‏ - عن نس وب : أن رسول الله ی حح عَلّی حل وکات رَامِلتٌ. رواه 
البخاري . 


YA‏ - وعن ابن عباس ا“ قال : گانّت غکاظ› وَمَجف ا ااا في 


الجَاهِلة َأنمُرا أن يَجروا في المَوَاسم» َرَلٺ: ليس ڪيڪ جاح آن توا 
فصلا م ريڪ [البقرة: ]٠۹۸‏ في موا سم الحَج. رواه البخاري . 


®8 ® 


۲ س انظر الحدیث (۱۷۹). 
۳ _ أخرجه : البخاري .)٠١١۱۷( ۱٦۳/۲‏ 
٤‏ _ أخرجه: البخاري .)٤٥۱۹( ۳٤/٦‏ 


)۱( الزاملة: البعير الذي يحمل عليه الطعام والمتاع» من الزمل وهو الحمل» والمراد أنه لم 
تكن معه زاملة تحمل طعامه ومتاعه بل کان ذلك محمولاً معه على راحلته وکانت هي 
الراحلة والزاملة. فتح الباري ٤۸٠/۳‏ . 


-١١‏ كتاب الجهاد 


. باب وجوب الجهاد وفضل الغدوة والروحة 


قال الله تَعَالی: ویوا الُشرکییَ ئة َا یوک ڪا ڪاه لَه 
م مح لفن لقره : “r1‏ رقال تعالی: کب م ایل ور کر لک E‏ 
ا ا 8 N‏ و اه توانر AS‏ 
©4 ابعر ۰)٠۹‏ وقال تَعَالی: انفروا ختاا وثقاک وجه دوا نولم شيك في 
سيل ال4 [التوبة: “]٤١‏ وقال ا 3 ل شی مت اریت اسهد 
نرہ اک لمر الم بقیلوت فی سیل آي یاون رفوت وعدا يو حَما فف 
ألسورسة لايل الان ومن ارک مہو ے اله ابروا ربییکم لی ايع بد 
وذلبک هو لمرد مِم €6 دترے: ٠‏ وقال اله تَعَالّی: لا سکوی اوو م 
اهومن ء ا ألصرر اهدو ن لي سيل آل مله راشم فصل له جهن الهم 
اش عل القوي م و وعد أله لقي كد ك اتتعهية عل الكيية أا فيا @ 
درجت مه ومفْفً ا وگن عَم زی کی 4O‏ ا ›»]4-٥‏ وقال ر تغالی : وا 
٤‏ اموا هل اذل عل جر ِن ذا ومنو بال وولو د في سيل 
ا کک ت کک CS‏ 
ا تک کے ن کی عت کل اق اتلم © راز ف نتر ت ائ ت ر قر 
ارين 4O‏ [الكف: .]٠۳-٠١‏ والآيات في الباب کر مشهورة. 


وأما الأحاديث فى فضل الجهاد فأكثر من أن تحصر»ء فمن ذلك : 
٠‏ “-_ عن أبي هريرة وله » قَال: سيل رسول الله ية : أي العمل أَفْضَل؟ قال : 


. )۱۲۷۳( انظر الحدیث‎ _ ٥ 


CD‏ ا 


«إيمَان باشو وَرَسولو» قيل : ثَمّ مَادَا؟ قال : «الجهادٌ في سّبيل الوه فيل : 
فق 3 
«حج مبْرور» متف عَليهِ. 
٩‏ - وعن ابن مسعود وله قال : قَلْتٌ: وول الت ای العمل ای لی 
ف تَعَالّی؟ قَال: «الصلاةٌ عَلَّى وَفْيها» فَلْتُ: 
ي؟ قال : «الجهَاد في سَبيل اش» متف علي . 
YAY‏ و وه فال فلت يا رسول الله آیا لعَمّل أفضل؟ قال: 
«الإيمان باشو والجهاد في سپيلو» متف علي . 


۱ 
1 


° 


۸--_ وعن أنس وهه : أن رسول الله ي قَال: «لَمَذوةٌ في سّبيل اش أو 
AE EO EE)‏ 
٩۹‏ - وعن ابي سعيڊِ الخدريّ و لہ قال : اتی رج رسول ال کل فَقَال: أي 


0 ت 0 o 3 a‏ 4 و 

الاس أَفْضَل؟ قا ل: موم بُجَاود بترو مالو في بیل الو» قَال: ثم مَنْ؟ قال : 
«مُؤِْنٌ في شع يِن الشَعَاب يبد ا وَيْدَعٌ الاس مِنْ َر و٤‏ متف عَلَيهِ . 

o ت ا‎ o 

e ET‏ : أن رسول اله ل قال : يوم في سیل اللو خير 

e 


یروخهًا العَبدُ في سيل اللو على › و کن الا َم 
۱ -- وعن سَلمَان و له قال : سمغت رسول الله ا 
o0‏ 


2 ر2 ردو ك ار ا 
خير ِن صِيَام شَهر وَقيايوء وان مات جر عليه َل الي گا ن يعمل› وجري ڪَليوِ 
ررق وات الفَتَانَ» 9 رواه مسلم . 


متفق 
ر رباط 

مي ادنيا وما حَلَبْهاء وَمَوْضِع سوط أَحَدِكمٍْ ِن الجَنَة خَْر a‏ ال 
عَلَيْهّا) 

eT 


.)۳١۲( انظر الحدیث‎ _ ۹٦ 

۷ - انظر الحديث .)۱١۷(‏ 

۸ _ أخرجه: البخاري ۲۰/٤‏ (۲۷۹۲)» ومسلم ۳٣/٦‏ (۱۸۸۰) (۱۱۲). 

4۹ -- انظر الحدیث .)٥۹۷(‏ 

.)۱۱٤(و‎ )۱۱۳( )۱۸۸۱( ۳٣/۲ ومسلم‎ »)۲۸۹۲( ٤۳/٤ أخرجه: البخاري‎ _ ٠۰ 
.)۱۹۳( )۱۹۱۳( ٥۰/۲ اخرجه: مسلم‎ _-- ۱ 


A )0(‏ «قوله: «وأجري عليه رزقه» موافق 
لقول الله تعالی في الشهداء: : احا عند رهم فود [آل عمرّان: ]۱٦۹‏ وفي الأحاديث أن 
أرواح الشهداء تأكل من ثمار الجنة. 


14۲ - وعن فَضصَالَةَ بن عبد ل : اذ رسول اله کل قال : گل م میت مَيْتِ يُحْتَم على 
عَمَلِهِ إلا المُرَابط في سَّبيل اء انه می لَه عَمَلهُ ّى يوم الق لقَيامَةء وَبُوَمَنْ فة القَبْر» 
رواه ار 5او والترمڏذي› وقال: : (حديث حسن صحيح؟ . 


۳ -_ وعن عثمان وله قال : : سمحت رسول الله ي يقول: باط يوم في 
سیل الو خر آلف ا سواه يِن المَتَازِل» رواه الترمذي» وقال: «حديث 
حسن صحيح! . 

۴“ وعن آبي هريرة 4ء قال : قال رسول اله 4 : َصَكَنَ ان لمن حرج في 
سَبیلِو» لا برج لا جها في سَبيليء يمان پې وَتَصڍِيق برْسلِي» فهو عَلَيّ صَامِنٌ أن 
أَذْخْلَة الَكة لجََةء أَوأَرِْمة ّى مَلْزله الّذِي َرَج مه ِا َال مِنْ اجر أو عَنيمَة. والدئ ف 
تکگر یں تابن کل غلم فی کیل اف إلا جا د لن کی تم کیم هون 
يش عَلّى المْسْلِمِينَ ما قَعَذبٌ 
TE‏ ترو في سبل الله ابداًء لن لا اد سَعَه اخاھم د جود ع يشو 
بوم ان تڪلنوا ئي واي تفس مُحَكَڍ پء ووذ ان اعُد في سَبيل ا اء م 


o 
E اغ‎ 


و فَأتَل› م اعرد قَأل» رواه مسلم» وروی البخاري بعضه . 

«الگلم»: الجَرح. 

٥۵‏ . وعنه» قال : قال رسول الله يا : «ما يِن مَخلُوم لم في سيل اله إا جَاءَ 
يوم الق لقيامة› ولم يڏيي: اَن َو کې والري بخ ريځ وس٤‏ متفق عليه 


225 


ڌم وَرِيځه ريح مسك . رَالَڍِي تفس مُحكَڍ يڍو لولاا أن 


۲ -_ آخرجه: أبو داود »)٠٠۰۰(‏ والترمذي .)۱٩۲۱(‏ 

۳ -- أخحرجه: الترمذي »)۱٩1۷(‏ والنسائی ۳۹/١‏ و١٤‏ وفى «الكبرى)ء له )٤۳۷۷(‏ 
(ETVA)g‏ وقال الترمذي : «حديث حسن غريب» . 

.)۳١( ٠١ /۱ ورواية البخاري‎ »)۱٠۳( )۱۸۷۳( ۳۳/۲ أخرجه: مسلم‎ _ ٤ 


.)۱۰٥( )۱۸۷7( ۳٤/٦ ومسلم‎ »)٥٥۳۴۳( ۱۲١ /۷ أخرجه : البخاري‎ _ ٥ 


= وقوله: «أمن الفتان» ضبطوا (أمن) بوجهين: أحدهما: (أمن) بفتح الهمزة وكسر الميم من 
غير واو. والثاني : (أومن) بضم الهمزة وبواو. 
وأما (الفتان): فقال القاضي: رواية الأكثرين بضم الفاء جمع فاتن. قال: ورواية الطبري 
بالفتح» وفي رواية أبي داود في سننه «أومن من فتاني القبر. 


TD‏ ا 


۲ --_ وعن معاذ ڪه عن النبيّ بل قال : «مَنْ قال في سيل الله من رَجْلِ 
شیم راق تاو ر N‏ ن جرح جزحاً في سيل ا اؤ ِب تبه ها 
تڄيءُ يوم م القَيامة گأَغْرَر م ما گاتت: ونها الأَعْمَرَان› وریځها کالمسك» رواه ا داود 


والترمذي› وقال: (-حدیث حسن) . 


۷ -_ وعن أبي هريرة و اه قال : مر رل مِنْ أصحَاب رسول الله بي بشعب 
فا غه ن اء ذب اغ َقال: لو اعَرَلْتٌُ النَّاسَ قَأقَمْتُ في هَذَا الشعْب» 


ر 


ول افع عى أْسْتَأذِنَ رسول الله ها فذگر َلك لرسول الله لا كمال : «لا تفع ؛ 


ان مُقام آحَڍكم في سَبيلِ اه فصل من صلاټو في بب سَبْمِينَ ڪَاماًء الا تبون ان 
کک وَيْدَخِلَحَمٌ الجََة؟ أُغْرُوا في سَبيلٍ اله» من فَاتَل في سيل الله فُوَاقَ َاكَةٍ 


وَج 


جَبّت لَه الحنةًا روأه الترمذي› وقال : ((حدیث حسن) . 
و«الفُراق»: ما بين الحلبين. 
۸-_وعنه» قال : قیل: يا رسول اش ما يدل الجهاد في سيل اد؟ قال ل ا 
َسَطيعُوته» َأعَادُوا عَلَيهِ مرن او تلائ گل دَلِكَ به يمول : «ا تَسَْطيعوته»! ثم قًال: «مَل 
اليجاووي سيل ا ل الان الان اا ا ل و وا 
صَلَاو» حَتّى يرجح المَجَاهِدٌ في سيل انوه متفق ول a‏ 


وفي رواية البخاري: أن رَجُلاً قال : يا رسول الله » لني على َكَل يغد الجهاد؟ 
قال : رآ9 أجده» و ثم قال : «هَل تَسْتَطيع إِذا حرج المَجَاهد أن دحل م > مسجد فقوم وَل 
تَفتره وَتصومٌ م ولا e‏ قال : وم ومن يَسَّْطيح ذلك؟!. 

٩۹‏ - وعنه : أن رسول الله کا قال : ِن َر مَمَاش التاس لهم کک 
rd‏ * ت o‏ ٍ ف ( ro‏ ر كَل و 
عِتَان قَرَسِِ في سيل اء يَطيرٌ عَلّى منيو كلما سَمِعَ هيع ىة أو اة عليه يبتفي 
-_ أخرجه: أبو داود »)۲٥٤١(‏ والترمذي )۱٦٥۷(‏ وقال: «حديث حسن صحيح» . 

۷ _ أخرجه: الترمذي .)٠٠٠١(‏ 


۸ -س_ آخرجه: البخاري »)۲۷۸٥( ۱۸/٤‏ ومسلم /٦‏ ۳۵ (۱۸۷۸) (۱۱۰). 
۹ -_ ا خر جه : مسلم (۱۸۸٩( ۹/٦‏ (10)(. 


(1) الهيعة: الصوت الذي تفزع منه وتخافه من عدو. النهاية ۲۸۸/١‏ . 


04 


القَنْلَّ وَالمَوْتَ مَظَانّه أو رَجُل في َة ق في رَس سَعَفَو يِن هدا الشَعَفِء َو بن راد 
من الأوويةٍ ية يُقِيم اللا ويؤتي الرَگاءء وَيعْبدٌ E‏ البِقِينْ» لَيْسَ يِن اناس 
إلا في حَيْره رواه مسلم . 

۹ .د وعنه: أن رسول الله لاء قالَ: ١ن‏ في الجدَة َة دَرَجَرٍ أعَدَهَا الله 
لِلْمْجَاهِرِينَ في سيل اله ما بين الدَرَجََيْنِ گمَا بين السَمَاءِ وًالأرض» رواه البخاري. 

_-٠ ۱‏ وعن أبي سعيد الخدري ي ڪه : أن رسول ا لا قَال: «مَنْ رضي با 
ربا وا لإشلامٍ دیا“ وَبمُحَمَدٍ زسلاه وَجبث لَه الجن فَعَجِبَ لَهّا ااك 
اعد ها عَلَيَّ يا رسول ال قاغادها غل قًالّ: «وأخرَی يرع الل بها العَبْدَ مك 
رجو في الي م ما بين گل دَرَجَتين ما بين السَمَاءِ وَالأرْض» قال: وَمَا هي يا رسول 
ا؟ قال : «الجهَاد في سيل اش الجهَادُ في سَّبيل الله رواه مسلم. 

”للل 


۳۰۲ - وعن أبي بكر بن أبي موسى الأشعري› قال: سَمِعْت أبي به ۰ وهر 


بحَضرة لدو يقول: قال رسول الله ا : إن أبْوَابَ الجَنَةٍ تَحْتَ ظلَالٍ السيُوفي» نَم 
جل رت الب i‏ 
به 


2 ے 


با مُوسی انت سَمِعْتَ رسول اللو ل يقول هَدَا؟ قال : 
: را أ یکم السلا 4 کر جف س 2 E‏ ن 

حى فيل رواه مسلم. 

٢۳‏ -_ وعن ابي عبس عبد الرحمن بن جَبْر د له قال : قال رسول اله كلا : «ما 


IG 2ر‎ 


اغبرَّتْ ٿث قَدَمَا عَبْدٍ في سَبيل ال لو فَكَمَسهُ انار رواه البخاري. 


٤‏ وعن ابي هريرق اه قال: قال رسول اله لله کد : ١لا‏ بلج الثارَ رَجُل بک 
يِن شي انه حى يَعُود الب في اصع ولا يځ على َب بَا في سبي اله 


3ے 


وان جهم» رواه الترمڏذي› وقال: «(حديث حسن صحیح! . 


» 
ص 


> فقَالٌ : 
ا o‏ ۹ 2 ت 
مَشى بسَيْفِهِ إلى العدو فضرب بو 


۰ _ أخرجه: البخاري ۱۹/٤‏ (۲۷۹۰). 
۱ _ أخرجه : مسلم )۱۸۸٤( ۳۷ /٦‏ (۱۱۹). 
۲ _ أخرجه: مسلم .)۱٤7٩( )۱۹۰۲( ٤٥/٦‏ 
۴۳ _ أخرجه : البخاري .)۲۸۱١( ۲١/٤‏ 
۰٤‏ - انظر الحديث .)٤٤۸(‏ 


. ٤۸١ /۲ شعفة كل شيء أعلاه» يريد به رأس جبل من الجبال. النهاية‎ )١( 
.۲۸١ /١ جفون السيوف: أغمادهاء واحدها جفن. النهاية‎ )۲( 


r‏ ا 


٠‏ -_وعن ابن عباس وء قًَال: سَمِعْبٌ رسول او بي يقول: «عَيْنَانِ لا 
تَمسهُمَا النَار: حَيْنّ بک مِنْ حي اله وَعَيْنّ بَاتَتْ تحرس فى سبل الد» رواه 
الترمذي»› وقال: «(حديث حسن) . 


ڵ ١‏ -_ وعن زید بن خالد وط : أن رسول الله کا قال : «مَنْ جَهّرَ قَازباً في 
تیل ا کقذ راء وکن خلت کارب فی نله یکن قط زه د متفق عليه . 
۷ -_ وعن أبى أَمَامَةَ طب قًال: قال رسول الله كل : «افْصَلْ الصَدَقَاتِ ظل 


الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح» . 
۸ _ وعن أنس وط : أن فى من اس ا 
ولیس م تا جر پو ال : «افټ فلاناً انه قَذ گان تَجَهَرّ قَمَرض» فَأَنَاه فَقَّال: إن 
2 ا 


رسول الو و ٤‏ يقَرئكَ ك السام وقول : أغطنى الذِى تَجَهُرْت به . قال: يا فلانَةء عطيه 
لزي ت زت بده ولا حبسي عه شيا ال لا کي وئه قا قار َي 


فيهٍ. رواه مسلم . 

۹ -_ وعن أبي سعيد الخدري وه : أن رسول اله يا بَعَتَّ إلى بني لَحيَانَء 
قَال: «ليبَمٺُ يِن كل رَجلَيْنِ احَدهُمَاء E‏ 

وفي روايةٍ لَهُ: رُح من گل رَجُلَيْن رج ثم ج قال للقاعد: «أر کم حَلَفَ الخَارجَ 

في هله وَمَالِهِ خير گان لَه مل يضف اجر الخَارج». 

١‏ -_ وعن البراءِ طب له ال: آتى التب ل جر ممن بالحَدِييِ فقَالَ: يا 
سز ال أن أ وأُسْلمٌ؟ ئ اشلم؛ ا . اء تم اتل فَمل. قَقَالّ 
رسو اله ل : «عَول ليلا اجر گثيراً» متفقٌ عَلَيْهِ. وهذا لفظ البخاري . 


.)۱۹۳۹( أخرجه: الترمذي‎ _ ٥ 

_ انظر الحديث (۱۷۷). 

۷ - أخرجه: الترمذي (۲۷٦۱)ء‏ وقال: «حديث حسن صحيح غريب) . 
۸ _ انظر الحديث .)۱۷١(‏ 

۹ _ آخرجه : مسلم )۱۸۹٩( ٤۲/٦‏ (۱۳۷) و(۱۳۸). 

.)۱٤٤( )۱۹۰۰( ٤۳/٦ ومسلم‎ »)۲۸۰۸( ۲٤/٤ أخرجه: البخاري‎ _- ۰ 


2 ڪتاب الجهاد‎ ١ 


۱ - وعن أنس له : أن النبي ب َال : «مَا أَحَدٌ يذحُل الجنةَ يحب أن يرجح 
ّى الدنيا وله ما عَلّى الأرْضٍ ِن سَيْءٍ إلا الشَهِيدُء يسَمَنّی ان يرجح إلى الدُنْباء ميقتل 
شر مَرَاتٍ؛ لما يَرّى مِنّ الكَرامَةٍ» . 

وفي رواية: «لِمَا رى يِن قصل الشَهَادَة» متف ق عليه 

۲ - وعن عب الله بن عمرو بن العاص ا: أن زول اه 2 فال فر 

َه سهد كَل سَيْء إلا لين . رواه مسلم. 

وفي رواية له: «القنل في سيل الله يمر گل شيءِ إلا الدَبْن». 

E‏ أن رسول اله ية كام فيهم فَدَكَرَ أن الجهاد في سَبيلِ 
اش وَالإیمَان باشو أَفْضصَل الأعْمَالِء قَمَام جل فَمَّال: يا رسول او أرأيْتَ إِنْ 
لت في سَبيل اللو آنكفَرُ عَني حَطاياي؟ قال له رسول الله يل «نَعَمْء إن يلك في 
سّبيل الله وَآنتَ صَابرٌ مُحْسَيبٌء ف ف ا ثم قال رسول الله يه : «كيْفَ 


ٍ 


لْك؟» ئال: N‏ إن فيلت في سبي الشوى ا کک قال ر 1 5 


-_ وعن أنس وله قال : انطلَىَ رسول الله لل وَأصَحَابة حى سبوا 
المُشْرِكِينَ إلى بَذْرٍ» وَجَاء المُشْركُونَء قال رسو ا يي : «لا يدمن أَحَدٌ نكم إلى 


سء حَّی کون آنا دونه . فَدَنَا المُشْركونَء قَقَالَ رسول الله لله ا : «قُومُوا إلى جَنَوٍ 
ا المرَاتُ وَالأرْض» قال : يمول عُمَيْرُ بن الحُمَام الأنصًارِي ا ڪه : يا رسول 


۱ _ أخرجه : البخاري ۲٣/٤‏ (۲۸۱۷)» ومسلم ۳١ /٦‏ (۱۸۷۷) (۱۰۸) و(۱۰۹). 
۲ -_ اخرجه: مسلم )۱۸۸٩( ۳۸/٦‏ (۱۱۹) و(۱۲۰). 

۳ _ انظر الحدیث (۲۱۷). 

.)۸٩( انظر الحدیث‎ _ ٤ 

.)٠٤١( )۱۹۰۱( ٤٤/٩ اخرجه: مسلم‎ _- ٥ 


r)‏ ا 


الله ا السموات والأرض؟ قا َ: َعَم قال: بخ بخ ؟ قَقَالَ رسول الله 


پ: هما بَحلك عَلَى فوك بخ بغ؟؛ تال : لا واش ا رَسول الث إلا رَجَاء أن أكون 

مِنْ أَهُلِهّاء قال : : انك ين هلها ا“ E‏ 
ال: ین آنا حييث عى اگل َمَرَاټي هنو إِتها لَحَياءٌ ية قَرَمَى ما گان مَعَهُ مِنَ 
اکن ا وا 


ر ور 


«القَرّن» بفتح القاف والراء: هو جُعْبة الشاب . 

۹ -_ وعنه ال: ججاء اس إلى الب که ان انعث معنا رجالا علخو المُرَآنَ 
والستة قبحَكَ لوم د سَبمِينَ رَجُلاً ِن الأنصار يمال لهم : القَرَاءٌ فيهم حَالي حرام 
يرول القَرْآنَء دارو اليل ا واوا بالنهَار يَجيئُون بالمَاءِ» فيضعوته في 
المَسْجدِء ويختطبون فيبيعونه» وي كرو بو العام لهل الُم ولفئراى ا 
الي ب رصا لهم تلو قبل | E RE‏ : الم بلغ عَنّا ّا آنا 
َد لَقَيَاك فَرضيتًا عَنْكَ وَرَضِيتَ عَّاء وَأتی جل حَراماً ال اتس مِنْ لفو فَطعَتَه 
رمح حى أنمذه» 8 es‏ فال رول الك لله ا : إن احاتم 
م 2 وه 2 ت ا o‏ 0 
كذ يلوا وَاتَهُمْ الوا : اللَهُمْ َم عن َا تَا آنا قد لَقَيتاك فَرَضيتا عَنْكَ وَرَضِيتَ عَنًا» متفقٌ 
عَلَيِ» وهذا لفظ مسلم. 

۷ -_ وعنه» قال : عاب عَمّي انس بن الَضر وله عن َال در فَقَّال: 
رسول ال غبت عَنْ أوَل تال اتلك المُْشرِكِينَء e‏ 
يري الله ما اصع . لما گان يوم اد الشف المُْلمُود = للم إئي أختز ايك 
مما صَنَعَ هؤلاءٌُ - يعني : أصحابة واا اك ا ف و لاءِ ۔ یُعنِی يعني : المشرِكِينَ - ثم 
ذم اتمه سعد بن معا كَقال: e‏ 
e‏ قَقَالَ سَعْدّ: قَّمَّا اسْتَطْعْتُ يا رسول الله ما صَسَحَ! قال أنسٌ: 


.(4V) (VV) 10 /Y ومسلم‎ »)٤۰۹۱(و‎ )٤۰۹۰( ۱۳٤/۰ أخرجه: البخاري‎ _ ٩ 
.)۱١۹( انظر الحدیث‎ _ ۷ 


(1) بخ بخ: هي كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء» وتكرر للمبالغة» ومعناها تعظيم الأمر 
وتفخيمه . النهاية ٠١١/١‏ . 


00 ی ر‎ lo ھە‎ o و چ‎ 7 ۰ AES 
قُوجدتًا په إضعاً وَتمَانينَ صربة بالسَيْفِ» أو عة برمح أ ميه بسهم ۰ ووجدناه قد قتل‎ 
ر و‎ 
نِه ق‎ 


e‏ ل ان2 کا ری او نظن د ان 
ي ر رھ س صر ر r‏ ع ےم 
هيو الآية لٺ فيه وَفي أشبَاهو: ين المي جال صدا ما هدوا أله طبه فينهم من 


فض بد [الأحرَّاب: ۲۳] ا آخرها . متفیٌ 1 وقد سبق في باب المجاهدة. 

۸ ون ر و قال : eS‏ رات الليلة رَجُلَيْنِ آتياڼي› 
قَصَِدًَا بي الشجرة ه قاذڪََاني دَاراً ِي اخسن سن وَأفضصَل› لَمْ أَرَ د O AN‏ 
آم هله الدَارُ قَدَارٌ الشهَدَاء» . رواه E‏ رَهْرَّ بعض من حديث طويل فيه أنواع 
من العلم سيأتي في باب تحريم الكذب إن شاء الله تَعَالى. 


۹ _ وعن انس ول : أن أ الربيع بنك البَرَاءِ وهي ا 
النبي ڪي قَقَالَٺ: يا رسول اء آلا نخدي عَنْ حَارةَ ‏ گان ِل يوم بر 
في اجنو صر صبرت إن گان عَيْرَ لِك اجَهدت عَلَيّهِ في البكاءِء فَقَالّ : «ا آم حَارَة 
انها جتان في الك وَإِنٌ ابتك أصابَ الفِرْدَوْسَ الأعْلَّى» رواه البخاري 

ھە و 


٣‏ _ وعن جابر بن عبد الله ڪڳاء ٿال : جيءَ بابي ّى السب ي قد مث وء 


N SS‏ «مَا رّالټِ 
المَلاِكة له بأجبحَيهًا» متمق عله . 


2 


۱٣-وعن‏ سهل بن حنيف له : أن رسول الله لا قال : «مَنْ سال الله َعَالّى 


السَهَادةَ بصِدقِ بلع اله متا زل الشَهَدَاءء وَإِنْ مات عَلّى فراش رواه مسلم . 
ل رسو الله ب : «مَنْ لَب الشَهَّادةَ صَاوِقاً 


٣ A 


۲ -_ وعن أنس وله قال : 
2 
أعَطيها ولو لم صب رواه مسلم . 
۳ - وعن أبي هريرة اه“ ال : قال رسول الله ا : «مَا جد الشَهِيد مِنْ مَس القَْلِ 


إلا گمَا يَجد أَحَذكمْ ِنْ ن مَس القَرْصَة» رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح) . 


ت 


۸ _ اخرجه: البخاري ۲۰/٤‏ (۲۷۹۱). 

۹ _ أخرجه: البخاري ۲٤۲/٤‏ (۲۸۰۹). 

۰ _ أخرجه: البخاري »)۲۸۱٩( ۲۲/٤‏ ومسلم ۱۵۱/۷ )۲٤۷۱(‏ (۱۲۹). 
۱ -_ أخرجه: مسلم ٤۸/٦‏ (۱۹۰۹) (۱۵۷). 

.)۱٥٩( )۱۹۰۸( ٤۸/٦ آخرجه: مسلم‎ _- ۲ 

۳ _ أخرجه: الترمذي »)۱١٦۸(‏ وقال: «حديث حسن صحیح غریب . 


(rv:‏ رياض الصالحين 


۲4 - وعن عبد اله بن بي اذى وي : أن رسول الله كيا في بَعْض أيَاوِهِ 
a‏ ثم قَام في الاس قَقَالَ: 

َتَمَنّوا لِقَاءَ العدٰ وَاشاتوا اله لعَافِيةَء فَإِدًا ايموم َاضروا؛ وَالَمُوا آن 
تحب ظلَالِ السيُوفي» ثم قَالّ: یار ل الكِتاب» وَمُجري السَحَاب و وهار 
الأخراب» همهم انضرا عَليْهمْ» متفقٌ 

a‏ له قال : ا رسول الله کل : نتان لا تردّان» أو 


ت 


قَلمَا تُردّان: الذّمَاءٌ مِنْدَ النَدَاء ء وَعِنْدَ البَاسٍ حِيْنَ يلحم بَعْضهُم بعصا“ رواه أبُو داود 


E 

٣۹‏ --_ وعن آنس وله قال : گان ن رسول ال ل دا عَرَاء قَالّ: «للَهُمٌ أت 
عَصْدي وَتصِيري» بك اخولء وبك أَصول وبك أُقَاير» رواه بُو داود والترمذي» 
وقال: «حديث حسن». 


۲۷ - وعن ابي موس ڪل : أن التب ا گان إا تحاف قوماًء قَال: «للَهُمٌ إن 
۶و 

تَجْمَلكَ في تُحُورِيمٰ» وا بك من شور رواه اوو بإسناد صحيح . 

۸-وعن ابن عمر وا : أن رسول اله بل قال : «الحَيْل مَعفُودٌ في تَوَاصِيهًا 
احير ّى يوم القِيامَةه متفقّ علي . 

۹ -- وعن عروة البارقيّ له : أن النبيّ بيا قَال: «الخَيْل مَعمُودٌ في تَوَاصِيهًَا 
الخْيْرٌ إلى يوم القيامَة: الاجر وَالمَعْتَم» متف عَلَيّهِ 

٠‏ --_ وعن ابي هريرة وه ۰ قال قال ول الله : «مَنْ احتَبَس قَرَسا فِي 
سيل اشد اا پادء وَتَضديقاً پوغڍوء دن شِع وره روه ويله في ميرَانه وم 
القِيامَةٍ» رواه البخاري . 


~9 
2 


۴ -_ أخرجه: البخاري ۲۲/٤‏ (۹) و(۲۹17)» ومسلم )۱۷٤۲( ۱٤۳/١‏ (۲۰). 
٥‏ _ أخرجه: أو داود .)۲٥٤١(‏ 

۹ _ أخرجه: أبو داود »)۲٣۳۲(‏ والترمذي »)۳٥۸٤(‏ وقال: «حدیث حسن غریب». 
۷ _ انظر الحدیث (۹۸۱) . 

۸ - أخرجه: البخاري ۲٠۲/٤‏ ومسلم ۳۱/7 (۱۸۷۱) (47). 

.)4۸( )۱۸۷۳( ۳۲/١ ومسلم‎ .)۲۸٥۲( ۳٤/٤ أخرجه : البخاري‎ _ ۹ 

.)۲۸٥۳( ۳٤/٤ أخرجه : البخاري‎ _ ۰ 


(rv1 ڪتاب الجهاد‎ -١ 


١‏ - وعن أبي مسعود وء قال : جَاءَ رَجْل إلى النبيّ ي تافو مَحْطومَةٍ فقا 
هلو في سّبيل اللو فَقَال رسول الله كلا : «لَكَ بها يَوْمّ القِيّا لقَيَامَةَ سَبْعُمكَة تَاقَوٍ كلها 
م م رواه مسلم. 


۳۲ - وعن ابي حماد ۔ ویقال : ا سعاد» ویقال : ا اع ويقال : أو شاش 


ويقال: بُو عمروء ويقال: أبُو الأسود» ويقال: بُو عبس e‏ 
قال: سَمِعْبٌ رسول اللو ية وهو عَلّى الونْبرء يقول: ««اوأو دوأ ھم م سط 
ن َر بانتں. .»]» ألا ِن المُوَةَ الرَميْ» الا إن المَُة المي الا إن ا ا 
رواه مسلم. 

TT‏ قال : سمغت زسول الله ي يقول: «سَعُفْتَح عَلَيْكَمْ أَرْصُونَء 
رَيفِيکم ا قل اَحَدُكمْ آن يلْهُوَ بأَسهُووِ» راوس 

قال رسو ل الله ل : «مَنْ ملم المي ء UTA‏ 
E‏ 

-_ وعنه ل » قال : سَمِعْت رول الله بء يقول: إن اله بذجل بالف 
الواح اة تقر الجنَةً : اة كيب في صميو الكَيْره والرامِي وء وميه . وَارْمُوا 
وار گبواء وَأنْ موا حب الي مِنْ ان تزگبوا. و وَمَنْ ترك الرَمْيّ بَعْدَ مَا ا ممه رة َه َه 


نه فة کيا أو قال : «كَفَرهَا» رواه 


» له قال : مر الب لا عَلَّى تَمَرٍ يلون‎ E 
فَقَالٌ : ا‎ 


۱ _ آخر جه: مسلم ٤۱/٦‏ (۱۸۹۲) (۱۳۲). 

ا : مسلم ٩۲/٦‏ (۱۹۱۷) (۱۹۷). 

۳ _ أخر جه: مسلم ٥۲/٦‏ (۱۹۱۸) (۱۹۸). 

.)۱۹۹( )۱۹۱۹( ٩۲/٦ آخرجه: مسلم‎ _ ٤ 

)٤١١٤( ا ابو داود (۱۳٥۲)»والنسائی ۲۸/۱ و۲۲۲ وفي «الکبری)» له‎ ro 
٠ .)٤٤٤١(و‎ 

.)۲۸۹۹( ٤٥ /٤ آخرجه : البخاري‎ _ ٩ 


(1) ينتضلون: يرتمون بالسهام. النهاية ۷۲/١‏ . 


rv7‏ رياض الصالحين 
سسصسص—¥— deedede‏ س 


ا قال : سَمِعْتٌ رسول الہ کیا يقول: «مَنْ رمّی 
سهم في سَبيلِ الله فهو لَه ٠‏ مدل مُحَرَرَوٍ'“ رواه بُو داود والترمذي» وقال: (حديث 
حسن صحرح) . 


۳۸ وعن أبي يحیی حُرَيْم بن فاك که قال : قال رسول الله : م مَنْ افق 
فق في سَبيل اللو كَيَبَ لَه سَبْعوَة ضِعْفي» رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

۹ دوقن ابی سعید 2 اه قال : الل اله ل : «مَا مِنْ عَبْدٍ يَصوم يَوْماً 
0 2 ن 
في سَبيلِ اش لا باد اله بذك اليم وَجهَه عَنِ الا سَبمِينَ حَريفا» متف عَلَيِ. 


4° وو ای اا طه» عن عن النبي يا قال : من ضام م وما في سبي ال 
جَمَل الله بيه وَبَيْنَ التّار حَنْدَقاً كما بَيْنَ السَمَاءِ ء والأَْض» رواه الترمذي» وقال: 


۱ - وعن ابي هريرة ڪه ًال: قال رسول الله ا : «مَنْ مات وَلَمْ يعر َك 
کے 


يُحَدت تَفْسَهُ بالكَروء مَاتَ ءَ شَعَبة مِنَ التقَاقي» رواه مسلم. 
۲ -- وعن جابر له قال : كنا مع النبيّ ل في عزاو فقا : ِن بالمَيِيكَةٍ 


رجالا ما ما صِرْتمْ مرا ولا فطعم واوا إلا گائوا مَعَكُمْ حَبسَهم المَرَض». 
وفي رواية : «حَبسهم العذرً». 


` 


۰ . و © 0 چ ت 
وفي رواية: «إلا شر كوكم في الأجر رواه البخاري من رواية أنس» ورواه مسلم 


۷ _ أخرجه: ابو داود »)۳۹٦۰۵(‏ والترمذي »)۱٨۳۸(‏ والنسائي ۲٣/٢‏ وفي «الکبری»» له 
.)٥(‏ 

۸ _ أخرجه : الترمذي »)۱٠۲١(‏ والنسائي ٤۹/٦‏ وفي «الکبری» له )٤۳۹۵(‏ و(۱۱۰۲۷). 

۹ س انظر الحدیث (۱۲۱۸). 

٠‏ _ أخرجه : الترمذي (٤1۲١)ء‏ وقال: «حديث غريب». 

.)۱٥۸( )۱۹۱۰( ٤۹/٩ آخرجه: مسلم‎ -- ۱ 

۲ - انظر الحديث .)٤(‏ 


۴۳ -_ وعن أبي موسى وهه : أن أعرابياً أتى النبيّ بف فَمَالّ: يا رسول الشوء 
الرَّجل يقال لِلْمَعْتَم الل کال دک والر جل ایل رف محا 
وفي رواية : اتل جاع و r‏ 


4 1 ۶ 


وفي رواية : يقَاتِل عَصَباًء فَمَنْ في سبيل الله؟ فقال رسول اللو: «مَنْ ل انَل لَكُونَ 
N RS‏ قال : ال رسول الله 5ل: «مَّا من 
غاز و رو ی و > إلا گائوا َد تَعَجُلو وا كي أجُورهُمء وما من 
غَارِيةٍ َو ر تَحْفِقُ وَنْصَابٌ إا تم َم أجُورهَمُْ» رواه 
٠‏ وعن أبي أَمَامَة طب : أن رجلاًء قًال: يا رسو اشء ادن لي في السَيَاحةٍ 
كمال النبنْ يل : إن سِيَاحة امي الجِهَادُ في سبي اللو ڪ» رواه بُو داود باسناو جي . 
-_ وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وهاء عن النبي با قَال: «قفلة 
رووا E ETA‏ 


«القفل: الحو والمراد: الَجُوعٌ ن الكو عة قَرَاو؛ ومعناه: أنه باب في 
۳ 
رجوعه بعد فَرَاغه من ن الرْو 
EV‏ - وعن السائب بن يزيد ل ونه ۰ قال : ل قَدِمٌ النبي بي مِنْ عَروَة تبوك HE‏ 
ب وو ہے 


الّاس» ميه مَعَ الصَبْيَان عَلّى ت" الرَداع . روا بُو داود بإسناوٍ صحيح بهذا اللفظ . 
ورواه البخاري قَالّ: دَهَبنا مى رسول افو ل مَعَّ الصَبَيَانِ إلى ية الودَاع . 


۳ _ انظر الحديث (۸). 

.)۱٥٤( )۱۹۰٩( ٤۸/1 آخرجه : مسلم‎ _ ٤ 

.)۲٤۸٩( أخرجه: ابو داود‎ _- ٥ 

_ أخرجه: ابو داود .)۲٤۸۷(‏ 

۷ -_ أخرجه: البخاري ٩۳/٤‏ (۲۰۸۳)» وأبو داود (۲۷۷۹). 


. ٤٤۷/١ الحمية: الأنفة والغيرة. النهاية‎ )١( 
.۰0/۲ انظر: معالم السنن للخطابي‎ )۲( 


(Vé‏ رياض الصالحين 


۳4۸ - وعن آبي أَمَامَة طوبه » عن التب ل قال : «مَنْ لم يعر آذ يجهر عُازباً 
أو لف هايا في آهْلِهِ پځیر› أصَابَهُ اله بقًارمَة َو قبل يوم القامة روا ا اود 
بإسناد صحیح . 

۹ - وعن أنس ول : أن للب کی قَال: «جَاهِدوا المُشْركِينَ بأمْوَاي 
وانفيكْ وَالْسِسَيكْ» 5 e‏ باسناو صحیح . 

و ان رو وال اوک اا و ك 
رسول الو ف إا لَمْ ثُمَاتِلٌ من اول ھار اکر اقتاد کی کر ا ا 
الرياحٌء وَينرل النَصر. رواه أبو داود والترمذي» وقال: e‏ 

١‏ - وعن أبي هريرة وله قَال: قال رسول الله لل «لا يَكَمَكَوا لاء الد 
اناا الله العَاةء إا لََيتمُوهُمْ قَاضبروا» متفق عَليهِ. 

۲ - وعنه وعن جار ڪڳا: أن النبي کي َال : «الحَربُ حَذڪَه متف عَليه. 

٥‏ باب بيان جماعة من الشهداء في ثواب الآخرة 
ENGADGET‏ 

۴ -_وعن ابي هريرة طظله قّال: قال رسول الله کلة: «الشُهَدَاء حَمْسَة: 

المَطْمُون وَالمَبْطونء وَالعّرِيق› وَصَاحِبُ الهَذم» وَالشهيدُ في سيل الو“ متف عَلَيهِ. 


۸ - آخرجه: أبو داود .)۲٠۰۳(‏ 

۹ _ آخرجه: أبو داود »)۲٣١٤(‏ والنسائي ۷/١‏ وفي «الکېری؟» له .)٤٩۰٤(‏ 

۰ _ آخرجه: أبو داود »)۲٣٣١(‏ والترمذي )1 والنسائي في «الکبری» (۸1۳۷). 

۹ -_ آخرجه: البخاري /٤‏ ۷۷ ۲ ومسلم | (VE)‏ )14(. 

۲ -_ أخرجه: البخاري /٤‏ ۷۷ (۹) و(۳۰۳۰)» ومسلم ۱٤۳/١‏ (۱۷۳۹) (۱۷). 
ااي في «معالم السنن» ۲ : «قوله: «الحرب خدعة» معناه إباحة ا 

فى الحرب وإن كان محظوراً في غيرها 2 الأمورء وهذا الحرف یروی على ثلاثة 

او خدذعة بفتح الخاء وسكون الدالء وخدعة SE‏ وسکون الدال» وخدعة أ 
الخاء مضمومة والدال منصوية ة (أي مفتوحة)» وأصوبها حَدعة بفتح الخاء». 

.)۱٦٤( )۱۹۱٤( ۵۱/۲ ومسلم‎ »)٦٥۳( ۱۹۷/۱ أخرجه : : البخاري‎ _ ۳ 


(۱) قال ابن ة قيم الجوزية : «بقارعة: أي بداهية مهلكة» عون المعبود ۷/ ٠۸١‏ . 
e (۲(‏ 07/۷-0¥ : «المطعون هو الذي يموت في الطاعودٍ 


۲ وعنه ال: ال رسول اله : «مَا تمدن الشَهَدَاء فِيكُمْ؟» قالوا: يا 
رسول الله مَنْ تل في سبي اللو فَهُرَ فهر شيد . قال : دإ شهداء امي إا قّلیل»! قالوا: 
َم هم با سول ا۹۵ قال من فل في تيل اه هو َهبد؛ ومن ماك في سَبيل اله 
هو سهد وَمَنْ ماك في الطَاعُون كَهُوَ سَهِيدّء وَمَنْ مَات في البَظنِ قَهُوَ سويد 
وَالعّريق شيد رواه ا 

« وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ويا قا ل رسول الله کلل:‎ _- ٥ 

ل دون ماله َو سَهيد» معفقٌ عَلَيِ. 


٩‏ - وعن ا الأغو و ند بن ويد ين عرو ين نفل خد اشر ة الشهرة 
هم بالجنَة و قَال: سَمِعْتُ رسول اله اة يقول: «مَنْ فُيلّ دون مَالِهِ قَهُوَ سهد 
ومن فَيلَ دُونَ دو قَهُوَ سهد وَمَنْ قل دُونَ وينو قَهُوَ شَهِيد٬‏ وَمَنْ فيل دُونَ هله قَهُوَ 
شهيدٌ» رواه ا داود والترمذي» وقال: «(حديث حسن صحيح). 


۷ _ وعن ابي هريرة طبه قال : جَاءَ رل ّى رسول الله اة فَقَالّ: يا رسول 
اش أَرَأيت إن جَاءَ رجل يريد الخد مَالِي؟ قًال: «قَلا ْو مَالَكَ» قَال: أَرَأيْت إن 
اتلَني؟ قال : «قَايِلَهُ» قال : أربت إن تلّني؟ قال: «فانت سَهيدٌ» قًال: ارايت إن فتلمه؟ 
قال «هوّ في الثارٍ» رواه مسلم 


.)۱٣١( )۱۹۱٥( ۵۱/٩ أخرجه: مسلم‎ _ ٤ 

.)۲۲۹( )۱٤۱( ۸۷ /۱ ومسلم‎ »)۲٤۸۰( ۱۷۹/۳ آخرجه: البخاري‎ _ ٥ 
.)۱٤٩١( والترمذي‎ »)٤۷۷۲( آخرجه: ابو داود‎ _ ٩ 

۷ _ اخرجه : مسلم ۸۷/۱ )۱٤١(‏ (۲۲۵). 


= والمبطون هو صاحب داء البطن» وصاحب الهدم من يموت تحته (أي تحت الهدم 
والأنقاض)» ومن مات فى سبيل الله معناه بأي صفة مات قال العلماء: وإنما كانت هذه 
المرتات شما فل اف الى ببب شدتها ركن ألحهاء قال الفلمات البراة تشهادة 
E O‏ 
الدنيا فيغسلون ويصلى عليهم› وأنً الشهداء ثلاثة ثة أقسام : 
شهيد في الدنيا والآخرة» وهو المقتول في حرب الكفار» وشهيد الآخرة دون أحكام الدنيا 
وهم هؤلاء المذكورون هناء وشهيد الدنيا دون الآخرة» وهو من غل في الغنيمة أو قتل 
مدپرا). 


o‏ ا 


٣‏ باب فضل العتق 


ES 


قال الله تَعَالّی : ملا قحم امَف © رما أدرنك ما ألْعقبة 3© فك رَد 6 رمك : E‏ 

0۸ - وعن أ هریرة ظله قال: قال لي رسول الله ي : «مَنْ أعْكَقَ رَقَبة مُسْلمَةً 

۹ _ وعن E ٠‏ ا ا أ الأعال أَفْضَل؟ َال : 
«الإیمّان باش الماد في سيل اش ٩‏ قال : ى أي الرقّاب أَفْضصَل؟ قًال: «انْمَسّهًا 
الها واا فنا مع ع 


‌ 


۷- باب فضل الا حسان إلى المملوك 

قال الله ا : واعبڈ وا أله کک کک سيا والو دن ¿ إحستًا وی الفَريٌ 

واليتتمى والمسكن وجار ذى الشرق وألمار الاب رلاوب الجن ون اسيل وما 
ملک آیسنک4 [التساء: ٠ ]٣١‏ 

٠۰‏ _ وعنِ المَعْرُورِ بن سَوَيْدِء قَال: رابت ابا در له وَعَلَيهِ حلَهٌ وَعَلّى عُلَايِهِ 
لما سال عن ذلك فاگ ا قد سات رجا عى ء: عه رسول الله لاف يره 
ا قال لني كلا : انك ارۇ فبك اهاي مم إځوانگم وکو وم عَم اله تك 
ایدیم > قَمَنْ گان أَخُوهُ تَحْكَ يدو قبطم مما اكل وَلْيْلبِة مما لبس وَل 
لومم تا فرشم کان کلترمم ونوم سفق علو 

e Ch وعن ابي هريرة ظا : عن التي 4 ال : : ل‎ - ١ 


» أ أكتيْن؛ إن ولي عاج‎ HE 


و 


قان لم يُجُلِسه O‏ ياوه لقم او َير أو أَكْلَهَ 
رواه البخاري 


۸ _ أخرجه: البخاري ۱۸۱/۸ »)1۷۱٥(‏ ومسلم )۱٥۰۹( ۲۱۷/٤‏ (۲۲) و(۲۳). 
۹ _ انظر الحديث .)۱١۷(‏ 

.)٤٩(و‎ )۳۸( )۱۹71۱( ٩۲/٩ ومسلم‎ »)۴۰( ٠١/١ أخرجه : البخاري‎ _ ٠۰ 
(6Y) (TIT) 4€ /0 أخرجه : البخاري ۳/ ۱۹۷ (۷)» ومسلم‎ _ ۱ 


)0 ا اوري في شرح صخ مغلم )١‏ 1۰ : «في هذا الحديث الحث على مكارم 
الأخلاق والمواساة في الطعام» لا سيما في حق من صنعه أو حمله؛ لأنه ولي حره 
ودخانه» وتعلقت به نفسه» وشم رائحته› وهذا كله محمول على الاستحباب». 


Crvv ڪتاب الجهاد‎ ١ 


o 
. 


«الأكلة» بضم الهمزة: وَهِي اللْفَه. 


۸- باب فضل المملوك الَذِي يؤدي حق الله وحق مواليه 
- ۲ عن ابن عمر وا: أن رسول الله ا قال : «إن العَبْدَ لذا صح لِسَيْدِوء 


A 


وخسن باه اء له جره مرين» متفق عَليِ. 


ni ot ٤‏ ا : ر 
۳ _ وعن أبى هريرة وليه قال : قال رسول الله ا : «لِلعَبْدِ المَمُلوك المَضلح 
٤ 4 RE ~0‏ ص0 > E‏ ن ١‏ ع 4 رو 
اجرَانِ» وَالذِي تفس ابي هُرَيْرَهَ بيَدِهِ لَولا الجهَاد في سَبيل الله وَالحج» وير آمي» 


1 
2 


o2 e. ا ا‎ 0T 
. لأحببّت أن أموت وَأنا مملوك. متفق عليه‎ 


E د ان‎ A AS ۹ ٤ 


ي 
وه و‌ ص رو 6 ر ٍ o2‏ ت ك ےا ا PA‏ و 
يحسن عبادة ربۈ»›» ويؤدى إلى سیده الذى عليه مِنْ الحق»› والنصيحة› والطاعة› له 


أجُرّان» رواه البخاري . 
٥‏ -- وعنه» قال : قال 0 الله ا : اة لهم أَجُرَان: جل يِن أَهُل الكتاب 
و 


ان e ٠‏ ت ا ت 0 ر رت ےه 
آم تبيه › وآمَنَ بمَحمّل والعبد المَملوك إذا آدی حى اله وحق مَوَاليه› ورجل کانت 


<l 2‏ ا کے HUEY‏ ەە 2 2 2 ۴ 0 ا 4 
له أَمَةَ د فَأحسَنَ تأويبَهًا› وَعَلمَها فَأحسَنَ تعْلِيمَهاء ثم أعْتَقَهَّا فَتَرَوجهًا؛ قله 
of o‏ 
أجُرّان» متفق عليه . 
۹ باب فضل العبادة في الهرح(' 

وهر : الاختلاط والفتن ونحوها 

٦‏ -عن مَعْقَِلِ بن يسار طليه قال : قال رسول الله ية : «المِبَادةً في الهج 
گور اليه رواء مسلم. 


.)٤۳( )۱٦1٤( ٩٤/٥ ومسلم‎ »)۲٥٤٦( ۱۹۰۵ /۳ أخرجه: البخاري‎ _ ۲ 
.)٤٤( )۱٦٦١( ٩٤/٥ ومسلم‎ »)۲٥٤۸( ۱۹۰ /۳ أخرجه: البخاري‎ _ ۳ 
.)۲٠۵۱( ۱۹٦/۳ أخرجه: البخاري‎ _ ٤ 

.)۲٤۱( )۱١٤( ٩۳/۱ ومسلم‎ »)٩۷( ۳۵ /۱ آخرجه: البخاري‎ _ ٥ 


_ أخرجه: مسلم ۲۰۸/۸ )۲۹٤۸(‏ (۱۳۰). 


(1) الهرج : قتال واختلاط . النهاية ٠٠٣۷ /١‏ . 


© ا 


.٠‏ باب فضل السماحة في البيع والشراء والأخذ والعطاء 
وحسن القضاء والتقاضي وإرجاح المكيال والميزان والنهي 
عن التطفيف وفضل إنظار الموسر المَُيِرَ والوضع عَنَهُ 
قال الله تعَالی: وما تفعلوا من ڪر ا 4 ب عَلیم€ ایر ۰٠۰‏ وقال تَعَالّی : 
يفوم وفوا اليڪيال واليرات الس ولا سوا الاس أشياشم [مترد: ا 
تال : رتل إَلَمُطْيْيي © الیب إا f Je J‏ لتاس يوون و ولا الوم أو وروم 
e‏ ونو 9 لم عى 9© بم ثم الاش إن آل ©4 
[المطفَفِين: -١‏ 
۷ - وعن أبي هريرة له : أن رجلا ای السب کي يَمَاضاءُ قَأعْكظ لَه 
أضحابه» فال رسول الله ب : «دعُوفُ ان اجب الحقّ مَقَالاًه د ثم قال : ا 
وشل ستو قالوا: يا رسو او لا جد إلا امكل مِنْ سِنّوِء قًال: او فان یر 
اخسن ۾ قَضاءَ» متفىّ عَلَيْهِ. 
۸ --_ وعن جابر له : أن رسول الله كه قال : : رجحم الله رَجُلاً سحا إا بَاع» 
ودا اش شتَرّى» ودا افْتَضّى» رواه البخاري . 


و 


۹ - وعن ابي قتادة و طن قال : ت رول الله ي يقول : امن سره ن ييه 
اله مِنْ گرب يوم الق لقَيامَة» ليتق عَنْ م مُعْير أو يصع عن رواه مسلم. 
١‏ -_ وعن أبي هريرة له : أن رسول الله لل قال : «گان رَجُل يدان التَاسَء 
يفول لِمَتَاه: e‏ َه لَعَلٌ الله ان يجاور عَنّاء لقي اله 
ا 
۴۷71 - وعن أبي مسعود البدريّ ظإه ًا قال : ل الله کار : « حوب رَجل 


4 اا و 


ممن گان قَبْلَكُمْ قَلَمْ يُوجَذ لَه مِنَّ الخَيْر شي TS‏ 


ت 


۷ _ آخرجه: البخاري ٠۳۰/۳‏ (۴۰). ومسلم )۱٦۰۱( ٥٤/٥‏ (۱۲۰). 
۸ -_ أخرجه: البخاري ۳/ ۷١‏ (۲۰۷۹). 

.)۳۲( )۱٥٦۹۳( ۳۳/١ أخرجه : مسلم‎ _ ۹ 

.)۳۱( )۱٥۹۲( ۳۳/١ ومسلم‎ .)۳٤۸۰( ۲۱٤/٤ أخحرجه: البخاري‎ _- ٩۰ 
.)۳۰( )۱٥۹۱( ۳۳/١ آخرجه: مسلم‎ -- ۱ 


۱ ڪتاب الڇقاد 


مُوسِرآء وَگانَ يمر غِلْمَانَه ان يَجَاوَرُوا عن المُعْير. َال الله كه: تحن احق بذك 
D0‏ ا اک LT‏ 
منه؛ تخاوزوا عنه» رواه مسلم . 

۴ - وعن حيفة ظله قال : أتي اله تَعَالى بِعَبْدٍ من عِبادو تاه الله مالا فَقَال لَه : 

مادا عَمِلْتَ في الدَنَا؟ قال : «وَلا يمون الله حَديثا» قال : يا رب ييي مَالَكَ؛ كنت 
اي الاسَ» رگا ِن حي الوا كنت َير على الور I‏ 
الله تَعَالّی: «آتا اح ذا مِنْكَ تَجَاوَرُوا عَنْ عَبْدٍِ ڍي» فَقَال عَمَبةَ بن عامِر» وأبو مسعودٍ 
الأنصاري وا : ھکذا سَمعنًا سَوعتاه مِنْ في رسول الله يا . رواه مسلم . 

۴ _ وعن ابي هريرة له قال : قال رسول اله 4 : من انر مُغْيراًء أذ وَضَعَ 
لَه اله اله يوم القِيامَةٍ تحت تَحْكَ غل عَرْشِه يوم لا ل إلا لَه رواه الترمذي»› وقال: 


((حدیث حسن صحیح) 


3 
o 


ت 


-_ وعن جابر 4 : أن الب بل اشتَرَى مله بير فَوَرَنَ لَه قَأرْجَح. متفىٌ 
عليه . 


۶ عر ا کیا ج 


ي يد بن قيس له قال : E‏ ومحرمه العبډي 
س lo‏ ا ر ° ا 3 ب 
ا من هجر»› فاءنا النبى اد فساومنا بسَرّاویل» وعِنډي وزان یزن بالأجرء فقال 
التب اة لِلرَرّان: ازن وَأرُجخ» رواه أو داو والترمذي وقال: (حديث حسن 
صحيح؟ . 


® ® 


.)۲۹( )۱٥۹۰( ۳۳/١ آخرجه: مسلم‎ _ ۲ 

۳ _ أخرجه: الترمذي (١١١۱)ء‏ وقال: «حديث حسن صحيح غريب . 

.)۱۱١( )۷۱١( ٥۳/٥ ومسلم‎ »)۲٦۰٤( ۲۱۱/۳ آخرجه: البخاري‎ _ ۶٤ 

: وقال الترمذي‎ »)٥٩۰٣١( وابن ماجه (۲۲۲۰)» والترمذي‎ »)۳۳۳٣( آخرجه: ابو داود‎ - ٥ 
«وآهل العلم يستحبون الرجحان في الوزن».‎ 


(۱) بزاً: ثياباً. عون المعبود ۹/ ٠۸١‏ . 


۲- ڪتاب العلم 2D‏ 


١‏ باب فضل العلم تعلماً وتعليماً لله 

قال الله تَعَالّی: وقل رَپ زدنی عْمّاچ رن »)٤‏ وقال تَعَالّی: فل هَل يسوی 
أذ بعلو ا کک يلون [الومر : E‏ ی ا نکم لن 
ورا ونوا أَلْرّ دته [المجادلة: “١‏ وقال تَعَّالَّی: إا خی آله من عبارو الما 
[قاطر: ۰]۲۸ 

٠‏ -_ وعن معاوية لي َال : قال رسول الله لا : «مَنْ يرد الله به حيرا يمَقَههُ في 
الدينِ». متفق عليه . 

۷ - وعن ابن مسعود ا گال: قال رسول الله ل : دلا عة إلا في اتن 
رَجْل آتاء اله مَالاء فَسَلَطهُ عَلَّى هَلَكه في الحَقّء وَرَجْلٌ تاه اله الجِحُمَةَء فَهُوَ يَفْضِي 
بها وَيعَلمها». مفق َل . 

والمراد بالحساٍ: العبْطه» وَهُوَّ أن يمى وثله. 

۸ --_ وعن ابي موسى ول قال : Eg a‏ 
الهْدّی وَاليلْم گمَلِ عَبْثِ اصَابَ ازضا؛ گا فَکَاد نٽ مِنْهَا طائِفَة طَيّبةَ قَبلَّتِ المَاءَ فَأنبتَتِ 
اللا رَالعْشّْبَ الكثير رگا نها جاو انگ التاء َع ا۵ رها الاس 


قَشربوا مها وَسَمَوا وَرَرَعوا وَأَصَابَ طائِفَةَ مِنْهَّا ت إِتَمَا هي قِيعَان؛ لا تَمْسكٌ مَاءٌ 
۹ _ أخرجه : البخاري ۲۷/۱ (۷۱)» ومسلم ٩٤/۳‏ (۱۰۳۷) (۹۸). 
۷ - انظر الحدیثین )٥٤۳(‏ و(۷۰٥).‏ 


۸۸ -- انظر الحديث .)۱١۲(‏ 


e‏ با 


ولا ثبت كلأًء َذلِكَ مَل مَنْ كمه في و ين اء وَنَفَعَهُ مَا بعتي الله پء كَعَلِمَ وَعَلَمَ 
َمل من لَمْ رقع ذلك رَاسَاًء وَلَمْ بل هُدَى ان الَڍِي رْسِلْتٌ پو». متف عَليِْ. 

۹ د وعن سهل پن سمد ڪاه : ان رسو اثر ا e‏ 
هدي اله بك رجلا وَاجداً حير لَك يِن ن يون لَك حمر حمر التعم». فو 

“٣‏ وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ڪهي: E‏ ال؛بلغوا حى 
ول آي وَحَدنوا عن بتي ٳسرائيل ولا حَرَڄجَ٬‏ وَمَن گڏبَ علي معدا وا مده ِي 
النّار». رواه البخاري. 

١-وعن‏ ابي هريرة ظه : أن رسول الله ل َال : « و سَلَكَ طريقا يلْتَمِس 
فيه عِلْماً» سَهّل الل لَه طريقاً إلى الجََة. رواه مسلم. 

۲ _ وعنه أَيضاً له : أن رسول الله یلا قال : «مَنْ دعا إلى هُدی 

و 


گان لَه من 
ر ا وو ت 
۳ _ وعنه قال : قال رسول الله ا : ذا مات ابن آَم انْقَطعَ عَمَلة إلا مِنْ 
تٌلاث: صدَكَةٍ lL‏ ا وان و 
۴٤‏ - وعنه» قال : سَمِعْتَ رسول الله ية يقول : «الدنيا مَلْعونة لون ا ما فيها»› 
إا کر الله تَعَالّی» وم والاه وَعَالِماًء مُتَعَلّماً» . رواه الترمذي› وقال: «(حديث 


حسن) . 
قوله: «وَمًَا وَالاه» : أي طاعة الله . 
-_ وعن أنس وب قال : قال رسول الله اد : «مَنْ حَرَجَّ في لَب اليِلْم فَهُوَ 
في سبي الو حٌى يرجح . رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». ر 


ا 


۹ س انظر الحديث .)٠۷١(‏ 

.)۳٤11( ۲٠۷/٤ أخرجه : البخاري‎ _ ۰ 

۱ س انظر الحدیث )۲٤١(‏ وهذا جزء منه. 

۲ _- انظر الحديث .)۱۷٤(‏ 

۳ _ انظر الحدیث .)۹٤۹(‏ 

.)٤۷۷( انظر الحديث‎ _- ٤ 

٥‏ --_ أخرجه : الترمذي »)۲۹٤۷(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 


۲- ڪتاب العلم KAF‏ 

SS‏ عن رسول الله ی قال : لن يشبح مُؤْيِنْ 
خير خی يون مهاه الجَنّةه . رواء الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

۷ ومن ابي ائه ت : أن رسول الله لا قال : «قَضل العام عَلّى المَابِدٍ 

گَمَضلِي عَلَّى افْتَاگ» ُه ٤ال‏ رسول الله اة : إن اله وَمَلايگكهةُ اهل السَّمرَاتِ 

والأزضن حى انل في مجخركا حى الحُوت لَيْصَلُونَ عَلَى مُعَلمِي الاس الكيْرَ. 


رواه الترمذي› وقال : (حدیث حسن) . 


۸ -_ وعن بي الدرداء ظء قال مقت رسول اه ل برل من شلك 
طريقاً ِي فيه عِلما ا سل انه ا ظريقا إلى الي ون المَلاكة لضع أَجُيِحَتَهًا لالب 
المِلم رضاً ِا يَضتَحْ وان العام غر لَه من ف في الموَاتِ ومن في الأزضِ حي 
الحيتان في | المَاءِء وَفضل اتلم على الکاید گقشا اتر على تادر الكوّاکپ»› وان 


وا 


العْلَمَاءَ ورئة الأنبياءِء وان الأنياء وروا ویتارا ر لااو اليلمَ َم 


أَحَدَة اَعَد بح وَافر». ا 
۹ 2 عن اين بور و قال : سمغت رسول الله کل يقول: «نَصر الله مرا 
E‏ سے ت 7 0ے ھت 8 
سمح هنا سيا RC‏ 2 سَمِعَهُء قرب ميلغ أوْعَى هِنْ سَامِع». رواه الترمذي» وقال : 
(حديیث حسر 8 
٠‏ -_ وعن أبي هريرة يه قال : قال رسول الله لا : «مَن سول عن عِلم كمه 
جم بوم الام يلام ِن تاره. روأه Sb‏ وقال: (حدیث حا 
۱ --_ وعنه» قال : قال رسول الله کل : «مَن َعَلَمَ عِلْماً مما عى بو وَج الل هق 
ہےر و ا 2 
لا ي عة إلا ليب به كرا ن الألياء لم بجذ رف الجئو" يزم القيامةه ينبي : 
ریما . رواه أبو داود بإسناد صحيح . 


-_ أخرجه: الترمذي (۲۱۸7)ء وقال: «حديث حسن غریب» على أن سنده ضعيف . 
۷ _ أخرجه : الترمذي (1( وقال : «حديث حسن صحيح غريب . 

۸ _ أخرجه: آبو داود »)۳٣٤١(‏ وابن ماجه (۲۲۳)» والترمذي (۲۹۸۲). 

۹ -_ أخرجه: ابن ماجه (۲۳۲)» والترمذي .)۲٠٥۷(‏ 

۰ _ آخرجه: بو داود »)۳٣٥۸(‏ وابن ماجه »)۲٣۱(‏ والترمذي .)۲٣٤۹(‏ 

۱ -_ آخرجه: ابو داود »)۳٦٦٤(‏ وابن ماجه .)۲٥۲(‏ 


)۱( قال ابن قيم الجوزية : اعرف الجنة»› بفتح عين مهملة وسكون راء مهملة» الرائحةء مبالغة 
في تحريم الجنة لأن من لم يجد ريح الشيء لا یتناوله قطعاًا . عون المعبود ۹۸/۱۰ . 


HD‏ ا 


۲ -- وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وء قال : سمغت رسول الله کل 
Acts‏ ت u2 a‏ س e‏ 2 
يقول: «إِن الله لا يض المِلم انيَرّاعا يَنْتَزعه مِنَ الاس وَلكِنْ يفيض المِلم بِقَبْض 

ت ۶ جر ےه وه و وش ر رو2 o2‏ ٍ 0 
العْلَمَاءِء تی لذا لم بي عَالِماًء انَخَدّ الاس رُووسا جهالاًء سلوا كَأفتوا بير ِل 
ق ري ۹ ۴ 
فَضلوا وَأصلوا». متفى عله . 


® ® 


۲ -_ أخرجه: البخاري ۳٣/۱‏ (۱۰۰)» ومسلم ۸/ ٦۰‏ (۲۹۷۳) (۱۳). 


-٣‏ ڪتاب حمد انه تَعَالى وشڪره 


۲“ باب وجوب الشكر 


قال الله تَعَالّى: وان اکم واشڪروا لی ولا تكو €6 رربمر:: ٠٠۲‏ وقال 
E A OY LÎ‏ ا ل 2 
تعّالی : هولین شڪرتر زدنک [إبراهيم: ۷] وقال تعالی : #ۋوقلٍ الحمد 20 [الإسرًاء: 
وقال تَعَّالی : وو ءاخر دعَودهم أن مد یله رب الت (يونس: ٠ ]٠١‏ 
٣‏ 2 ع ات ء e ٍ f 27o‏ »< 
۳ _ وعن أبي هريرة ط4 : أن النبي يڌ اتي ليل اسي بو بقَدَحَينِ مِنْ حمر 
وَلَبّن» فَنَظْرَ إلَيّهمَا فَأَحَد اللبَنَ . كَقَال جبريل: الحَمْدٌ له الذي هَدَاك لِلفِطرَة لو أححذتَ 
5 ا 0 2 
الحُمْر غوت منك . رواه مسلم. 
لل 5 0 ۰ ت o ۰ ۹ 0 ٣‏ و 
٤‏ -- وعنه» عن رسول الله ي َال : «گل مر زي بال لا يبدا فيه بالحَمْد لله كَهُوّ 
فطع . حدیث حسن »› رواه وداد وغیره. 
٤‏ ۹ » 2 ¢ ڪان A‏ کا ر o2‏ 
٠‏ -- وعن أبي موسى الأشعري طب : أن رسول الله ا قال : «إذا مات ولد العَبدٍ 
2l A‏ ت ص چ 2ھ 2 o2 o‏ ۹ کر o‏ ھە رر 2 
قال اله تَعَالى لِمَلائِكيه : قَبَضْتَمْ وَلدَ عَبْدي؟ فيقولون: نعم فيقول: قَبَضَتَمْ مره فؤاوو؟ 
فيقولون: نَعَمْء فيقول: ماذا قال عَبْدِي؟ قيقولون: حَمدََ وَاسْتَرْجَمَء فيمول اله تَعَالّى : 
انوا لعَبّدي بيتاً في الجَنَةّء وَسَمّوه بيك الحَمْيِ» . رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 


.)۲۷۲( )۱٩۸( ۱۰۹/۱ ومسلم‎ »)٤۷۰۹( ۱۰٤/٦ أخرجه : البخاري‎ _ ۳ 


٤‏ _ أخرجه: أبو داود »)۲۸٤١(‏ وابن ماجه (٤۱۸۹)»والنسائي‏ في «عمل اليوم والليلة 
)۹٤(‏ و(٥4٤)‏ و(۹47٤)ء‏ والحديث ضعيف بيانه في «الجامع في العلل». 


.)4۲۲( انظر الحدیث‎ _ ٥ 


.۳۹۷ /۳ غوت: ضلت. النهاية‎ )١( 


e‏ یش امین 


۲ -_ وعن أنس وه » قال : قال رسول الله ب : «إن الله ليرْصَى عَن العَبْدٍ اكل 
الالء كَيْحْمَدة عَلَيْهّا» وَيَشْرَبُ السربة» مَيَحْمَده عَلَيْها» رواه مسلم. 


.)٠٤١( انظر الحديث‎ _- ٦ 


CAV ڪتاب الصّلاة على رسول ننه كا‎ -٤ 


ر 
٤‏ كتاب الصّلاة على 
رسُول الله 4 


۳ باب الأمر بالصلاة عَلَيَهِ وفضلها وبعض صيغها 

E‏ تَعالّی: ل آله ڪه صل عل الى ينا آأرب ءامو صلا عه 
سلما سّلیسًا سيا @4 [الأحرَاب: .]٥٦‏ 

۷ وعو عبد اه ن عمرو بن امام ڪا : أنه سمع رسول الله بي يقول: 

من صلی َي صَلاءّ صَل اله عل بها عَشراً» . رواه مسلم . 

ن عرد ا أن رسول اله ية قَال: «أَوْلّى التَّاس بي يوم 
القَيامَة اکترهم علي صَلَاةً» . رواه الترمذي» وقال: «حديث 2 

4۹ --_وعن أوس بن أوس ليه قال : قال رسول الله بل : إن مِنْ فصل 
اياكُمْ يوم الجُمُعَةء اروا عَلَيّ من الصُلاة فيه إن صَلَانَكُمْ مَعْرُوصَةٌ عليه . فال : 
فالا تا رول اه وف ترفن اا غلك وقد ار ال قول ل 
َال : «إِنَ الله حرم عَلّى الأرْضٍ أَجْسَاد الأَنياء». رواه ابو داود yT‏ 

٠‏ -_ وعن ای هريرة طبه قًال: قال رسول الله ل : «رَغِْم أنف رَجْلِ ذكِرْتُ 

عند فلم يُصَل علي . رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 
۷ _ أخرجه: مسلم )۳۸٤( ٤/۲‏ (۱۱). 

۸ _ أخرجه: الترمذي »)٤۸٤(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 
۹ _ انظر الحدیث )۱۱٥۸(‏ . 


. وقال : «حديث حسن غريب‎ c(0 €0) آخرجه: الترمذي‎ - Nf 


A a) 


ر ا E e‏ ور ت ‌ 2 
۱ --_ وعنه یه قال: قال رسول الله مَية: «لا تجُعَلوا قبري عِيداء وَصّلوا 
2 2 ك E‏ ژه سو ر2 o‏ ٤و‏ 
على ۰ فإن صَلاتَكم تبلغني حَيْث كََمٌ» . رواه أبو داود باسنا صحيح . 
UF‏ ا E t‏ اخ و و ر ر ك تول م 
۲ -_ وعنه: أن رسول الله ل قال : «مَا مِنْ أَحَدٍ يَسَلم عَليّ إلا رد اله علي 


روجي خی ارد عليه السَلَام» . رواه أو داود بإسناد صحیح . 


ت 


۳ -_- وعن عل ونه قال : قال زول الله اة : «البخيل مَنْ ذَكِرْتُ عنده» َلَمْ 
صل ڪَلَيّ . رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح». 
٤-_وعن‏ قَصَالَةَ بن عَبَيْدِ طب قال: سمح رسو الله ية رَجُلاً يدعو في 


L1 


صَلَاتِهِ لَمْ يُمَجْدٍ الله تَعَالّى» وَلَمْ يُصَل عَلى الب ب َال رسُول اشيلة: «عجل 
۶ 


ت ا 2 a 4 ٤ E PE‏ چ lol oL‏ 8 2 م 
هَذا» ثم دَعَاه قال له أو لِعَيْرهِ -: «إِذا صَلى أحَدكم فَليبْداً بكَحْمِيدِ ربو سَبْحَاته» 


م i 2 a o2‏ اا o2 oro}‏ ت ۴ 
والثناءِ عليه ثم بصّلي عَلى النبيّ کا ثم يَذْعُو بعد ما شَاءَ). رواه أبو داود 
والترمذي› وقال: (حديث حسن صحيح . 


: وعن ابي محم كعب بن عُجْرَة طب قال : حرج عَلَينا لنب ياف نَا‎ “٥ 


2 


ص ا 2 PI Te‏ ور ا ص ر 2 “of‏ 4 ور وي 
یا رول الله قد عَلِمنا كيف نسَلم عَلَيْكٌَ فَكَيْف نصَلي عَلَيْكَ؟ قال : «قولوا: اللهم 


۱ _ اخرجه: أو داود .)۲۰٤۲(‏ 

۲ _ آخرجه: ابو داود (۲۰۴۱). 

۳ -- أخرجه: الترمذي »)٠٤١(‏ وإسماعيل القاضي في فضل الصلاة على النبي إلا 
(۳۲)» وابن أبي عاصم في «الاحاد والمثاني» .)٤۳۲(‏ والنسائي في «الكبرى» )۸٠٠١(‏ 
وفي «عمل اليوم والليلة»» له )٠١(‏ و(٦٥).‏ وأبو يعلى (١1۷۷)ء‏ وابن حبان »)۹٠4(‏ 
والطبراني »)۲۸۸١(‏ وابن السني في «عمل اليوم والليلة» (۳۸۲)»والحاكم ٠٥٤۹/١‏ 
والبيهقى فى «شعب الإيمان» )٠١١۹۷(‏ و(۹۸١٠)‏ عن الحسين بن على بن أبى طالب 
قال الترمذي : «حديث حسن صحيح غريب . ۰ 
قال ابن حجر: «الذي عندي أن رواية سليمان لا تخالف رواية يحيى بن موسى؛ لأن 
يحيى قال: «عن أبيه عن جده»ولم یسمه» فاحتمل أن يريد جده الأدنى وهو الحسين»› 
واحتمل الأعلى وهو علي» فصرحت رواية يحيى بن موسى بالاحتمال الثاني . 
وأورده المزي في «تحفة الأشراف» في مسند علي )٠٠٠۷۲(‏ وعزاه إلى الترمذي› 
وأورده في مسند الحسين بن علي أيضاً )۳١١١(‏ ولم يذكر الترمذي. انظر: تحفة 
الأشراف .)۳٤١۲( ٦۸٤/۲‏ 

.)۳٤۷۷( آخرجه: آبو داود (١۸٤۱)ء والترمذي‎ - ٤ 

.)1٩( )٤١٦( ۱١/۲ ومسلم‎ »)1۳٥۷( ٩٩ /۸ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 


-٤‏ كتاب الصّلاة على رسول ننه كلا 


صل عَلّی مُحَكرء وعَلّى آل مُحَمَدِ مُحَمدِ ما صَلَيْكَ عَلَّی آل إِبْرَاهِیمٌء اك حَمِيدٌ مَجيدٌ: 
الله ب بار على مُحَكر» وعَلّی آل محمد > گمَا بَارکت على آل إبْرَاهیم إِنَكَ حَمِيد 


ےو 


2 


٣‏ -- وعن ابي مسعوڍ البدري له قال: تاتا رسول اله ِء ھک 
مجلس سعد بن عَبَادَةَ له » فقال له شیر بن سَعلٍ: e‏ 
رسو او قگيف نُصَلي عَلَيْكٌ؟ فَسَگبَ رسو اه ق لا خی َم تسکت ال م بنا 8 
قال رسو الله کل : ووا: اللَهع صر لى محر ا کو 
على آل راهيم وَبَارك عَلّى مُحَمَدٍ وَعَلّى آل مُحَمَلِ» گمَا بَارکُت عَلَّی آل إِبْرَاهِیمء 
انك حَوِيدٌ ميد وَالسَلَام گمَا كد قد عَلِمْتَمٌ». رواه مسلم 

۷ ٠د‏ وعن ابي حُمَيل الاعِڍي و طن قال : قالوا : ا رسول اله گیْف صلی 
عَلَيْكَ؟ قال : «فولوا : الهم صل َلّى مُحَكّدٍ اء وَل راچو دريو ۶ گمَا صَلَيْتَ ڪَلَّى 
آل راهيم › وَبَارك عَلی مُحَمِّ» وَعَلَّی راچو وَذْرییِ گمًا بَارَكْت عَلّى آل إِبْرَاهِیم 


o 


0 
إن حَميدٌ ميد . متف عليه . 


® ® 


.)٦٥( )٤۰٥( ۱٦/۲ أخرجه : مسلم‎ _- 


.)1۹( )٤۰۷( ۱٦/۲ ومسلم‎ .)۳۹( ٠۷۸/٤ أخرجه: البخاري‎ _ ۷ 


۵- ڪتاب الأذڪار 


٥‏ كتاب الأذكار 


٤‏ باب فضل الدّكّر وَالحَتٌ عليه 
قال الله تََالی: وکر ال ا ك4 [العنکبوت: »)»٥‏ وقال الى : ارون 
آذ رابم:: ۰۲ وقال َحَالی: ووادکر رت في تفت تضرما وَخيفة وذو أَلْجَهْر 
ت من اقول ey‏ وااَصَالٍ وا کن د م من لفل @4 [الأعراف: ٠‏ وقال فال 
کیا اہ کیا کک [الجمكة: »]٠.‏ وقال تَعَالّى: طن اللي 
وَلْمْسَلِسَتٍ€ ا ہراب: ۰. .. لی قله تعَالّی: ولاًڪره آله کنر ورت عد اه 
2 وَج ر [الأحراب: ٠)٣١‏ وقال تَعَالّی : اا لين ءامنا آدکروا ۲ دک 
وسیحوه بک واصیلا 4O‏ [الاحراب: ١ء-؟٠]‏ الآية. والآيات في الباب كثير 


o: 


o‏ قال سول الله لا : «گلِمََانِ حَفِيفََانِ عَلّى 
اللَّسَانِء فيان في الميرّان› حبیبتان إلى الرحمن: سيان الله وبخملو» سَبْحَانْ الله 


۹ -- وعنه وه قَال: قال رسول الله 4 : «لأن أقول: سَبْحَانَ اله؛ وَالحَمْدٌ 
لله ؛ ولا إل إل ا کک > أحَب لي م مها طلَعَتْ عَلَيَهِ الشَمْس». رواه مسلم. 

٠‏ -_ وعنه: أن سول الله کله قال : من تال لا إل إلا الله وة ا ريك َه 
لَه المَلْكُ وله الحَمْدُ؛ وهو ڪَلَى گل سىء َڍِيرُء في يوم يِه مرو گاتٺ لَه عَڏلَ ڪَشرِ 


۸ _ أخرجه: البخاري ٠١۷/۸‏ (۰7)» ومسلم ۸/ ۷۰ )۲۹۹٤(‏ (۳۱). 
۹ - آخرجه: مسلم ۸/ ۷۰ (۲۹۹۵) (۳۲). 
٠‏ _ أخرجه: البخاري ۱٥۳/٤‏ (۳۲۹۳) و۸/ ۱۰۷ »)٤٠٥(‏ ومسلم 1٩۹/۸‏ (۲۹۹۱) (۲۸). 


و 


4 ر a77 eG‏ ےه رەو ے ا 0 ن 
رقاب وكييَت لَه مگ حَسََوء وَمَحيَتٌ عله مِكَة سيو وگاتت لَه جرزا مِنَ الشَيْطان يَوْمَه 
۶ ا 


و 


ذلك حتّی يمي cc‏ 
وقال: «مَنْ قال سَبْحَان الله وَبْحَمْدو في يم َه مرو حت کطااء وان كانت 
مل رَد البَحر» . متش عله . 
e‏ عن الب ا َال : «مَنْ 


ا به ٣ر‏ 


قال 
اله وَحَدَهُ لا شَرِيكٌ لَه لَه الْمْلْكُ؛ وله الحَمْد» وهو مَلَّى كَل شَيْءِ قَدِيرُء مَشْرَ 


مَرَاتٍ. گان كَمَنْ اَی أربعَةَ نفس من وَلَدِ إِسْمَاعِيل». متف عَليه. 

۲ -_ وعن ابي در طبه قال : َال رسول الله بلا : «الا ارك باَب الكلدم إلى 
الله ڪن إن حت اكلام إلى الو: سَبْحَان الو وَبْحَمْيو». رواه مسلم . 

۳ --_وعن أبي مالك الأشعري طليه قال : قال رسول الله لا : me‏ 
الإیمان» وَالحَمْدٌ ف تَمْلاً المِيرَانَء وَسَبْحَانَ او وَالحَمْدٌ له تَمْلاان ‏ أو تَمْلا ۔ ما بين 
السَمَوَاتِ وَالأَرْض». رواه مسلم . 

4“ وعن سعد بن أبي وقاص ڪه طبه قال : جَاءَ عراب إلى سول اله ياف 
فَقَال: عَلَمُنِي گلاماً أفُولهُ. قال : ل ا إل إلا انه وختة لا كريك َه الله كبر 
کپیراًء وَالحمْدُ لله گثیرآً بخان اٹ َب العَاميء ولا حول ولا فوا إلا باه العزيز 
ا فهڙلاءِ لِرَبي٬‏ فَمَا لِي؟ قال : «فٌل: الله اغُفِرٌ لي وَارْحَمُِي» 
وَاهڍِني› وَاررفني“. 

٥‏ -“_ وعن توبان طب قال : گان رسو ال 5 إا اصرف مِنْ صَلايه اسكَعْمَرَ 
لاتا وَقَالَّ: «اللَهُمّ أك اللا وَمِنْكَ السَلَامٌ» تبَارَكْك يادا الجَلال والإكرام؛ قيل 
لِلاأوْرَاعي - وهو أحَدٌ رواة الحديث -: كَيْفَ الاسْيَعْمَّار؟ قال : يقول: أسَعْفِر اللهء 
أَستَعْفِرٌ الله . رواه مسلم. 


.)۳۰( )۲۹۹۳( ٦۹/۸ ومسلم‎ »)1٤۰٤( ۱۰٦۹/۸ أخرجه: البخاري‎ - 1 
.)۸٥( )۲۷۳۱( ۸٩ /۸ آخرجه: مسلم‎ _- ۲ 

۳ _ انظر الحدیث .)۲١(‏ 

.)۳۳( )۲۹۹٦( ۷۰ /۸ أخرجه: مسلم‎ _- ٤ 

.)۱۳١( )٥۹۱( ٩٤/۲ _۔ اخرجه: مسلم‎ ٥ 


۵ ڪتاب الأذڪار 


انار کا ا ن ا 


0 و E‏ کان إا فُرَعَّ مِنَ الصَلاة 
ر e‏ رت ر م2 
وَسَلمَ قال : «ڵا إله لا اله وَحْدَه لا ريك له» لَه المَلك وله الحم وهو على گل 
شىء قدي الله لا مَاِعَ لما أفط ولا معطي لِمَا مََعْتَ» ولا ينْمَع' دا الجَدّ 


و ت رو و و ەر ورو 


۷ - وعن عب الله بن الور و آنه گان يول بر گل صلا > جين يلم : دلا 


ا رو ر وھ و ل هو 2 د ا و و 4 ت 
إل إلا الله وَحدَه لا سَريك لَه لَه المَلْكُ وله الحَمْد» وهو عَلَّى كل شىء قَِيرٌ. لا 
ت چ 1 ر 1 ر ك ت ا o‏ ر 7 
حول ولا فو إلا باش ل إله إلا الله ولا تعد إلا إِياه له النَعْمَةَ وله المَضل وله الثتاءُ 
1 
2 


141۸ - وعن أبي هريرة و 4 : أن فقَراء المُهَاجرِينَ اؤ رسُول ال ف فقالوا: 
ذَهَبَ أهْل الدّثورٍ بالدَرَجَاتِ العُلّىء والتجيم اقيم ا ا يوون 
ما تَصومُ» وَلَهُمْ قصل مِنْ أمْوَالء تون ا ادون و 
فَقَالَ: «آلا مك سيا شيعا ترون پو مَنْ سكم وَتَسبقُونَ پو مَنْ بعكم ولا يَكون 
أَحَدّ فل ا ع ل ما صَتَعْمَمْ؟» قالوا: بَلَّی يا رسول الله» قال : 
«تسَبّحون» وَتَحمَدُون» وَنَكَبرُونَء حلفت كَل صلا تلاا وتَلاثينَ» قال ابو صالح الراوي 
عن ابي هريرةء لا سل عَنْ ية رون قال : يقول : e‏ وَالحمْد لو وال 


مام ے2 


رر 


اک کی کون ی لی توا ودی ف غ 
8 ۰ چ ر ر 2ے ol‏ ا 2 د 
وزاد مسلم في روايته : رجح فقراءٌ المهاجرينَ إلى رسول الله اا فقالوا: سوح 
إخوَانتا اهل الأموًال ما فَعَلنَا مَمَعَلُوا مِْلَه؟ كمال رسو اله يي : «ذَلِكَ قصل اله بوتيو 
مَنْ يشا . 


«الذثورٌ جمع دنر - بفتح الدال وإسكان الثاء المثلثة - وَهوّ: المال الكثير. 


)۱۳۷( )٥۹۳( ٩٩ /۲ ومسلم‎ »)1۳۳۰( ٩۰ /۸ أخرجه: البخاري‎ _- 1٦ 
.)۱۳۹( )٥۹٤( ٩1/۲ أخرجه : مسلم‎ _ ۷ 
.)۱٤١( )٥۹٥( ٩۷ /۲ أخرجه: البخاري ۲۱۳/۱ (۸۳)» ومسلم‎ _- ۸ 


(1) ولا ينفع ذا الجد منك الجد: أي لا ينفع ذا الغنى منك غناه. النهاية .۲٤٤/۱‏ 


ا 


۹-وعنه» عن رسول الله لاء قال : «مَن سبح الله في بر گل صلَاو ثلا تلاا 
وَتَلاثينَ› وحَود الله تلاثاً وَنَلاثينَء وَكَبّرَ الله لاثاً وَلَلاثينّ» وقال تََامَ الوكة: لا إله أ 
NS‏ وَهُوَ على گل سَيْءِ قَدِيرٌ عُفِرّت 

حظاياه وان گاتٺ مل رَبَدِ البّحُر». رواه مسلم. 

٠‏ - وعن کعب بن عجره ڪيه عن رسول الله ی قَال: «مُعَقَّبات 
OE GE‏ او قاعلھی - در گل صلا م موبَة : بةٍ: تلات وئلاثون تَسْبِيحةً وَتَلاثُ 
وثلالون تَحْمِيدَة رارم لاو خير روا ملم 

4۲۱ - وعن سعد بن ابي وقاص طب له : أن رسول الله ل گان يَعَوَد دُبرَ الصَلَواتِ 
بهؤلاءِ الكلِمَاتِ: «اللَهيَّ اي اعود بك يِن الجْبْنِ وَالبُخحْل» واعود ك يِن ان ارد إلى 
رل العُمُرِ» وَاعُودُ ك مِنْ نة الدَنيَاء وَأَعُودُ بك مِنْ فة الفَبْره. رواه البخاري. 


1 ND 


۲ -_ وعن معاذ و : أن رسول الله چ أخذ بيده» وقال: يا مُعَاذء 
لأحِنْكَ؛ قَمَال: «أُوصِيك يا معا لا دعن في مير كَل صاة َفُول: الُم امي 
كرك وشکرڭ» وخسن عِبَادَِكٌ» . رواه د داود باسناد صحيح . 

۳“ وعن ابي هريرة طله 4 : أن رسو اله ڳلا قَال: ذا تسه ا as‏ 
پال يِن اريم يقول: الُم اني با جهنم ومن ن عاب القَبْرء ومن 
فة المَخحيا زلا وَين شر فة اليح الدّجّال». رواه مسلم . 

e‏ قال : گان رَسول الله لا إِد دا قَامٌ إلى الصَلاةٍ کن 
أخر فا تقول نن اليد َه والتسليم: «اللَهُمّ اغْفِرْ لي ما قَدَمْتُ ت وما ارت وما أسرَرْت 
۹ -_ أخرجه: مسلم .)۱٤٩( )0۹4۷( ٩۹۸/۲‏ 
۰ -_ آخرجه: مسلم .)۱٤٤( )٥۹٩( ٩۸/۲‏ 
1 -_ أخرجه: البخاري ۲۷/٤‏ (۲۸۲۲). 

۲ -_ انظر الحدیث .)۳۸٤(‏ 
۳ _ آخرجه: مسلم ۲/ )٥۸۸( ٩۳‏ (۱۲۸). 
٤‏ _ آخرجه: مسلم ۲/ ۱۸۵ (۷۷۱) (۲۰۱). 


(1) معقبات: تسبيحات تفعل أعقاب الصلاة. وقال أبو الهشيم : سميت معقبات لأنها تفعل مرة 
بعد أخرى . شرح النووي AY /Y‏ 


۵- ڪتاب الأذڪار 


HH)‏ وَمَا رفت وَمَا انت اغلَم و مِئيء» انت المقَدَّم» وَأنت المَوَخرُء لا إل 
إا أنتَ» . رواه a‏ 

٥‏ --_وعن عائشة وتا قالت: گان النبي 4ل حير آن ب يفول في رگوعِه 
وَسجودو: «سَبْحَانَكٌ الهم ربا وبمك الل اغْفِر لي لي» متفقّ عليه . 


ls ê ل ا و روو‎ f 
-_وعنها: أن رسول الله يي گان يقول في رکوءِه وَسجُوڍو: اسبوح قدوس‎ 7 
. رب المَلائِكة والرُوح». رواه مسلم‎ 
وعن ابن عباس و: أن رسول الله بيا َال : «قامًا الرْكوعٌ قَعَظْمَوا فيه‎ -- ۷ 
. الرَبّ كن وَأمّا السجُود قَاجِتَهدوا في الد اء َقَونٌ ان ُسَْجَابَ لک . رواه مسلم‎ 
ا له : أن رسول الله کیا قال : ادها نكون العد ن‎ 
. رب وهو سَاجدّ َأَكَيْروا الذعَاء» . رواه مسلم‎ 
o2 0 و م ب‎ 3 2 e 
وعنه: او ڪي گان يمول في سجودو: الله اعُفِر لي نبي کله‎ ۹ 
. وَآخره» وڪَلانیته وسر . رواه مسلم‎ ES و وجل‎ 
دات وء فََحسَست› فإذا‎ E وعن عائشة وا“ قالت: افَمَدّت الك‎ -_- ٠ 
هر دای أو ساج يقولٌ: «سَبْحَانَكَ وَبِحَمْك ا إل إلا انت» وفي رواية: و‎ 
يي عَلَى بن دمي وهو في المَسجدِ وَهمَا مَنْصوبَان» وهو قول : الله إئي أو‎ 
وَبمعَاقَايِك مِنْ عُقَوبيِكَّ› واعُودُ بك ينك لا حصي خصِي ا‎ > SS 
. أنت کہا أ تيت على نفسك» . رواه ه مسلم‎ 
.)۲۱۷( )٤۸٤( ٥۰ /۲ أخرجه: البخاري ۲۰۷/۱ (۸۱۷)» ومسلم‎ _- ٥ 
.)۲۲۳( )٤۸۷( ۵۱/۲ أخرجه: مسلم‎ _ ۹ 
.)۲۰۷( )٤۷۹( ٤۸/۲ أخرجه: مسلم‎ _- ۷ 
.)۲۱١( )٤۸۲( ٤۹/۲ أخرجه: مسلم‎ _ ۸ 


. (YID (EAT) 0° /Y آخرجه: مسلم‎ _- ۹ 
.)۲۲۲( )٤۸٦(و‎ )۲۲۱( )٤۸٥( ۵۱/۲ آخرجه: مسلم‎ _ ۰ 


(1) قمن: بفتح الميم وكسرها خليق أو جدير. النهاية ١١١/١‏ . 
(۲) قال النووي في شرح صحيح مسلم ۳71/۲: «هو بكسر أولها أي قليله وکثيره» وفيه توکید 
الدعاء وتكثير ألفاظه» وإن أغنى بعضها عن بعض». 


اا 


۱-_- وعن سعد بن ابي وقاص ڪه ظله قال : کنا عند رسول اله گلا فال : 
E‏ : كيف 


4 


CI E E 
. خطيگة» . رواه مسلم‎ 


قال الح : کذا هر فی کتاب مسلم: «أو بحص قال البرّقانى : زوا شا 


م ا ا ا ت 
وأبو عوانة» ويحيى القطان» عن موسى الذي رواه مسلم من جهيِهِ فقالوا : «(ويحط) 


بغير ألِف . 
۲ وعن آي فر ڪا اول الله کا قال : اپُشیخ لی گل شلاتی من 
ا ف قّ: فَكَل تيح تة دف ول دة صدا وكل تله صد ول 


2 


تَكبيرَة صَدَقَه» وامْرٌ بالمَعرٌوف صَدَقَه وهي عَنِ المُنگر صَدَقَةٌ» وَيجُزئ ِن دَلِكَ 
ركان يَركمُهُمَا مِنَ الصُحَى» رواه مسلم . 

۴ - وعن أم المؤمنين جُويْريَةً بنت الحارث وها : أن النَبي ية خرجّ مِنْ 
لها بكرَة ‏ جن لى الطنع قوي في مشويعاء م دبع تة أذ أضشكى زهي 
جال وال لت كَلّى الحالِ التي قا رقتك عَلَيْهَا؟» قالت: َعَم كَقَال الي 
: «لَمَدُ قلت بَعْدَلِ أرْبَعٌ گلِمَاتِ تلاك ا لو وَزِتَٺ بِمَا قُلْتِ مُند البَذم 
َوَرَننَهنٌ : سَبْحان الله وَبحَمُدِو عَدَدَ حَلْقَِ وَرصًا تفه وَِنةَ عَرْشِوِ» وَمِدَاد گماتهه. 
رواه مسلم. 

وفي رواية لَه «سَبْحان الله عَدَدَ حَلقوء سَبْحَان الله رصا فيو سَبْحان اله رنه 
عَرْشه» سبْحان الله يداد کلماته» . 


st اء‎ 


٠ ۰‏ ھر ت e‏ و 5 4 

وفي رواية الترمذي : «الا أَعَلمَكِ کلِمَاتِ تقوليتها؟ سَبحَان الله عَدَدَ حَلقِهِ؛ سبحَان 
الله عَدَد لقو سْبحَان الله عَدَدَ حَلْقِهِ» سَبْحَانَ او رصا وء سَبْحَان الله رصا نفسو 
۱ -_ أخرجه: مسلم ۷۱/۸ (۲۹۹۸) (۳۷). 


۲ -_ انظر الحدیث (۱۱۸). 
۳ _ أخرجه: مسلم ۸/ ۸۳ (۲۷۲۹) (۷۹)ء والترمذي .)۳٥٣١(‏ 


)۱( الجمع ب بين الصحيحين ۱ (). 


۵- ڪتاب الأذڪار 


o. MI (°2 ce MIA ca, l272 re 0 

سبخَان الله رضا نفسه» سبحان الله زنة عَرشهء سبحان الله زنة عرشه» سبْحان الله زنة 
ت رە 1 a7‏ ا و ا و و 

عرشه»› سبُخان الله مداد کلماته› سبْحان الله مداد کلماته» سبْخان الله مداد کلماته) . 


وو 


“- وعن أبي موسى الأشعري اء عن النبي يا قال : «مَكَل الَذِي يد 
ا وَالَِي لا يذکرهُ َكَل الحَىّ وَالمَيْتِ». رواه البخاري . 

ورواه مسلم كمال : م ال الذي بذك اله فيو وَاليت الذي لا بكر ال فبوء 
مَل الح والمَيْتِ» . 

“-_وعن أبي هريرة ط4 : أن رسول الله بي َال : «يقول الله تََالّى : أنا عِنْدَ 
ن ڪَبڍي پي٬‏ وآتا مَعهُ ِا دَگرني» فان دَگرني في تيو دَگرئهُ في تفي وان ڏَگرني 
u‏ 


٩‏ -- وعنه قال : قال رسول الله سبى المفردون» قالوا: وما الممَرّدُونً؟ يا 
رسول الله قال : «الذاكرٌون الله كثيراً کک رواه مسلم . 
ت اله 
وروي : «الممَردون» بتشديد الراءِ وتخفيفها والمشهور الذي قاله الج مور 
۶Z o‏ 
التشديد 


۷ -_- وعن جابر و له قال اسحا رسو الله اد قزل : «أفْصَل الذكر: ا إل 
| الله . رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 


۸-_وعن عبد الله بن بسر وله : أن رجلا قَالّ: يا رسول الله إن شَرَاثِعَ 
الالام قڏ گٿرٽ عَلي٬‏ يني تيء e‏ «لا يرال لِسَانْكَ رَطبا مِنْ ذكر 
الله . رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

۹ --_- وعن جابر وله عن النبي لا قال : «(من قال : سبّحان الله وبحماوء 


ور م ت 


عرست لَه تَخْلَةٌ في الجََةه. رواه الترمذي» وقال: «(حديث حسن». 


Pe 0 


‰4 -_ أخرجه: البخاري ۱۰۷/۸ »)1٤۰۷(‏ ومسلم ۱۸۸/۲ (۷۷۹) (۲۱۱). 

.)۲( )۲٦۷٥( ٩۲/۸ ومسلم‎ »)۷٤۰٥( ۱٤۷ /٩ أخرجه: الببخاري‎ _ ٥ 

.)٤( )۲۹۷7( 1۳/۸ أخرجه: مسلم‎ _ ٦ 

۷ -_ آخرجه: ابن ماجه (۳۸۰۰)» والترمذي (۳۳۸۳)» وقال: «حدیث حسن غریب . 
۸ --_- اخرجه: ابن ماجه (۳۷۹۳)» والترمذي »)۳۳۷١(‏ وقال: «(حدیث حسن غریب . 
4۹ -_ أخرجه: الترمذي )۳٤1٤(‏ و(٥٤٤۳).‏ 


زت 


٠‏ --_ وعن ابن مسعود وله قال : قال رسول الله لا : ا 
بي٬‏ فال : يا مُحَمَد آفُرىء مَك مني السام وأررهم أن الج لجََة يبه الثربق 
الماءء وائ قان وأ غَرَاسّهًا : سَبْحَانَ الله والحَمْدٌ شى ولا إل إل ال وال 
أكَبرا . رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 

١-_وعن‏ أبي الدرداء طبه قَال: قال رول الله كيا : اتیگ َير 
اغمالگمْ» وأرکاهَا ند مَليكِكمْ؛ وأرقَمها في دَرَجَايكمُ٬‏ حير لَكُمْ يِن إنْقَاقي اذهب 
والفِصَةَء وَحَيْر لَكُمْ يِن أن َلْقَوا عَدُوكَمْ كََضربُوا أعتَاقَهُم وَيَضربُوا أغْتاقَكمْ؟» الوا : 
بَلّى» قال : «ذكر الله تَعَّالّى». رواه الترمذي» قال الحاكم أبُو عبد الله: «إسناده 
مو 

۲“ وعن سعد بن أبي وقاص بء أ أنه دخل مَعَّ رسول الله اء عَلّى امُرأو 
E RTT‏ سبح و َقَال: «خبركِ بما هُوَ ايسر عَلَيْكِ يِن هَدَا ۔ أو 
افْصَل -» فَمَال: «سَبْحَانْ الله عَدَدَ ما ما حَلَقَ في السَمَاءِء وا ما حَلَقَ في 
الأرْض» وسَبْحَان الله عَدَدَ ما بين َء وسّبحَانَ الله عَدَدَ ما هو حَالِقٌء وال أكَبر مل 


ت 


َك والحَمْدُ شه مل ذَيك؛ ولا لَه إا اه مل َلك ولا حول وَلا فو إا باش مل 


0 2 
ت 


ذَلِكٌ» . رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 
٣‏ - وعن ابي موسی ڪه قال : َال لي رسول اله کل «الا ذلك على گئز مِنْ 
گُنوز الجَتّة؟» فقلت : بلى يا رسول الله قَالّ: «لا حول ولا فة إلا باشو» متفق فق عليه . 
٥‏ باب ذکر الله تَعَالّی قائماً أو قاعداً ومضطجعاً 
ومحدثاً وجنباً وحائضاً إلا القرآن قاد يحل لجنب ولا حائض 
قال اله تَحَالّی: «إک ف ڪل الوت والأرض وَْرْكفِ اليل اهار ليت لأولي 


2 


Sr e 


الالبب ر © الد یذکروت اله قیدما وفعودا ول جنوبم [آل عمران: .]٠۹۱-۱۹۰‏ 


. أخرجه: الترمذي (۲٦٤۳)ء وقال: «حديث حسن غريب»‎ _- ٠ 

۱ _ آخرجه: ابن ماجه (۳۷۹۰)» والترمذي (۳۳۷۷) والحاکم ٤۹1/۱‏ . 

۲ - آخرجه: آبو داود »)٠٥٠٠١(‏ والترمذي »)۳٥۹۸(‏ وقال: «حدیث حسن غریب» على أن 
إسناده ضعيف . 


.(EV) (TV* 6) VE /۸ ومسلم‎ »)1٤٠۹( ۱٠۸/۸ أخرجه: الببخاري‎ _ ۳ 


٥-_-_وعن‏ ابن عباس ڪب عن النبيّ کی قال : َو ان أَحَدَگُمْ إا اتی هله 
قال : بشم اه اللَمُمّ َنبا النطان وجنپ السَيْطْانَ ما رَرَفَتاء قَقضى بيْتَهُمَا ولَدء 
o 2 TE‏ 


۹ باب مَا یقوله مد نومه واستیقاظه 

٣‏ عن حذيمَةًء وأبي ذر وء قالا: گان رسول الله ب إذّا أرّى إلى فراش 
َال : «باسيك الهم احا وَأموتُ؛ وَإذّا اسَيقَظ قًال: «الحَمْدُ له الذِي أحياتا بعد ما 
اماتا وليه الْسُورٌا . رواه البخاري . 

۷- باب فضل حِلَقٍ الذكر 
والندب إلى ملازمتها والنهي عن مفارقتها لغير عذر 

قال اله تَعَالى: وشي فك مح ال دعوت رهم َة وقي بريدود وجه 
ولا عد یتال عَم رایکہن: ۲۸ 

۷ -_ وعن أبي هريرة طلهء قال : قال رسول الله ل: «إن ف تَمَالّى مَلايِكة 
َظوُونَ في الطرقِ مسون آهل الذگرء فإذا وَجَدوا قَوْمَاً الله ق تَتَادوا: 
ا فوته هم بأَجُيِحَتِهم إلى السَمَاءِ الد الذّناء الهم ريم وهو غلم 

ما يقول u‏ فال يقولون: ھون وگ رونك و دونك 
ويْمَجُدُوتَك. فيقول: هَل رَاَوْنِي؟ فيقولون: لا والله ما راو . فيقولٌ: کل 
رَأوْني؟! ال يمُولونَ: َو راو گائوا أَسَدٌ لَك عِبَاَةّ وَأَسَدٌ لَكَ تَنْجيداًء وار لَكَ 
تَسيحاً. فَيقُولٌ: فماذا ال قو ا رل وهل 
رَأوھا؟ َال : يقولون: لا واو يا رب ما رَأَوْهًَا. َال : يقول: َكيف لو رَاوْمًَا؟ قًالَ: 


.)۱۱۷( )۳۷۳( ۱۹٤/۱ أخرجه: مسلم‎ _ ٤4 
. عقیب (1۳۳) معلقاً‎ ۱٩۳/۱ وذكره البخاري‎ 
.)۱۱١( )۱٤۳٤( ٠١١ /٤ ومسلم‎ »)۱٤١( ٤۸/۱ أخرجه: البخاري‎ -- ٥ 
عن أبي ذر.‎ )1۳۲١( ۸۸ عن حذيفة» و۸/‎ )1۳١١( ۸٤/۸ أخرجه : البخاري‎ _- ۹ 
.)۲۵( )۲۹۸۹( 1۸/۸ أخرجه : البخاري ۸/ ۷ ۰ (۰۸). ومسلم‎ _ ۷ 


i‏ ا 


يقولون: َو انهم راوها گائوا اشد عَلَيهَا جزصاًء وأشدَ لها طلَباء وغم فيا Ey‏ 
قال ل: فَمِمُ يََعَوَذُونَ؟ قال تقولون؟ عدون ِن اللَار؛ قال : فيقول: وَل رَأومَا؟ 
ال يقولىن: ا وا ما زاوا فقول كفت ئو راوما؟1 قال يقولىن: لو راوها 
کانوا آشَدَ مِنها فرًاراء واشَدً لها مََاَةَ. قَالَ: فيقولٌ: أشهدگْْ اني ك ُد عَمَرْتُ لَهُم› 
2a 7 .‏ ° 2 ډوه ا 
تال يقول ملك مِنَ المَلاثِكة: فيهم فلان ليس ينهم إتمَا جَاء لِحَاجَةء قال : هم 
الح لجُلسَاءٌ لا يَشقّى ب ت بهم جَلِيسهُمْ» . متفق عله . 

وني رواية لمسلم عن بي هريرة طب » عن عن النبي لاد قال : E‏ 


ورو 


فصلا يعون مَجَالِسَ الذفْرِ إا وَجَدُوا مَجْلِساً فيو ذِكْرء عدوا مهم 
ضا باّجُنِحَيِهِمْ حَتَّی يَمْلَووا مَا بينَهُمْ وَين السّماءِ ادنيا فإذا مروا را 
صَعدوا إلّی السَمَاءِ یْسْالَهُمْ ال و ۔ وَهُوّ غلم .: يِن اين جشُم؟ ولون : جفتا مِنْ 
ا الأرّض: اوك الف وَيَحْمَدُونَكَ؛ 
وَثالونڭ. قًال: وَمَاذا الو قالوا : بَسالوتك جََىَكَ. قال : وَل راو جََتِي؟ 
قالوا: لا اَي رت قال فف و ا جنا قالوا: ويستجيرونك. قال : ويم 
يَستَجیروني؟ قالوا: من تارك يا رَبٌ. قَالَ: وَهَل روا تاري؟ قالوا: لاء قَالٌ: فَكَيْفَ 
رَاؤا تاري؟! قالوا: وَيَسْتَعَفِرُونك؟ فقول : گُذ قرت َي هم رايهم ما E‏ 
وَاَجَرْتَهُمْ ّا اسَْجَارُوا. تَال: فيقولون: رب فيه فُلان عَبْد خَاء إِنمَا مر فَجَلَّسَ 
َعَم . فيفٌول: وله عَقَرْتُ» هُم القَومُ م کا شی ب لهب . 
۸ وعنه وعن ابي سعي اء قالا: قال رسول اله ل: «لا يَفْعَد قَومٌ 
يذ كرون الله چ إا حَفَْهّمٌ المَلائِكة وعَشِينهُم الرَحمَة و َرَت عَلَيْهِمْ السَحيتة؛ es‏ 
الله فِيمَنْ عنده» . رواه مسلم . 


۸ _ اخرجه: مسلم ۷۲/۸ (۲۷۰۰) (۳۹). 


(1) قال النووي في شرح صحيح مسلم :٤/۹‏ «سيارة: سياحون في الأرض» وأما فضلاً : 
فضبطوه على أوجه أحدها: أرجحها وأشهرها بضم الفاء والضاد. والثانية: بضم الفاء 
وإسكان الضادء والثالثة : بفتح الفاء وإسكان الضاد. والرابعة: فضل» بضم الفاء والضاد 
ورفع اللام على أنه خبر مبتدأً محذوف. والخامسة: فضلاءء بالمد: جمع فاضل. قال 
العلماء: معناه على جميع الروايات: أنهم ملائكة زائدون على الحفظة وغيرهم من المرتبين 
مع الخلائق» فهو لاء السيارة لا وظيفة لهم› وإنما مقصودهم حلق الذكر». 


۵- ڪتاب الأذڪار Ci‏ 


۹ “-_ وعن ابي واقلٍ الحارث بن عوف ولب له : أن رسول الله ل بيَّْمَا ُو حالس 
في المَسجل» الا م إذ أفبل ثلاة تَمرء فافبَلَ انان إلى رسول او ا وَذَمَبَ 
واحد؛ فَوَقَمّا على رسول الله ا . فاا أحَدَهُما كَرأى فُرْجة في الحَلْمَةٍ فَجَلَّس فيهًاء 
وَأ الآخر فلس حَلمَهُمْ وأمّا النَالتُ فأذْبَرَ ذاهباً . فما قرع رَسول اله لا قال : 


هه و o‏ 2 


الا الحرى عَنِ اللَقَرِ التلائّة: اما أَحَذْمُْ قاری إلى او فاوَاهُ الل إِلَيِْ. وَآمًا الآخَر 
فاستحیا اسحا 1 مئه“ وام الاحر قَاعُرَضَ› َأعُرضَ الله عله . NNE‏ 


٠‏ _ وعن أبي سعيد الخدري وله قَالّ: خرج معاوية وه على حَلْقَةٍ في 
ال ان ا أجلسکمْ؟ قالوا" جلت د الله قال : آنش ما خلسم 
قالوا : ما أَجلَسَتًا إلا دَاكّء قَال: آما ٳٿي لم اس کک ا ا 
نزي من رَسول الله ڪي اقل عَله ديعا مي : إن رسول اله بي حرج على حَلقَةٍ مِنْ 
أضحَابه َال : «مَا اجلَسَخُم؟؛ قالوا ك للإساام؛ 
وَمَنَ به عَلَينَا . قال : آل تا لمكم لا 35؟» قالوا: : وال ما أ 


dd 


4 


«آما E‏ ولكِتّه أتانِي جبريل قَأخْبَرَنِي 
المَلابگة؛. رواه مسلم. 


۸- باب الذكر مِنَدَ الصباح والمساء 


رھ l<‏ ر 2ک ر e‏ ا 


قال الله تَعَالی: اذك ربك في كفيك ترما وبق وذو الْجَهّر من القول يلعد 
ولَصال ولا تک من فلن €9 اعراف: ۲.۰ قال ا اللَعَة: «الَصَال»: جَمْع 
أصِيل» وُو ما بين العَضر وَالمَغْرب. وقال نای : او على ما يوون وَسَيحَ ند 
ريك قبل طلوع انی و روا رسك: .۳]. وقال تعالی : وسح ِحَمْدِ ريك لمشي 
ك4 رزر: ٠ه)»‏ َال اهل الع «العَِيْ»: ما بين رَوالٍ النَمْس وعُرُوبهًا . وقال 
تَعَالّی : انی بوت أن اه أن رق ڪر فا سمه سح ل فا اشد لصا © 
ا لهم تحر ولا بیع عن در او [الور: ٣۷-٣۹‏ ا َعَالّی: إا سرا بال 
مع بحن لعشي شراق @4 ا 


.)۲۹( )۲۱۷٦١( ٩۹/۷ ومسلم‎ »)٦٦( ۲٦/۱ أخرجه: البخاري‎ _ ٩ 


۰ _ أخرجه: مسلم ۷۲/۸ (۲۷۰۱) .)٤۰(‏ 


يمسي : سَبْځَان الو خمد وة مر 
إلا خد قال مل ما 6 قال أو را . رواه مسلم . 

۲ _ وعنه» قال : جَاءَ رجل إلى النبی بلا فقال تا رس 
عقرب لَدَعَنْيِي البَارِحَةً! قا ل: «امَا َو قَلْتَ حي أمسَيْتَ o‏ 
ِن ر ما لق : ل ترك ا 

۴۳ -- وعنه» عن النبی لا آنه گان يقو إا أضبَح : «اللَهمّ بك اضبختاء > وبك 
امْسَيْتاء وبك تَخيَاء وبك تَمُوتُ» وليك النشُوزُ. ودا امس فال: : الله بك 
أمَسَينا› وبك تَخْيَاء وبك تَمَوتُ. وليك النْسور؛. رواه ابر داود والترمذيء وقال : 
«حدیث حسن) . 

-_ وعنه : أن ابا بكر الصديق له قال : يا رسول الله مُرّني لمات أفولَهُنٌ 
إا أصُبَحتُ وإذا أمُْسَيْتُء قال : «قْلٌ: : ال قَاطرّ السَمَواتِ والأأْضٍ عَالِمَّ العَيّْب 
والشَهًادَةَ؛ ؛ رب گل شَيْء میگ اَضْهَدٌ ان لا إِلهَ ِل انت اعود ك مِنْ شر تفي 
وَشَرٌ السَبْطانِ وشرو قال : «قلْهّا إا أصبَحْتَ > ودا أمُسَيْتَ. وإِذًا أحَذْتَ مَضْحَعَكَ». 
رواه ه ابو داود والترمذي» وقال: (حديث حسن صحيح) . 

- وعن ابن مسعود ط4 قال: گان نبي الله 44 إا آمْسَى فال: «أَمْسَتَا 
وآمُسّى المُلْكُ شى والكَمْد ى لا إل إلا ال خد له ريك لهه قال الراوي: أ ا 
قال قيهن : له املك وله المد وَهُوَ عَلّى كَل سَيْءِ ديرء ر انالك ا ما في 
هيو اللَيْلَةَ وَحَيْرَ م بَعْدَهَاء واعود ك مِنْ د شر ما فی هلو اللو َر تا اء رن 
اعود بك م مِنَّ الكَسَلِء و > رَبّ أعُود ك مِنْ عَذّاب في اللَارِء وَعَذَاب في 
القبرٍ»ء وَإدَا أصبَحَ قَالَ َلك أيضاً «أصبحتا وأصْبَحَ الملْكٌُ ش». . رواه مسلم . 


۱ --_ أخرجه: مسلم 1٩/۸‏ (۲۹۹۲) (۲۹). 

۲ - آخرجه: مسلم ۷1/۸ (۲۷۰۹). 

۳ - أخرجه: أبو داود )٥٩۹۸(‏ والترمذي (۳۳۹۱). 

‰4 _ أخرجه: ابو داود »)٥۰۹۷(‏ والترمذي (۳۳۹۲). 

.)۷۵( )۲۷۲۳( ۸۲ /۸ أخرجه: مسلم‎ _- ٥ 

(1) قال النووي في شرح صحيح مسلم ۳۸/۹: «الكبر: روي بإسكان الباء وفتحهاء فالإسكان 
بمعنى التعاظم على الناس» والفتح بمعنى الهرم والخرف والرد إلى أردل العمر». 


۵- ڪتاب الأذڪار ED‏ 


وعن عبد الله بن بيب بضم الخاء المعجمة ‏ طب قَالّ: قال لي رسو 
الله اة : «افرَأً : ل ُو الله احَدّ والمُعَودَيّن حِيْنَ نمسي وَحِينَ تَصبح› تلات مَرّاتِ 
فيك مِنْ گل سَيْءِ٬‏ . رواه ابو داود والترمذي» وقال: «حديث حسن صحیح). 

۷ _- وعن عثمان بن عفان طبه قال : قال رسول الله کل : دما ن َد يمول فن 
صَبَاح گل يوم وَمََاءِ كل ليل: بشم اند الذي لا بضر مح اسيو َء في الأزضي ولا 
في السَمَاءِ وهو السَمِيعٌ العَلِيمُء لاك مَرَاتِ إلا لم يَضرَه شَيْءٌ». رواه أبو داود 
والترمذي» وقال : «حديث حسن صحيح) . 


۹ باب مَا يقوله مِنَدَ النوم 
َال الله تَحَالّی: وإ ف لق الكَسوتِ وَالأرْضٍ وَأَخِكفِ آليْل اهار ليت لذي 
الأب @ اليب يدود آله قيا ودا وڪ جوبهم ونڪ في حا المت 
والارَضٍه [آل عمران: ۱۹۱-۱۹۰] الآيات. 
۸-_-_وعن حَدَيْمَةَ» وأبي ذز چ : أن رسو الله ل گان ّا اوی إلى فراشوء 
َال : «باسيك الهم أخيا وأَمُوتُ». رواه البخاري. 
۹ - وعن علي طب : أن رسول اله له اة قال لَه ا : دا أَوَيْتْمَا إلى 


ب ك 


فرَاشكَمَا ۔ أو ذا أَحَذَنَمَا مَصَاجِعَكّمَّا لاثاً و ٹیر وَسَبّحا تلاا وَتَلاِينَ› 
بعاً وثلاثينَّ› وفي روايٍ: احير أربعاً 


ت 


والحمدا تَلاثاً وَتَلاثِينَ» وفي روايةٍ : الت 

ولاثينَ . 2 
RE‏ لله ا : إا وی أَحَدْکُم إلى 
شه ينمض فِرَاسَه بِدَاخِلَة إِرَارِو “ فل لا يدري ما حَلَمَهُ عَلَيِْء ثم يَمُولُ: باسوك 


. وقال: «حدیث حسن صحیح غریب!‎ »)۳٥۷۵( والترمذي‎ »)٥۰۸۲( آخرجه: أبو داود‎ _ ٩ 

۷ -_ اخرجه: ابو داود )٥۰۸۸(‏ و(۰۸۹٥)»‏ وابن ماجه »)۳۸٨۹(‏ والترمذي (۳۳۸۸)» 
وقال : «حديث حسن صحيح غريب . 

۸ -_ انظر الحديث .)١٤١٤١(‏ 

۹ -_ أخرجه: البخاري ۴٤‏ ( ۳( و۷ (۳۱) و(0۳۹۲)» ومسلم ۸٤/۸‏ 
(V۷)‏ )*۸(. 

.(16) (V1) V4 /۸ ومسلم‎ »)٦۳۲۰( ۸۷ /۸ أخرجه: البخاري‎ _ ۰ 


(1) داخلة إزاره: طرفه وحاشيته من الداخل . النهاية ٠١١/۲‏ . 


@ شان 


ري وَصَعْت جَٺبيء وبك أرفَعهُ ِن مسك فيي فَارْحَمْهَاء ون ارتا فا حفَظهًا 
ما تَحْمَظ پو عاد الصَالِجينَ» متفق عله . 


N IE N 


۱ - وعن عائشة ڪا: أن رسول الله ياف کان ا أحَدّ مَضَجَعه نمت في يدي 
وَقَراً بالمُعَرَدَاتِ» ومَسَحَ بهما جسده. متفق عَلَيهِ. 

وفي رواية لهما: أن التب بل گان إذا وى ّى فِرَاشه گل ليلو جَمَحّ ميو ته 
مك فما قرأ فیهما : ل هو ال ه اَحَدء وَقَل أعُود پِرَبٌ القَكَيِء ل اوا برب 
ET E e‏ وَمَا أقَبَلّ 
مِنْ جَسَلِ جَسَڍِوء يمَعَل دَلِكَ تلات مَرّات. متفق عَلهِ. 


E‏ «التفتُ» فح لطي بلا ري 

۲ - وعن البراءِ بن عازب وء قال : قال رسول اله ل: «إذا اتيت مَضجعَكَ 
َتَوَصاً وَصوء لِلصًلاق ١‏ م اشغ لى وِعَك الاين > وَقلٴ: الله ألمت فيي 
بك وَوَجُهْت وَجهي إِلَيْكَ. وَقَوضتُ ث آمْرِي إليك» وألْجَاثُ ظهري اليك رغبة ورهب 
إليك› لا مَلْجَّاً ولا مَْجَّى ينك إلا إليك َنْب كبك الَِي انرك بيك الَذِي 
أرْسَلْتَ› > فان مت مت عَلَّى الفِظرَة وَاجِْعَلْهُنٌ آخِرَ ما تَمٌولٌ» متفق عَلَّه. 


ار که ا ا 


۳ - وعن انس وله : أن النبيّ اة كان إا أَوّى إلى فِرَاشِو قال : : «الحَمْد شو الذي 
آطعَمََا وَسَقَانَا» وکقاتا وآواتا كم ممن لا گافي لَه ولا مووي ». رواه مسلم . 


.)۵۱( )۲۱۹۲( ۱۳/۷ و۸/ ۸۷ (1۳۱۹)» ومسلم‎ )۱۷( ۲۳۳/٦ آخرجه: البخاري‎ _- ١ 
٠. . روايتا مسلم : «كان رسول الله ية إذا مرض أحد من أهله.‎ 
وجعلهما المزي في‎ .٠.. و«أنٌ النبىَ ب كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات.‎ 
٠۲٤و‎ )۱10۳۷( ۳۸۸/۱۱ تحفة الأشراف حدیثین منفصلین. انظر: تحفة الأشراف‎ 
.)۹14( 


۲ _- انظر الحديث .)۸١(‏ 
۳ _ أخرجه : مسلم ۷/۸ (۷10) (10). 


)۱( قال النووي في شرح صحيح مسلم ۳۲/۹: «أي: فكم ممن لا راحم ولا عاطف عليه» 
وقیل : معناه لا وطن له ولا سکن يأوي إليه» . 


۵- ڪتاب الأذڪار 
رو 


a‏ أ رسو اله ل گان إا N‏ وضع يده 
ا حت حَدو ٿم يمُول: «للَهُمّ ني عَذَابَكَ يوم تَبْعَتُ َبْعَّتُ عِبَادَدً. رواه الترمذي»› 
وقال: (حديث حسن) . 


ورواه أبو داود؛ من رواية حفصة وتا › وفيه آنه کان يقوله ثلاث مرات . 


a‏ - أخرجه: بو داود )0٠٤٥(‏ عن حفصة. 
وأخرجه: الترمذي (۳۳۹۸) عن حذيفة» وقال: «حديث حسن صحيح) . 


۳ ڪتاب الدَخَوات Cv?‏ 


٦‏ كتاب الدعوات 


-٠١‏ باب الأمر بالدعاء وفضله وبيان جمل من أدعيته كلا 
ا ا ر ر چا ي ران و ا ا 
قال الله تَحَّالی: ورا کک ادعو اَسْسَجب لڳ رن : .)» وقال تَعّالی: 


او رر e‏ ر 5 0 
#وادغوا | رد کہ ضعا وة إَه لا يب ألمي 4 [الأعرّاف : [oo‏ 


وقال ا ور إذا دا سالک عبکادی عى قان فرب ات دعوةً للع إا دعا 
[البقرّة: “۲٠۸٠‏ وقال ال باس ص ال إا د ا ویکشف السرءه [الّمل: ٠ ]٦۲‏ 

٥۵‏ -_ وعن ا عن النبن لاف قال : «الدَمَاءُ هُرّ اليجادة. 
رواه أ داود والترمڏذي› وقال: (حديث حسن صحيح؟ . 

۹ - وعن عائشة راء قالت: کان رسُول الله ية يَسَْجب الجَوَايعٌ من 
الذعاء“ وَيدع م سوّی ذلك . رواه ابو داود باستاد جيك . 


ی ا و ء‌ ا َو e‏ ەر 
E‏ نس و قال : گان e‏ النبيّ ية : «اللهُمّ آيتا في الدنيا 
e‏ في الأخرة حَسَةً وق عَذَابَ التار» متفقّ غه 


)۳۲٤۷(و‎ )۲۹٦۹( وابن ماجه (۳۸۲۸)ء والترمذي‎ »)۱٤١٩۹( أخرجه: ابو داود‎ _-- ٥ 
و(۳۳۷۲).‎ 


_ أخرجه: ابو داود .)۱٤۸۲(‏ 
۷ _ أخرجه : البخاري ۸/ ٠٠۲‏ (1۳۸۹). ومسلم (YD (14°) TA/A‏ 


() الجوامع من الدعاء: هي التي تجمع الأغراض الصالحة والمقاصد الصحيحة» أو تجمع 
الثناء على الله تعالى وآداب المسألة. النهاية ۱/ ۲۹۵. . 


(E47‏ ر رياض الصالحين 


زا سل فی روا فال وکا اس دا ارائ ان تدر بدا دعا اه وة ارا 


۸۵-وعن ابن مسعود له : أن النبیٌ کل گان يقول : الله اي اشالكَ 
الهُدّى» والتقّىء» والعَقَافَ› والفِتی"». رواه مسلم. 

a ER TE‏ ظه قال: گان الرَجُل إا أسْكَمَ عَلَمَهُ الل به 
الصَاَاةَ ته مره أن يعو پهؤلاءِ الكَلِمَاتِ: «اللَهُمّ اعُفِر ِي وَارْحَمْتِيء وَاهُڍني» 
َڪَافني» وَارَرمڼي؛. رواه مسلم. 

وفي روايةٍ له عن طارق: أنه سمع النبي ك وأتاه رج قَمَالّ: يا رسول اللو 
َيف اقول جِيْنَ اشأال ربي؟ َال: «فُز: الله اغُفِر ِي وَارْحَمُني» وَعَافِني» 
واررُفُتي» فان هؤلاءِ تَجْمَمٌ لَك داك وآخرتَكَ» . 

٩‏ - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وء قًال: قال رسُول الله ل : لله 
مُصَرّفَ القَلوبٍ صرف فلُوبنَا على طَاعَيكّ». رواه مسلم . 

١‏ - وعن ابي هريرة طبه عن النبيّ ا َال : «َعَوَذوا باو مِنْ جَهْدِ البكاي 
وَدَرَكِ الشَمَاءِ» وَسوءِ القَضَاءِء وَسَمَاَة الأعْدَاء"» متفق عليه . 


۸ --_- انظر الحديث .)۷١(‏ 

۹ - اخرجه: مسلم ۸/ ۷۱ (۲۹۹۷) (۳۵) و(٣۳).‏ 

.)۱۷( )۲٣٣٤( ۵۱ /۸ أخرجه : مسلم‎ _ ٩ 

1 -_ أخرجه : البخاري ۱١۷/۸‏ (11۱7)» ومسلم ۷1/۸ (۲۷۰۷) .)٥۳(‏ 


(۱( قال النووي في شرح صحیح مسلم ۳۸/۹: «العقاف والعفة: التنزه عما يباح والكف عنه» 
والغنى هنا غنى النفس» والاستغناء عن الناسء وعما في أيديهم». 

() قال النووي في شرح صحیح مسلم ۲۸/۹: «أما (درك الشقاء) فالمشهور فيه فتح الراءء 
وبالسکون لغة. و(جهد البلاء) بفتح الجيم وضمهاء والفتح أشهر وأفصح . 
فأما الاستعاذة من سوء القضاءء فيدخل فيها سوء القضاء فى الدين والدنياء والبدن والمال 
والأهل» وقد يكون ذلك في الخاتمة. 
وأما درك الشقاءء فيكون فى أمور الآخرة والدنياء ومعناه: أعوذ بك أن يدركني شقاء. 
وشماتة الأعداء: هي فرح العدو ببلية تثزل بعدوه» يقال منه: شمت بكسر الميم» وشمت 
بفتحها» فهو شامت وأشمته غیره» وأما جهد البلاءء فروي عن ابن عمر انه فسره بقلة المال 
وكثرة العيال» وقیل : الحال الشاقة). 


-٦‏ ڪتاب الدََوات 


5 


وفي ر رواية قال سفيا . سك أي زِذبُ واحدة مها . 


۲ _ وعنه» قَالَ: گان رسُول الله ي يقول: و اض ي الذي هو 
عِضْمَةٌ أمُرِي» ولح لي لي ياي التي فيهَا مَعَاشِي› واضلځ لي آڃرتي التي فيا ادي 
وا ڄعَلِ الحباءَ زِيَادة لي في گل حَير وَاڄْمَل المَوٽ رَاحَةَ لي مِنْ گل شر . رواه مسلم . 

۳ - وعن علي ڪه قال : قال لي رسول اله ياد : «قلٌ: اللَهيّ مني 


o 
و‎ 


وفي رواية : 2 اسالك الهدى والسَدَادَ) . روأه مسلم . 
٤‏ --وعن انس ل له قال : گان رسول الله ھ قول : لهم اي اعود ك مِنَ 


العَجزء وَالكسَلٍ» رالجبنء والهرّم»› والبْخلء واعُودُ ك مِنْ عَذَاب المَبْرِء وأعودُ بك 
مِنْ فة المَخيّا وَالمَمَات"». 


2 ر 1 و ت 
وفي رواية : «وَضَلع الدبْن» وعلبة الرّجال». رواه مسلم. 


۲ -_ أخرجه: مسلم ۸۱/۸ (۲۷۲۰) (۷۱). 
۳ _ أخرجه: مسلم ۸/ ۸۳ (۲۷۲۵) (۷۸). 


.)۰( )۲۷۰٩( ۷۵ /۸ أخرجه: البخاري ۷/۸ (۳۹۳) و۹۸ (1۳۹۷)» ومسلم‎ _ ‰٤ 


)1( قال النووي : (سددني : وفقني واجعلني منتصباً في جميع أموري مستقيماً» . شرح صحیح 


مسلم ۳۸/۹. 
)۲( قال النووي في شرح صحیح مسلم ۲۹/۹: «الكسل : هو عدم انبعاث النفس للخير وقلة 


وأما العجز: فعدم القدرة عليهء وقيل: هو ترك ما يجب فعله» والتسويف به» وكلاهما 
تستحب الإعاذة منه. وأما استعاذته من الهرم فالمراد به الاستعاذة من الرد إلى أرذل العمرء 
وسبب ذلك ما فيه من الخرف واختلال العقل والحواس والضبط . .. وأما استعاذته من 
3 والبخل»› »> فلما ا E‏ 0 بحقوق الله تعالی وإزالة 
e‏ 

وشدته» NT e,‏ ا ا 


Cee‏ رياض الصالحين 


۶ “- وعن بي بكر الصديق طهه: أنه قال لرسول الله ية : عَلَمُني دُعَاءَ ُو به 
في صلاټِي» قَالَ: «قُر: للم ي لمت تفيي كلما هيرآ َل بور الذنوب ب إا 
أنك» قَاعفِرْ لي مَعْفِرَةً ِن عِنْركء وارْحَمُني» إِنَكَ أن العَمُورٌ الَحِيم» متفق عَليهِ. 

وفي رواية: «وفي بيتي» وروي : «ظلماً كثيراً؛ وروي : «كبيرأً» بالثاء المثلثة وبالباء 
الموحدة؛ فينبغي أن يجمع بينهما فيقال: كثيراً كبيراً. 

١‏ -- وعن ابي موسى وء عن الس كلا : اله گان يذو بهذا العَاء: 
اغفِر لي خَطيئتِي وَجَهْلِي» » واسرافي في ايء َا انك آَم په ٽي اللَهُمَ افر 
جڏي وَهَرْلِي؛ وَخَطؤِي وَعَمُڍِي؛ وگل َلك عدي الُم عفر لي و 
ارت وما رورت وا اف ورا ان افلم ر به ِٿي» أنتَ المُمَدمُ وآنف 
المَوخُرُ٬‏ ونت ڪَلَى كل سَيْءِ َير متفق عَلَيهِ. 

۷ -_ وعن عائشة ويا : : أن النبيّ ي گان يقول في دُعَاِو: الُم ني أعُوهُ ك 
مِنْ شر ما عَمِلْتُ ومن سر ما لم أعْمَلْ». رواه مسلم. 

۸“ - وعن ابن عمر راء قال : گان من دعاءِ رسو الله لا : «اللَهُمٌ إني أعُودُ 
بك يِن رَوالٍ ِعْمَيِكَ» وتَحَولٍ عَافِيَيِكَء وفْجَاءة فيك وَجّميع سَخلكً». رواه 
مسلم. 

۹- وعن زيد بن أرقم له قَالّ: گان رسُول اله ی يقول: لَه اني 
أَعُودُ ك من العَجْز وَالكسَلء والبُحلِ والهَرم» وَعَذاب القَبْرٍء الهم آتِ تفي تَفْوَاهَاء 
وَرَکُها اك َير من رگاماء أن وَلِيهّا وَمَوْلاهَاء الهم الي عو بك ِن عم لا قم 
وَيِنْ فلب لا يَحْسَمء وَمِنْ نفس لا تَشْبَع؛ وَمِنْ دعوو لا يُسْتَجحاب لها . . رواه مسلم . 


۷٤/۸ و(۷۳۸۸)» ومسلم‎ )۷۳۸۷( ۱٤٤ و۹/‎ )1۳۲۳( ۸٩۹/۸ أخرجه: البخاري‎ _-“ ٥ 
.)€۸( (۷۰) 


.)۷۰( )۲۷۱۹( ۸۰ /۸ أخرجه: البخاري ۸ ۰ (۳۹4)» ومسلم‎ _-_ ٨ 
.)10( )۲۷۱۹( ۷۹/۸ آخرجه: مسلم‎ - ۷ 
.)4٩( )۲۷۳۹( ۸۸/۸ أخرجه: مسلم‎ _ ۸ 
.)۷۳( )۲۷۲۲( ۸۱/۸ آخرجه: مسلم‎ - ۹ 


CEND ڪتاب الذَخَوات‎ -٣ 
چ و ب ا کے ت > ا‎ 


2ore هھ و وك لاق 2 » وی‎ UF 
وعن ابن عباس وئ : أن رول الله ي كان يقول: «اللهم لك أشلمُت›‎ _- ٠۰ 


4 
چن 


ت o‏ ەه ر fo‏ 9 4 ل 
ما قدمٿ› وما خوت وما أسرَرت› وما أعُلَنْت» أنت المقدم» وأنت المَوحُرُ لا 


Ne 


ی ر و 


ا ق الوا ولا ول ولا فة إلا باش منفق. عله 
e 8‏ کا ا LL‏ 
۱ “-_وعن عائشة وا : أن النبي ي گان يدعو بهؤلاءِ الكلِمَاتِ: «اللهُمّ إني 
2 2 ت é «20. o‏ ا a‏ ر 2 ت o2‏ 4 
أعَوذ بك مِنْ فِنْتَة النارء وَعَذاب التار» وَمِنْ سر الفِتى والفقر». رواه ابو داود 
والترمذي› وقال : (حدیث حسن صحیح ا ؛ وهذا EY‏ داود. 


ر 


AY‏ 1 - وعن زياد بن عِلاقَةَ عن عمه» و بن مالك ا قال گان النبي 
لاه م کو ا 0 ەت ° OT “x1‏ 0 
اة يقول: «اللهم إني اعُوذ بك من مُنْكَرَاتِ الأخلاق. وَالأعْمَالٍء والأهُواءِ». رواه 
الترمذي» وقال: «حديث حسن) . 
a‏ م E‏ ۳ ا ت ۶ ا 
۳ -_ وعن شَکل بن حُمَي له قال : قلتُ: يا رسول الله» علمْني دعاءً قال : 
4ه وي ن or N o MR»‏ م فلك © lI‏ ت ه 
«قل: الله اني آعَوڏ بك من شر سمي وين شر بَصَرِي٬‏ وين شر لِساني» وين شر 
فُلی؛ E ET‏ رواه ابو داود والترمذي› وقال : (حدیثٹ حسن) . 
ES ۶‏ ے اق ا م كوول وو ا 2 
4-_ وعن انس و : أن النبي بيه كان يقول: «اللهم إني أعوذ بك يِن 
البرّص» والجُنونء والجڌام» وَسَيّ الأسْمًام» . رواه أبو داود بإسناد صحيح . 


۰ _ آخرجه: البخاري ۲/ ٦۰‏ (۱۱۲۰)ء ومسلم ۲/ ۱۸۲ (۷1۹) (۱۹۹)» وانظر الحديث .)۷١(‏ 
1 _ اخرجه: بو داود »)٤٥٤١(‏ والترمذي .)۳٤۹١(‏ 
۲ _ أخرجه: الترمذي (۹۱٥)ء‏ وقال: «(حديث حسن غريب" . 

أ 


۳ _ اخرجه: ابو داود »)٠٥١١(‏ والترمذي »)۳٤۹۲(‏ والنسائي ۸/ ۲٠۵‏ و۹٥۲‏ و٣٣٣‏ و۷٣۲‏ 
وفی «الكبرى)» له )۷۸۷۷(-)۷۸۷٠١(‏ و(۷۸۹1)ء وقال الترمذي : «حدیث حسن غریب . 
٤‏ _ أخرجه: ابو داود .)٠١١۴٤(‏ 


)١(‏ قال الترمذي : «يعني فرجه). 

(۲) قال الخطابي في معالم السنن :٠١۸/١‏ «استعاذ من هذه الأسقام؛ لأتها عاهات تفسد 
الخلقة وتبقي الشين وبعضاً يؤثر في العقل وليست كساثئر الأمراض التي إنما هي أعراض لا 
تدوم كالحمى والصداع وسائر الأمراض التي لا تجري مجرى العاهات وإنما هي كفارات 
ولیست بعقوبات) . 


, رياض الصالحين‎ CAY? 


4A‏ و ای م قال : گان رسول الله ل يقول: للم الي اعود بك 

مِنّ الجُوع» نه ب بعس الصجيع› وأعودٌ ك من الخياتة انها بست البطاتة. 2 
Ê‏ 

٣‏ - وعن علي د 5 مانا ا ا ئي جز عن تابي اني 
قال : الا أعَلَمْكَ گلمات عَلَمَنيهلٌ رسُول اه ؛ و َو گانَ ءَ ليك ْلْ بل يا أا اف 
عَنْكَ؟ ل: لله قفي لايك كن عرايك» راغي طك كن سوا روا 
الترمذي› وقال: «حديث حسن» . 

۷ - وعن عِمْرَانَ بن الحْصين ولي : ان التي ڳلا عَلَمَ ياء حُصياً مين بذعو 

بهما: «اللَهمّ اني رشي واعِني من شر نَفسي». رواه الترمذي» وقال: « 
حسن) . 

٨۵‏ “د وعن بي الفضل العباس بن عبد المطلب كف قال : قَلْتُ: يا رسول اله 
لني شيا سال اه اى ا: «سلوا اله العَافيةه فَمَكَفْت أَيّاماًء ثم جِفْتُ فَمَلتُ: 
ا رسول اه علبي شيا شيعا سال الله تَعَالّی» تال لي: «ا عَبَاس٬‏ يا َي رسول اى 
سلوا الله العَافيةً في الذَني والا خر . رواه الترمذي» وقال: : «حديث حسن صحيح) . 

۹“- وعن شهْرِ بن حَوشب» ا : فلت لام سَلَمة وتء با آم المؤينينء ما ان 
دعاءِ رَسول الله کو إِذا گان عِنْدٍٍَ؟ قالت: گان اكير دُعائه: هيا مُقَلّبَ اقلوب 

ا ی ع وقال: «حديث حسن». 

٠١‏ -_ وعن أبي الدرداء له َال : قال رسُونٌ اله ل : گان ِن دُعاء داودً: الُم 
ئي شالك حبك وب ن وبك الكل الي ثي بك حبك الهم ْمَل حبك اح 
الي مِنْ تفي وأهُلِي»› ومِنَ الماء البارد». رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 


٥‏ “_ أخرجه: أبو داود »)٤٥٤١(‏ وابن ماجه .»)۳٣٣٤(‏ والنسائي ۸/ ۲٣۳‏ وفي «الکبری٤»‏ له 
(4۳(. 

۳ - أخرجه: الترمذي (۹۳١۳)ء‏ وقال: «حديث حسن غريب». 

۷ - أخرجه: الترمذي (۸۳٤۳)ء‏ وقال: «حديث غريب»» وهو حديث ضعيف . 

۸ _ أخرجه: الترمذي (٤٠١۴)ء‏ وقال: «حديث صحيح». 

۹ - أخرجه: الترمذي .)٠٠۲۲(‏ 

٠‏ -_ أخرجه: الترمذي (۹۰٤۳)ء‏ وقال: «حديث حسن غريب». 


- ڪتاب الدَعَوات Cir?‏ 


_-١‏ وعن أنس له قَال: قال رسُول الله ية : «ألِظوا ب (يّاذا الجُلال 
والإكرام)». رواه الترمذي» ورواه النسائى من رواية ربيعة بن عار الصحابي» قال 
الحاكم: «حديث صحيح الإسناد». 


21 


«ألظوا» : بكسر اللام وتشديد الظاء المعجمة» > معناه: الرّموا هو الدعْوة وأكثْرُوا 

E ED‏ : دعا رسول الله ى ا لم حفط ونه 
شيعا ؛ قَلْنَا : يا رسول اه کک مله شماه فَقَالَ : الا اگم 
لی ما بجع َك گل : تقول: اللَهُمّ ِي اسَالُكَ يِن حَيْر ما سَألَكَ يِه يك محمد 
؛ واعوهُ بك مِنْ شر 7 اسما ب ك ما کو وأنتَ المُسَْعان» وَعَلبْكَ 
الباعء ولا حول ولا فَوَءَ إا باشو» . رواه الترمذي» وقال: «(حديث حسن. 

۳ --_ وعن ابن مسعود ڪيه قال : E‏ کا :للم اي 
اساك مُوِبَاتِ رَحْمَيَكَّء َراي مَعْفِرَِكَ» والسّلامَةً مة ِن ن گل ائم والعَيِيمَةَ مِنْ كل 
بر والفَوْرَ بالجكَة والنَجَاةَ ِن النّار» . رواه الحاكم ر عا وقال: «حديث 
صحیح عَلّى شرط ن 

-١‏ بياب فضل الدعاء بظهر الخيب 

قال تَعَالّی: لیے جاو م دِيم قولوت را عفر کےا جریا آلزت 
سفوا پالإیسن) ر ر: >٠۰‏ وقال تَعَالّی: «واسغفر زر َيه رييت الۇك 
(ىسید: ۰٠۹‏ وقال تَعَالّی فورا عفر لى ولودی وللمۇمیین بوم 
يموم يموم اَلْحِسَابُ 4O‏ [إبراهيم: ٠]٤١‏ 

e‏ أبي الدرداء و اه : آنه سَِعَ رسو الله ل يقول: «مَا مِنْ ع عبد مشلم 
بد لأَخِيه بظَهر العَيْب إلا قال المَلَكُ: َلك پوْلٍ». واه ملم 


۷ 


۱ -_ أخرجه: الترمذي )۳٠۲۵(‏ عن أنس. 
وأخرجه: النسائي في «الكبرى» »)۷۷١١(‏ والحاكم ٤۹۹-٤۹۸/١‏ عن ربيعة. 
۲ - آخرجه: الترمذي »)۳٥۲۱(‏ وقال سيت حن غ تاغل أن الحدبك عمف 
۳ _ آخرجه: الحاكم ٠۲١/١‏ وهو حديث ضعيف . 
٤‏ _ أخرجه: مسلم .)۸٩( )۲۷۳۲( ۸٦/۸‏ 


GB‏ ات 


٥-_وعنه:‏ أن رسول الله ي گان يقول: : دَعْوَةٌ المَرءِ المُسْلِم لأخيو بظهر 
القَيْب مُسَجَابةء عِنْدَ راسو مَلَكّ E‏ 
مين › ولك پوثْل». رواه مسلم. 

۲- باب في مسائل من الدعاء 

٦٩-وعن‏ أسّامة بن زيد وء قَال: قال رول الله ب : «مَنْ صَُيِع إِلَيْهِ 
مروف فقًال لفاعله: جرا الله حيرا هقد أبْكَعّ في الشتَاء» . رواه الترمذي» وقال: 
احديث حسن صحيح) . 

۷ -_ وعن جابر طه قال: قال رول الله عة : لا تذغوا لی أنفیځم؛ وَل 
تدغُوا عَلّی اؤلاوگمْ» وَل دوا لی اموالِگبْ» > لا توافقوا من الو سَاعَةَ يسال فِيهًا 
عَظاء فَيْسَجیبَ اَم . رواه مسلم. 

۱۹۸ - وعن أبي هريرة ظإه: أن رسو اله لل قال : اقرب ما بكون العَبْدُ ِن 
رَه وهو سَاجد قاكروا الذّعَاى ا 

4۹--_ وعنه: أن رسُولٌ الله له قال : «يُسَْجَابٌ لأَحَدِكمْ ما لَمْ َعْجَلٌ: يقُول: قَذ 
دعوت ريي َم يجب لِي» متفق عَلَيِْ. 

وفي روايةٍ لمسلم: SEG‏ أو e‏ 
لم بَسْتَعْجل» قيل: يا رسول الله ما الاستعجال؟ قَال: قول قد دعوت وقد 
اء 

٠‏ -_ وعن أبي أمامة طب قال : قيل لر سول الله لا : أي الذعاء أَسْمَم؟ قَال: «جَو 
اليل الأخرء َر الكَلوات المتربات N‏ وقال: «(حديث حسن» . 


.)۸۷( )۲۷۳۲( ۸1/۸ أخرجه: مسلم‎ _- ٥ 

. أخرجه: الترمذي (۲۰۳۵)» وقال: «حدیث جید غریب»‎ _- ٩ 

۷ _ أخرجه: مسلم ۸/ ۲۳۳ (۳۰۰۹). 

۸ _ انظر الحدیث .)۱٤١٩۸(‏ 

۹ _ أخرجه: البخاري »)1۳٤۰( ٩۲/۸‏ ومسلم ۸/ ۸۷ )٩۰( )۲۷۳١(‏ و(۹۱) و(۹۲). 
۰ _ آخرجه: الترمذي .)۳٤۹۹(‏ 


(۱) قال النووي في شرح صحيح مسلم ٤1/۹‏ : «فى الحديث أنه ينبغي إدامة الدعاءء ولا 
يستبطئ الإجابة) . 


-٣‏ ڪتاب الدَڪَوات 


_-١‏ وعن عُبادةَ بن الصامت ظ4 : أن رسول اله ل قًال: «ما لى الأرْض 
او اه الى ر وو إلا آتاءُ اله له إاهاء او صرف َه مِنَ السوءِ يلاء مَا لَمُ 
ژر 


يدع بائم» و قَطِيعَةٍ رَجِم»» فَقَال رَجُل مِنَ القَوم : إذاً نكَيْرٌ قال : «الله أكتَرٌ». رواه 
الترمذي» وقال : (حديث حسن صحيح؟ 5 


ورواه E‏ فيه : e‏ مها . 


د میم یي ل وو ري هتي OS‏ السّمَّواتِ› 


۳ باب ا الأولياء وفقضلهم 
قال الله ا الا إک 1 الہ کا خرف مکی کک مم روت © الت 


اما وكاو تفوت © لر ال ٿر في لحيو لديا وف الَخِرَة لا ديل ڪلت اهي 


دک هش هو الور ا @4 [يُونس: “٤-٣‏ وقال تَعَالَّی: «وهُرۍ ا ج الخلا 


اا 
ت 6 2 


5 کک @ ب 1 
سقط ميك رطا جنا ( € کی ونی تر : E o‏ وقال َعَالّی: و بَا 
کیا الیخاب ود متا را کال نم اَن آي هلدا الت هو يِن عند ق ا ق ت 
کشا پیر حساپ€ رای پرران: ہ» وَقَالّ تَعَالّی : راد اعترلتموهم وما يبد کک اله 


اوا إل الگهفِ يشر کک رکم من رمه ونھئ لک م HE‏ مرفقا ل وی ١‏ 5 
طعت رور عن گهفهدُ دات يمين وَلذا 2 ا ڏات السَمَال [الكهف : ‘TIV-1‏ 
TS 6۴۳‏ أن أَصُحَابَ الصَمَةَ 
¢ ر 2 
گانوا اناس قَرَاءَ وان التي لا قال مره : «مَن گان عِنْدَهُ مام اث تين » فليذهب بثالِث› ومن 


۰و 


گا من امابو بْب کاس پاوس؛ از كما ال » واد ا 


لائ وانلَیَ التب ڳل بعرو وان با بكر تَعَكّى علد النبی کا ثم لبت حٌى صَلى 


106۰1 - أخرجه: الترمذي «(TovT)‏ وقال: «حديث حسن صحيح غريب!› ورواية الحاكم في 
«المستدرك» ٤۹۳/١‏ . 
۲ _ أخرجه : البخاري »)1۳٤٩( ٩۳/۸‏ ومسلم ۸/ (AT) (YVT*) Ao‏ . 


/٦ ومسلم‎ CCTIEVDENg (114°) €° /Ag (1°) 10۷-101/1 أخرجه: البخاري‎ _- ۳ 
.(\VV)g (1۷) (° 0¥) ۱۳۱-° 


رياض الصالحين 


2“ یر ءا 


الیشاء ٿم رَجَعَ» فجاء بعد ما مَضّى يِن اللَيْلٍ م ما شاءَ الله . قالت امرأته : ما حَبَسَكَ عَنْ 
أَصيَافِكَ؟ قال : أرما عََبَْهِمْ؟ قالت: : ؤا حى تيء وذ عَرَضُوا يوم > قَال: قَذَهَہتُ 
چە Ma‏ 2 ٤ه‏ روو 

ل TS e‏ 
HR yT o‏ 
قالت : لا وُر عيني لهي الد أکثر منها قبل ذلك بثلاثِ مرات! فال منها آبو بكر 
وقال: a‏ تمه . ثم أكل منها لقمةء > ثم حَمَلَهّا إلى الب 


ية قَأصبَحَتْ عِنْدَ عِنْدَهٌ. وَگان بَيتنَّا وَين قوم عَهدّء فَمَصّى الأجَل > رفا اتی عَسَرَ رَجُلاًء 

E ME E E‏ ن 
رَفِي رِوَاية: قَحَلَف أو بر لا يطعم A TE‏ 

أو الأَضَيَافُ ۔ آذ لا يطعم از بظعَمُوة حى تی يظْحَمَه . قال ابو بگر: هو مِنَ السَيْطّان! 


f ص‎ Sor ای‎ 


قَدَعَا بالطعَام اگل وأگلواء كوا لا رقو فة إا رث ين اقلق ا 
فقالّ : يا حك بني فرَاسيء ما هلا قات TE‏ عیڼی عَيِْى إِنَهَا الان لأَكَتَرٌ مِنْها قبل أن 
ا الوا وَبَعَتَ ھا ی ال یی د َر کا اگل یا 


وی زوا إد أا بكر قال لِعَبٍْ الَحْمْنٍ: دونك أضْيَائَك» فاي طلى إل ال 
ي افرع مِنْ قِراهُم َيل أن اجيءَ َانظَلَقَ عَبْدُ الرَحْمْنِء e‏ قال : 
اطعَموا؛ فقالوا این رت مرل ق اظعَمَواء قالوا: مَا نحن باڃِلِينَ حى يَجيءَ 
رب مرلتاء َال : ابوا عا راگ ق ته ِن جاءَ ولم تطعمواء مين مه فأبواء فَعَرَفْتُ 
أنه جد علي ٬‏ ا جاءَ بب َه » قَقَّالَ: E‏ يا عبد 
الأحمنِ» َسَكَتُ: تم تال : ا عَبْدَ الرّحْمُن» فَسَكّبٌ» قَمَال: ب نر اففت ليك إن 


گن تَسْمَع صوتي لَمَا ئت ! فک فاے: سل أضَيَافكَ› فقالوا ZE‏ اتا 
ما انتَظرَتُمُوني والله لا أَظْعَمهُ الليةَ. قال الاَحَرُون: وال لا تطعمه حى 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ۷/ :٠٠١‏ «إنما قاله لما حصل له من الحرج والغيظ 
بتركهم العشاء بسببه» وقيل : إنه ليس بدعاء إنما أخبرء أي: لم تتهنثوا به في وقته». 

(1) قال النووي في شرح صحيح مسلم :۲۱١/۷‏ «هذا خطاب من أبي بكر لامرأته أم رومان». 

(۳) قرة العين: سرورهاء وحقيقة أبرد الله دمعة عينيه؛ كأن دمعة الفرح والسرور باردة. النهاية 
.TA/‘‏ 


ڪتاب الدَعَوات 


و ما کم لا فون عتا رام؟ هَاتِ طَعَامَكَ» فَجَاءَ ٻو» قَوَضَعَ يده 
قال : e‏ الأولّى من السَيْطّانء اگل وَاگلُوا. متفق عَلَيهِ. 

قزله: «عُنكره بغين معجمو مَضمُومو ثم تون ساوة ثم ثاء مغلغة وَخُوَ: العَِي 
الجَاهِل. وقولةً: «فَجَدَعَ» أي شََمَهُ» والجَذع: القَظْمٌ. قولّه «يَجد علي“ هُوّ بكسرِ 
الجيم: أي يَعْضب. 


١ ٤‏ - وعن بي هريرة ط قَال: قال رسول الله يل : َد گان فيما َبْلَّكُمْ مِنَ 
الأمَم اس مُحَدَنونَ بك في أقني إ ا و 

ورواه مسلم من رواية عائشة. 

وفي روايتهما ٿَالَ ابن وهب : «محَدَئُونَ» أي مُلْهَمونَ. 

_--٠‏ وعن جابر بن سمُرة اء قال : سكا أَهْلٌ الكوفَةٍ سعدا يعني ابی آبي 


وقاص طله» إلى عمر بن الخطاب ب وه فَعَرَلهُ > واشتغل لَب عَمّارا فَسکوا حَتّی 


2 


و وور ا ر کو 
ا ا سل لی َمًَال: يا ابا إشحَاق» إن هَولاءِ يرْعَمُونَ OH‏ 
ه .9 ص ٍ 


e‏ لاا خر 


تحسن تصل » قال 
٤ ° AE‏ ره ۹ 
اقا ا 


ء٤‏ ا 
آنا والتو فإنی كنت 
4 


ا A‏ 
ال E E‏ و ڪت ر ٤ھ‏ رەو 


عله اهل الكوفَةء فلم يدع مَسجدا إ عنه» ونون مَعْروفاًء خی دل 


سَامة بن مادء یکی ابا سَعْدَةَء قَقَالَ : 


RIE O E IST‏ ر بالسَويةء ولا يَعْدِل في القَضِيًة. 
قال سَعْدّ: ما واو لأَذْعُونً بِاثٍ: اللَهُمّ ِن گان عَبْدكَ مدا گاذباًء قَامَ رِيَاءً 


a E E 0‏ ا 


وَسُمْعَةٌ» َال عَمُرهُ َال رَه وَعَرّْضة لِلْفِكَن. وان بعد دَلِكَ إا سُيْل يَمُول: 
شي بير مون أَصابنّنی دَعوَةَ سل . 


10۰4 - أخرجه: البخاري € / T11‏ )14(. 
وآخرجه: مسلم ۷/ ۱۱١‏ (۲۳۹۸) (۲۳). 
16۰6 - أخرجه: البخاري ۲/۱ (¥00(.› ومسلم (tor) FA/Y‏ )10۸( . 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ۲/ :۳٤۹‏ «أي لا أنقص». 


em‏ اة 


o‏ 2ے 


ا ع ای ار فانا رأيته بعد قد سَمَظّ 
حَاجباه عَلَى يتو هن الكِبر٬‏ ونه عرض لِلْجَواري في الطرق ورهن . متفق عليه . 

0 -- وعن عروة بن الزبير: أل سعيد بن زيد بن عمرو بن نميل و و خَاصمنه 
زی بْب ؤس لی مان بن الکگم» اعت اه اعد يا OE‏ 
آنا گت آذ سيا مِنْ أرضِها بعد الَِي سَمِعْتٌ يِن رسول الله ڳلل!؟ قال : مادا سَمعْتَ 
مِنْ رَسول الله ي؟ قال : شوشت رسود اه لد يقول: ئن اع يرأ ين الأزضي 
ظلماًء وة ّى سَبّمٍ ارضِیی؛ فَقَالَ ا لان انالك ب د عدا قال معان 
الهم ِن انت كاذب كَأغم بَصَرّهاء وَافتلهَا في أُرْضِهاء قَال: فما ماتَّتْ حّی دمب 
بَصَرهَاء وَبيتما هي تَمْشِي في أرْضِها ٳذ وَقَعَتْ في حفر قَماتَت. متفق عليه . 


و 


وفي رواية لملم عن محمد بن زيد بن عبد الله بن عُمَرَ ماه وأنه رآها عَمَيَاءَ 
َس الجر : تقول : أصابتني دَعْوَةٌ سَعيلِء وها مَرّٺ على ئر في الدَارِ التي سا صمنه 
فيا › فَوَقَعَتْ فيها» وكانت قَبرَها. 
| ۷ا وعن جابر ين عبد اله ڪا قًالَ: لیا لما حَصَرَّث أَحُدُ دعَاني ابي من اليل 
2 کا اني الا مولا في أل من يتل من آضحاب اللي ف واي لا انرك 

بدي أَعَر عَلَيّ مِنْكَ عَيْرَ نمس رسول الله ف وان عَلَيّ دَيْناً تافضٍ؛ وَاسَسَوْصٍ 
ا ا ا وَدَقنت مَعَهُ حر في قرو ٿم لم تيب 
فيي أن آنرگۀ مَحَ حر قاستخرجتة بعد س اشير فإذا هو يوم وش غر اذد 
عله ف في َر على جِدَةٍ. رواه البخاري . 


10۰۸ - وعن أنس ت طه : أن رجلي. مِنْ أصحاب الب کل حرجا من عِنِْ الب 
لا في ليل مُظلِمَةٍ 2 مل الضبَاحَيْن بَيْنَ أبديهما. كلما افتَرَقّاء صَارَ مََ كَل 
وَاجدِ مِنْهُمَا واجد حى أتى أَهْلَه. 
E ۰ Ê 0 é ¢‏ ۳ 
رواه البخاري مِنْ طرق؛ وفي بَعْضِها أن الرَجلَيّن سيد بن حضيرء وباد بن پشر 


2 ا 
اک 
وا ٠‏ 


_ أخرجه: الببخاري /٤‏ ۱۳۰ (۳۱۹۸)» ومسلم )۱٦۱۰( ٥۸/٥‏ (۱۳۸). 
۷ _ أخرجه: البخاري ۱۱۹/۲ .)٠١١١(‏ 
۸ _ أخرجه : البخاري ۱۲١/۱‏ (15)) وه/ .)۳۸۰٥( ٤٤‏ 


٣‏ ڪتاب الدَڪَوات 


وأ عا n‏ يه » فانطلقوا یی إا ا بالهَذأ؛ ن 


و 


ا i‏ لحي يِن هذل يقال لهم : ولان قروا لهم قريب مِنْ َة 
رَجُلِ ا فَافتَصوا تارمم فَلَّا اخس بوم عام وأصحابه» لوا إلى مر 


أحاط بهم القَرمُ فَقَالوا اروا َأعْظوا ايديم وك العَهْدُ وَالمينَاق أن لا َفْتَرٌ 
نكم أحَداً . قال عَاصِم بی تًابتِ: بها القَومُء اما أناء مُا أنزِل عَلَّى ذِمَةٍ گافر: 


وي 0£ ه 


الُم حبر عَنّا نيك ية فَرَمُوهُم بالتبل فََتلُوا عَاصماًء وَنَرَل إلَيْهِمْ اانه تقر عَلَّى 


ت 


E E OE A EO EY E العَهْدِ والميثاق»‎ 
a EDENE ؤار قِيِيّومْ > فرَبطوهُم بها‎ 


ا ەر 
لي پهؤلاء و بريد الققلى؛ قرو وغالوة فأبی أن يَصحَبَهُمْء فمََلوه» وانطلقوا 


بخُبيب» وريد بن الدََِةء حٌى بَاعُوهُما بِمَكة بَعْدَ وَفْعَةٍ بَذْر؛ فابْتاع بو الحارِثِ بن 
ا 
عِْدَمُمْ سیر خی أَجْمَعُوا عَلَی نلو SS‏ 
بها اعارنه َرَج بي لها وهي عَافِلَةٌ حى اناه فوجدته مجلسه ع عل فخذ ھک 


يدو فَمَرْعَتْ فَرْعَةَ عَرَقَهَا حْبَيْبُ e‏ أَتَحْسَيْنَ أن أفْمُلَهُ؟ مَا كنت لأَفْعَلَ دَلِكَ 
لرل جا تر اگل تتا من کر 
ور و ا ر و ت تمُول: ِن ررق رَرَقَهُ ا 
ج . لما حرَڇُوا پو ِن الحَرَم يفلو في الجلء ٿال لَه بيب : كعوني صي 
رَكَعَتَيْنِ » فَرگوف َر رَكعيْن قال : وا لو ان 7 سبوا ان ا بي جرع لرذت: 
الهم أحْصِهمْ عَدَدا واقتلهم بدا ولا ّي مِنْهُمْ أَحداً . وقال: 
قلست أبالِي جين أُفيَل مُشلماً عَلَى آي جَنْب گان ه مَصرعِي 


وقيكافي 5ات الا ةوان يشا يبار على ازضال يلوم" 


قالت : والله مارا اسیا کا و حب 


۹ --_ آخرجه: البخاري ۱۰۰/۵ (۳۹۸۹). 


(1) قال الحافظ ابن حجر في الفتح ۷4/۷ : «الأوصال جمع وصل وهو العضوء والشلو بکسر 
المعجمة الجسد» وقد يطلق على العضوء ولکن المراد به هنا الجسده والممزع : المقطع 
ومعنی الكلام أعضاء جسد يقطع» . 


GB‏ | ت 


وکان نيب ُو سن كل ملع فيل برا اللاة . ونر يعني : النبي لا أضحَابةُ 


ن چو 2 وو 


بم يبوا برهم بعت اسن ِن فرب ّى عَاصِم بن تاب جين حُدوا آل ان ؤت 
يسيءِ ةيعرف وان َل رَجُلاً ِن عُظمائوم» بعت اله لِعَاصِم مل للذ ِن الَبر ٠‏ 


ت 


ي 


فُحَمَنه مِنْ رَسَلِهمْء لم يروا أن فطعو ونه ينا . رواه البخاري . 

قول : «الهدأةٌ : : مَوْضِع» «والظلّة : السَحَابٌ. «والدبر : التحل. وَكَوْ وله لهم 
a e‏ 

معناه: اتلم حِصَصا مْمَيِمَةَ ِكَل واحدٍ مِْهُمْ َصيبٌ وَمَنْ َتَحَ قال معناه: هرقن 

rT ق‎ 

وفي الباب أحاديث كثيرة صحيحة سَبْمَّبْ في مَوَاضِيها مِنْ هَدًا الكتاب» يِنْهَّا 
حديتٌ العُلام الَڍِي گان ياي ي الرَاِبَ والسَاڃِرَء ومنها حَڍيث جُرَبْج» وحديثُ 
أضحاب العَارٍ الذين أطبمَتْ عَلَيْهم الصحْرةٌ» وَحديثُ الرّجُلِ الَذِي ت 2 في 
الات يمُول: اسي حَدِيقَةً َُانِ» وَعَيْرٌ ذلك . وَالدلائل في الباب كثيرةٌ مشهُورة 
وبا الوفيق. 

۰ - وعن ابن عمر اء كًال: ما سَمِعْبُ عمر هه يقول لِسَيء قط : إني لاأطنه 
کاو اد کا راا ار 


® ® 


س آخرجه: البخاري .)۳۸٦١( ٦۱/٩‏ 


(1) قال الحافظ ابن حجر ٤۷۹/۷‏ : «الظلة السحابة والدبر الزنابيرء» قال: وفي الحديث أن 
للأسير أن يمتنع من قبول الأمان ولا يمكن من نفسه ولو قتل» أنفة من أنه يجري عليه حكم 
كافر» وهذا إذا آراد الأخذ بالشدةء فإن أراد الأخذ بالرخصة له أن يستأمن». 

(۲) انظر الأحادیث: (۱۲) و(۳۰) و(۹٥۲)‏ و(۰٦٥)‏ و(۹1۷). 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنُهَا GD‏ 


المُور المنهي € 


-٤‏ باب تحريم الغيبة والأمر بحفظ اللسان 


قال الله تَعَالّى: ر نک بشم بتسا ا يب اعذ ڪر آن يڪڏ َم َو م 
ف هشوه اقا هه ن لَه واب د دم [الخُجرات: 1۲[ وقال تَعَالّی : را e‏ 
پو علم إن د لع والس والفواد کل ویک کان ن عله مشو ا ©4 [الاسراء: »]٣١‏ وقال 
الى : تا لفط من ول إلا َه قب عد ®6 رن: ٠٠۸‏ 


اغلم آنه ينبي لكل ملي آذ يَخقظ لمات ن ميم الگلام إلا لاما َرَت 


اللحةة ومتی استَوّی اللا وره في المَصلَحَةَء فالستة الإنساك عن E‏ 
ينجر الكَلام الماح 2 حرام م أو مَكرُووء ودَلِكَ كير في العَادَقء E ea‏ 


2 
۵ 


شيْءٌ. 


SS‏ عن النَبيّ بي قال : «مَنْ گان يوين ڀال وَاليَوْم 
الآخر كلمل حَيْراً أو ل صمت ليْضمت» متفق عله . 


وهذا صَريح في أنه بغي أن لا نََلَمَ إ إل إا گان الكلام CEES‏ 


ت 


مَضلحتة» ومتّى شك في ظهُور المَضلَحة > قلا يکلم . 


۲ -- وعن اس موس ڪه قال قلت يا رسول ا أي المْسَلييى أفْضَل؟ 
قال : «مَنْ ن لِم المَسْلِمون مِنْ لِسَانِه ويِه» مته متفق عليه . 


ید 


.)۷٤( )٤۷( ٤4۹/۱ ومسلم‎ »)1٤۷٥( ۱۲١ /۸ أخرجه : البخاري‎ _ ۱ 


.(T (EY) AY ومسلم‎ »)۱۱( ٠١/١ خر جه : البخاري‎ _ ۲ 


GD‏ ريا الصالحين 


۳-_-_ وعن سهل بن سعد قًالّ: قال رسُول الله 4ل : «مَنْ يَضْمَن لِي مَا بَيْنَ 
لَحْييْهِ وما بين رجْليْهِ أضْمَنْ لَه الجتة» متفق عَلَيِْ. 

E a E وعن ابي هريرة ظه ل‎ ٤ 
م ما ین فيا يرل بها بها إلى ار انم ئ بين المَشْرقي والمَغْرب» متفق ق عَلَيّهِ.‎ 

ومعنی : یتین يمحر آنا حير آم لا 

٥‏ --_ وعنه» عن النبيّ ل قال : : لا اة نگم اة ين رضوان ن¿ الله الى 
ما يقي لَهَا بالا يرقَةُ الله بها دَرَجاتِ» وان العبدَ كلم بالگَمَةٍ من سط ال تعَالّی 
لا ِي لها بالاً هوي ها في جَهَنَمَه. رواه البخاري. 

١‏ - وعن أبي عبد الرحمن لال بن الحارث المُرَنيّ و : أن رسول الله کيا 
قال : E‏ ن رضوان الو تعالی ما گان بطق ان بع ما بُلَقَتْ 
يحب اله بَا رِضوَانَه ّى يوم بلقا وان الرَجُل لَيتَكلَمٌ الَو ِن سَخَط ا ما 
ا ما َع يَحمَبُ الله لَه لَه بها سَحَطة إلى يوم لماه . رواه مالك في 
المرّطاء والترمذي› es‏ 

۷ وون ان ن غد اه چ نه قال : لت : يا رسول الله حدثني بار أعتَصِمْ 
بو قَال: «قل: ري ام اتوم فت یا رسول ال ما ألْوّف ما تحاف عَلَيً؟ 
ا «هَڌا». رواه الترمذي» وقال: a‏ 


۸ --_ وعن ابن عمر وء قال : قال رسول اله ي : «لا تكَثروا الكلام بعَيْر ذكر 
اله؛ ُن رة الكلام بعَيْرٍ ذكرٍ اش تَعَالّی وة لِلقَلْبٍ! وإن ابْعَدَ الاس ِى الله القَلْبْ 
القَاسِي». رواه الترمذي. 

۹--_وعن ابي هريرة ڪل قَال: قال رسول اله ي : «مَنْ وَقَاهُ الله شر ما بين 
لح و ا بين جلي دحل الجنَةَه. رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 


CG: 


۳ _ أخرجه: البخاري ۸/ »)1٤۷٤( ٠۲١‏ ولم أجده في مسلم . 

.)٥۰( )۲۹۸۸( ۲۲۳/۸ ومسلم‎ »)1٤۷۷( ۱۲١ /۸ أخرجه: البخاري‎ _ ٤ 
.)1٤۷۸( ۱۲۵ /۸ أخرجه: البخاري‎ _- ٥ 

-_ آخرجه: مالك فی «الموطاً» (۲۸۱۸) برواية اللیٹی» والترمذي (۲۳۱۹). 
۷ - أخرجه: ابن ماجه (۳۹۷۲)ء والترمذي .)۲٤۱۰(‏ 

۸ _ أخرجه: الترمذي »)۲٤۱۱(‏ وهو حديث ضعيف . 

4۹ _ أخرجه: الترمذي »)۲٤۲۰٩۹(‏ وقال: «حديث حسن غريب . 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنَهَا err?‏ 


٠‏ --وعن عقبة بن عامر طب قَال: فْلْتٌ: يا رسول او ما النَّجَا؟ قًال: 
° ا ف لله لِسَانكَ› و بك وابك عَلّی خر يكَيَكٌ) . رواه الترمذي› وقال: 


«حديث حسن) . 
1۲۱ و ا و ا عن النبيّ بل قال : مدا أصْبَحَ ابْنْ آدم» 


و 


تن الأعْصًَاء كلها ا َفُولٌ: ات الله فيتاء فما حن بك؛ قَإِنِ اسعَقَمْتَ 
استَقَمُتا› وإن اعوَجَجتَ اعوجَجتا». رواه ا 


۲ --_ وعن معاد و طبه قال : يا رسو اللوء أخيرني بعَمَل بذجني الجَنََ 
وَيبَاعِدني مِنَ النار؟ قال a‏ َنْ َظيم» EET‏ لله على عَلَيهِ : 


IT 


عبد الله لا شرك بو ياء ونيم اللا ونؤتي تي الرَگاةّء وتَصُوم رَمَصَانَ» وتَحْح اليك ي 
َال الا الك لی انوا الكبْر؟ العم ج › وَالصَدَقَة نظف الخُطيئة گما فيم المَاء 
التَاَء وَصَلَاءٌ الرّجْلِ مِنْ جوف الليل» م م تلا تجا جوم ن السا رہن ٠۰‏ 
کی بک ینار رہه.. ا f:‏ خر برس الأمرء وََمُودِو» وَذِروةٌ سَِايِو» 


قَلْتُ: بى یا رسول الله قال : راس الأمر الإشلائ ا وَذْرْوَة سِتَامِه 
الجهاد ثم ال : الا برك ملاك ذلك عَلَو!» فْلْتُ: بی یا رَسول اش كَأحَد بلسانه 


ر 
2 
2 ۴ 


رقا: دت لیگ له فا. ارا ر کور ا ل و نا «ثوَلَنْكَ 
أمُك! َكَل يكب الناس في انار عَلَّى وُجُوهِهمْ إلا حَصَائِد أَلْسِسَيهِمْ؟» . رواه الترمذي» 
SS‏ 

۳ - وعن ابي هريرة طب ب : أن رسول الله اف قال : درون ما الِْية؟» قالوا: ال 


رسو غلم ال ر ا پما یکره :رانك كاي اجر ما أَقَولٌ؟ قال : 
«إِنْ گان فيه ما 7 ول فقد اعمَبتَه» وان لَمْ يكن فيو ما تقول فد هارو اواس : 


.)۲٤۲١٦( أخرجه: الترمذي‎ _ ١ 

1 _ أخرجه: الترمذي .)۲٤۲۰۷(‏ 

۲ _ أخرجه: ابن ماجه (۳۹۷۳)» والترمذي .)۲٣۱١(‏ 
۳ -_ آخرجه: مسلم ۸/ ۲۱ )۲٥۸۹(‏ (۷۰). 


(۱( لم يرد فيما سبق من الكتاب . 


aD‏ ا 


٤4‏ -_ وعن ابي رة ڪه : أن رَسول الله ڪي قال في > طب يوم الح وى في 
حَجْة الوداع: إن وماءكمْ وَامْوَالَكمْ واغْرَاصكمْ > حرام يكم كَحرْمَةٍ يَوْيكُمْ هَدَاء 
في هركم هَڏَاء في بكم هَڌَاء الا هَل بَلَفْتُ» متفق عَلَيهِ. 

OE وعن عائشة راء قالت: فلت للنبي يل : حَسْبَكَ يِن‎ _- ٥ 
قال بعض الرواة: ي قمر فقال: «لَقَد فَلْتِ كَلمَة لو مُرْجَت بِمَاءِ البحر لَمَرَجَفهٌ!»‎ 
قالت: وَحَكَيْتُ لَه إنسَاناً قَقَال: «مَا حب اٿ حَكَيْتٌ ٳنساناً وان لي گا وَگڏا».‎ 


روأه أ داود والترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح» . 
ومعنی : «مَرَجَنه حَالَطفة مُحَالَطة يكير بها هة أو ربح لِد يها وَفَبْجِهًا . 
وهذا الحديتُ ِن أبلَغ الرّواجر عَن الغِيبةى قال الله تَعَالّی : وما بی عن افر © إن 
هُّ زل و يوی re 4O‏ 
۹ -- وعن انس ي به قال : قال رسول الله ل : ئا عر بي مَرَرٿ قوم لهم 
اقا ِن تاس وشو ۇجوكَهم وَصدُورَمُمْ كقَلْتُ: من لاء يا جبریل؟ کال : 
هؤلاءِ الَذِينَ ياكَلُونَ لُحُوم التاس» ا راو 
۷ وعن ابي هريرة طف له : أن رسو الله کل قال : «كْل المْسْلِم عَلّى المُسْلِم 
حَرَام: دمه وعرضه رمال . 2 مسلم . 
٥ )‏ باب تحريم سماع الغيبة 
وأمر من سمع غيبة مُحرّمة بِرَدّها والإنكارٍ عَلَى قائلها 
فان عجز أو لم يقبل منه فارق ذلك المجلس إن أمكنه 
قال الله e‏ و سيوا اللو أعرضوأ عند [القص: فال تغالي: 
ورين هُْْ َب الغو سروت 46 دورن ج)» وقال تَعّالى: لن أَلسَْع ومر 


.)۳۰( )۱٩۷۹( ۱۰۸/۰ ومسلم‎ »)۱۰٥( ۳۷/۱ أخرجه: البخاري‎ _ ‰٤ 
.)۲٠۰۲( والترمذي‎ »)٤۸۷٥( أخرجه: أبو داود‎ _ ٥ 

_ أخرجه: ابو داود )٤۸۷۸(‏ و(۸4۷۹٤).‏ 

۷ _ اخحرجه: مسلم ۸/ ۱۰ )۲٥٦٤(‏ (۳۲). 


(1) أي: فعلت مثل فعله. النهاية ٤١١/١‏ . 


الاد بک کن عله مسوا [الإسراء: ج]» وقال تَعَالی: وا رایت لرن حوضو ف 
ايلا اعرش عنم حى وضو في حڍِيثِ عي ما سينك ليطن کد ت ا ڪر ت 
الور لين @4 [الأنعام: ٠]٦۸‏ 
“٨۸‏ _ وعن ابي الدرداء ڪه عن النبي ڪي قال : «مَنْ رَد ڪَنْ عِرْض آخيوِ» رد 
الله عَنْ وَجُهو التَارَ د يوم القَيَامَ» . رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 
۹ --_ وعن عِتبان بن مالك طب في حديثه الطويل الور الزىت تقدّمَ في باب 
الرجاء قًال: قام النبى ية يُصَلّي كَمَالَ: «أيْنَ مالك بن ن الأخشم؟ قال رَجُلٌ: ذلك 


مَافِق لا يحب الله ولا رَسولة قال النبي كلا: دلا تقل َلك الا راء قد تًا 
إا اله بُريدٌ بلك وجه اش! ون الله قَذ حَرَمَ عَلَّى النَارِ مَنْ كَال: لا 


ر ° a‏ یر کل ر 

«وعِثبان» بكسر العين عَلّى المشهور وحكيّ ضمها وبعدها تاءٌ مثناة ِن فوق ثم باءٌ 
موحدة. و«الذّخشّم» بضم الدال وإسكان الخاء وضم الشين المعجمتين . 

o:‏ - وعن كعب بن مالك وليب في حديثه الطويل في قصة تَوَبيَهِ توء وَقَّذ سبق في 
باب التّوبة. قال: قال النبي يي وهو جالِس ف في القوم يبوك : «مَا قَعَلَ گعب بن 
ماللګ؟» قال رَجل من بني سَلمَةً: ا ا و ي َال 

لَه معاد بن جبل ڪه : بس ما فلت واه يا رسول الله ما علمنا عَلَيْوِ إلا حيرا 
سكت رسول الله ي . متفی عليه . 

«عِظمًاه» : جَانِبَاهٌ» وهو إشارة إلى إعجابه بنفيهٍ. 


ACÎ‏ باب م يیاح من الخيبة 


اغلمْ أن اليب باح لِعَرَضي صحيح شَرْعِيٌ لا يِن الوصو للب إلا اء وُو سه 
أسْبّاب: 
الأرل: : اكا م فَيَجُور لِلمَطلُوم أن بعلم إلى اسان والقاضِي وعَيريما ممن له 


م - ور ل 


ولاية أو قَذْرَهٌ عَلّى إِنْصَافِوِ مِنْ صَالِيوء فيقول: ظَلَمَني فان بكذا. 


.)۱۹۳۱( أخرجه: الترمذي‎ _-- ٨۸ 
.)٤۱۷( انظر الحديث‎ -_ ۹ 
.)۲١۱( انظر الحدیث‎ _ ۰ 


Er‏ رياض الصالحين 


الاني: الاستعانة عَلّى تيبر المُلْگرء وَرَدٌ الحَاصِي إلى الصواب» فيقول لِمَنْ يرو 
ُذْرَته عَلى إزالَةٍ المُنگر : لان یل دا فار ےه که ونو ولك ویکون مرد 
التَوَصَل إلى إزالّة المُنكرء قَإن لم يمذ دَلِكَ كاد حراماً. 

الالث: الاسيتاء. فقول للمفتي؛ لمي أبي أو آغي» زوجي» او فلا بگذًا 
هل د له دَلِكَ؟ رمَا ظريقي في الخلاص مِنه» وتځصيل حَفّي» وفع الظلْم؟ وَتځو دَلِكَ٬‏ 
فهذا جاور للجاجةء ولِنّ الأخرط والافضل أن يقول: ما تقول في رَجُلٍ أو شَحْصِ» 
1 و گان مِنْ مرو کذا؟ انه يح په العَرَّض من عير تْيين› وَمَعَ َلك فالتَعْيينُ 
اکا سکره في ا لدان اا ال 


2 


و رم 


کی ا 2 a:‏ ٍ ن ت روه 9% ه وك ن 
الرابع : تحير المسلِمينَ مِنَ الشر ونصيحتهم» وذلك من وجوو: 


مِنها جرح المَجروحينَ من الرُواة ولوف وذلك جائرز ر با ماع المسلِمينَّء› بل 
واب لاجو 


ل 2 ء 
ومنها: الم لمشّاورة في مُصاهَرَة إنْسا ¿ أو مشاركته› 
ذلك ا مجاورته» ویج يجب على المشاوّر اأ 


ومنها: إذا رای مها یردد اف مبتع» او قَاسِتي يأَحْذ عَلْهُ الولْمَء وتحاف أن 
بتضرر المكَمَمَهُ بدَلِكَ» فَعَلَيّهِ فعليه حته نصیحته بیان E‏ بشرْط E‏ وَهَذا ّا 


U‏ وي 


اظ فيه رَد الا ا > ويكَبْل الشيطان عَلَيْهِ دَلِكَّء ويحيل إليْهِ 


۶ ّ و ول 


نه نصيخة ا ا 
وَیِنھا : أن یکون لَه لاي لا یقومٌ با عَلّى وَجُهها: إِمّا أن لا يكونَ صَالِحاً لَهاء 


2 چ ھە وء 2 کی .29 ofr Af orf iT‏ 0 
وإما بان يکون فاسقا» أو محفلا E‏ 
لله ولي مَنْ بُضلحٌ» أو عَم د دَلِكَ ينه لِيعَامِله بمفَْضّى حالِهِ» ولا يَعْتَرّ بو وأن 


ے 
0 2 


e 


الخاف ان تكن افا ا بذْعََهِ كالمجاهر شرب الخُمُر» ومَصًادرة 
الاس». وأحذ الس وجباية الأمْرَال ظلماء نولي الأمور الباطلة» فيجور ذكرة 
)١(‏ انظر الحديث .)٠٠١۳١١(‏ 
(۲) المكس: الضريبة التى يأخذها الماكس. النهاية .٠٤۹ /٤‏ 


۷- كتاب الأمُور القنهي عَنها Cervp‏ 


E O EY : ٍ < : o ‌‏ 
ما اهر بو وَيَحرم ذکره عير مِنَ العْیوب» إلا أن يكون لِجُوازوِ سَبَب خر يما 


دراه 
السَاوسٌ: التعريفٌ» فإذا كان الإلسان مَعْرُوفاً بكَقّب» كالأغْمَّش» والأعرَّج»› 


والأَصَمّء والأغمى» والأخْوَلِ وعَيْرِهِمْ جاز تَعريفَُمْ بذك وَيَحْرُم إطلافة عَلى جه 
القیص» ولو امن تَعْريفة عير لِك گان أوْلّی» فهذه سه أسباب دَكرَهَّا العْلَمَاءٌ وأكترها 
مُجْمَعَ علو وَدَلايِلَهَّا ِي الأحاديثِ الصَحيحَة مشهورةٌ. فمن ذلك : 

۱ _ عن عائشة وچا : أن رجلا اسَادَن عَلّى التب چ َال : «الذنوا لَه پس 
أخو العَشِيرة؟». متفق عَليْه. 

احتَجٌ به البخاري في جواز غيبة أهلِ الفساد وأهلِ الريب . 


۲ _ وعنهاء قالت: قًالَ رسول الله ل : «مَا أظْنٌ فلاناً وفلاناً يَعْرفانِ مِنْ دِينتا 


z2 


شيعا . رواه البخاري . قال : 
الرجلان كانا من المنافِقِينَ . 
۳ _ وعن فاطمة بنتِ قيس اء قالت: أتيت النبي لاء فقلتٌ: إن 
i EY LE E‏ 
الجهم» فلا يصع العَصَا عَنْ مَابِقِهِ» متفق عَليهِ. 
وفي رواية لمسلم: «وآمًا بُو الجَهُم قَصَرَابٌ لاء وَهُوَ تفسير لرواية : «لا يصع 
العَّصَّا َنْ عَابِقِو» وقيل: معناه: كثير الأسفار. 


قال الليْتُ بن سعد أحد رُواة هدا الحديث: هذان 


٤‏ -_ وعن زيد بن أرقم هه قال : خرجنا مَعَ رسول الله ية في سَمْر أَصَابَ الاس 
4 ت ies.‏ ل o f . ٣ ٤‏ ك لان o‏ 
فيو شِدَةء قال عبد اللو بن ابی : لا نموا عَلّی مَنْ عند رسول اللو ا حى ينْمَضواء وقال : 
۱ _ أخرجه: البخاري ۸/ ۲۰ »)٦۰٥٤(‏ ومسلم ۲۱/۸ )۲٥۹۱(‏ (۷۳). 
۲ _ أخرجه: البخاري ۲۳/۸ )1۰٦1۷(‏ و۸/ .)٩۰٩۸( ۲٤‏ 
۳ _ أخرجه: مسلم )۱٤۸۰( ۱۹٩ /٤‏ (۳۹) و .)٤۷( )۱٤۸۰( ۱۹۸/٤‏ 
‰4 _ أخرجه : البخاري 7/ ۱۹۰ »)٤۹۰۳(‏ ومسلم ۱۱۹/۸ (۲۷۷۲) (۱). 


)١(‏ الصعلوك: الفقير الذي لا مال له. لسان العرب (صعل). 


CEA)‏ رياض الصالحين 


َون رَجَْتا إلى المَدِيتَة لَيْحْرجَىّ الأَعَرٌ مها الالء فأتَيْتُ رسول الله ياف فأخبرئة بذك 
قَارْسَل إلى عبد الله بن اء قَاجْتَهَد يوي : ما قَعلٌ» فقالوا : كدب زيد رَسول اله لف 
قوقع في تفي يِا فَالُوءُ ِد حى آنل اله تَعَالّى تَضدٍ يقي : إا جاك المتيفودَ 
[المتافقون: > ثم دعام النبي اة يعفر لهم روا رُووسَهمْ . متفق عليه . 

٠‏ -_ وعن عائشة وء قالت: قالت هِنْدٌ امُرَأةٌ ابي سمَيَانَ للسىّ ي : إن أب 
سيان رَجُل شَجيځ وَلَيْس يُغْطيني مَا يَُفيني ولي إلا ما أَحَذْتُ مه وهو لا يَعْلَم؟ 
قال : «حذِي ما يفيك وَوَلدَكٍ بالمَعرُوفي». متفق عليه . 


۰ 
N 


۷- باب تحريم النميمة 
aE a‏ 
قال الله تَعَالَّی : ماز ما بنمیور یر ©4 [القَلّم : وقال َعَالّی: تا يلظ من کول 


س ت 


إلا لبه رب عد €6 ری: ٠.۸‏ 


--_ وعن حَذَيْمَةَ له قَال: قال رسول الله يل : «لا يَذْحُلٌ الجَنَة نّا 8 
متفق علو 
GF‏ و کن aS olo‏ ور ور 
۷ - وعن ابن عباس وا : أن رسول الله َة مر بمَبريْن فقَال: «إنهما يَعَذْبَانِء 
کا ی کا اء کاو س ا وأمًا لاخر 


گان لا ي ر من بولي» . متفق عَلَيْهِ. وهذا لفظ إحدى روايات البخاري. 


کہ ود 


i ت‎ < ۰ of 5 ر ر‎ A 
قال العلماء معنى : «وما يعَذبَانِ في گبير آی : کبیر فی زعیهما. وف : کبیر‎ 
ڪڪ ا‎ . 
عل ا‎ 


ت 


۸-“-_ وعن ابن مسعود وله : أن ابي اة قَال: آلا تبن ما العَضه؟ هي 
اللَمَيمَةَ؛ القَالّةٌ بي الّاس». رواه مسلم . 
٥‏ _ أخرجه : البخاري ۷/ »)٥۳۹٤( ۸٩‏ ومسلم ۱۲۹/۰ )۱۷۱٤(‏ (۷). 
۹ _ أخرجه : البخاري ۲۱/۸ »)٠۰7(‏ ومسلم °۱ )1۰0( .(V)‏ 
۷ _ أخرجه: البخاري ۱/ ٦٥‏ (۲۱۸)» ومسلم ۱٦١/۱‏ (۲۹۲) (۱۱۱). 
۸ _ اخرجه: مسلم ۲۸/۸ )۲۹۰٩(‏ (۱۰۲). 


15) لفظ البخاري: «لا يدخل الجنة قتات». 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنَهَا 


«العَضه» : ا اله واكان الاد اجه لاء لن ون 
الوجهء وروي ا بكسر العين وفتح الضاد المعجمة لوزن العدة» وهي : 
الكذب والبهتان» وعلى الرّواية الأولى: العَّضه مصدر يقال: عَضَهَه عَضهاًء أي: رماهُ 
بالعضه . 


۸ باب النهي عن نقل الحديث وكلام الناس 
إتّى ولاة الأمور إِذا َم تَدَع إ إلَيّهِ حاجة كخوف مفسدة ونحوه 

قال اله تَعَالّی: چوک کا 6 E:‏ ادون [التاندة: ۲]. وفي الباب الأحاديث 
السابقة في الباب قبله. 

E‏ ظه قال : قال رسُولٌ الله بل : «لا يلمي أَحَدٌ ِن ن أضحَاپي 

حو ياء فاي أحِب أن ارج ْم واا ليم ادر . رواه أَبُو داود والترمذي . 
۹ باب ذم ذِي الوَجُهَيّن 
قال الله تَعَالّی : مخفو من الاس ولا حفن من آله وهو مَعَهَم ِد يبيد ما لا 
رض ل 06 يعْمَلونَ جیما يلا 4 [التیساء: ۱۰۸] ۰ 

١‏ وعن أبي هريرة ظا ا 0 قال رسول اله : «تَجدُون الاس مَعاونْ: 
يَارْهُم في الجَاهِلِيَّة خيَارهُّمْ في الإسلد إا كََهُواء جدود يار الاس في ما 
ا کا ل س ڌا الوَجُهَين» الَِي ياي هولاءِ بوَجوء 
وَهَؤلاءِ بوجو». متفق عَلَيهِ. 


م 
م 
o‏ 
\ 


١‏ --_- وعن محمد بن زيل یڍ: آن ناسا قالوا لدو عبد اللو بن عمر ڪا | ندخل 
عَلّی سَلاطینتا فقول لَهُمْ پخلاف ما كلم دا حرجنا مِنْ عِنْدِهِمْ. قال: کنا تعد هذ 


ماقا على عَهلِ رسول الله ا . رواه البخاري. 


E 


۰ ياب تحريم الكذب 
قال لی: وولا قف ما لس لس لَك پد علو [الإسرًاء: ۳]. وقال تَعَالّی: ا 


2 


۳ کل ال ار وگ کس 
بلفظ من لا 40 : [1A‏ 


۹ -_ أخرجه: أبو داود »)٤۸٥۰(‏ والترمذي )۳۸۹٩(‏ و(۳۸۹۷)» وهو حدیث ضعیف . 
۰ -_ أخرجه: البخاري »)۳٤۹۳( ۲۱٦/٤‏ ومسلم ۱۸۱/۷ )۲٥۲۹(‏ (۱۹۹). 
۱ -_ أخرجه: البخاري ۸٩۹/٩۹‏ (۷۱۷۸). 


e‏ ا 


۲ -_ وعن ابن مسعود وه قال : قال رسول اله كل : «إن ن الق يَهْدِي إلى 
الب وان الي هدي إلى الجََةء وإن الرَجل لَيَضدى می بْب عند ان له صديقاً وان 
الكَذِبَ بهي إلى الفجور وإ المُجُورَ يَهْدِي إلى اللَار» وان الرَجُل لَيحْذِبٌ حى 
َب عند الله گذاباً» متف عَلّهِ. 


۳ -_ وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وي : أن التب اة قال : اربع من کل فی 
گان مَافقاً حالصا وَمَنْ گات فيه خضل ُء انت فيه حَصلَةٌ مِنْ نفاتی حى يَدَمَهَا : إا 


zw 


اتن خان» وڏا حت گب ودا عَاهَد عَدَرَء ودا حَاصَم قَجَر» . متفق عَليهِ . 

e 

ا ا عن النبيّ بل قَال: « E.‏ 
ان بَعقِدَ بين يرين وَلَنْ يَفْعَل» وَمَنِ امح ّى حَدیثِ ف َم له گارهُون» صب 
في أذ الاك يوم م القيَامَة» وَمَنْ صَورَ ضور عُذبَ وكلفَ ان ب ينف فِيهًا الرُوح وَلَيْسَ 
بنافخ». رواه البخاري 

ځلي: أي قال إِنَه حلم في نومه ورأی كذا وكذاء وهر كاذب. و«الآنك» بالمد 
وضم النون وتخفيف الكاف: وهو الرَّصَاص المذاب. 

٥‏ --_ وعن ابن عمر و قَال: َال الل ل : «أفْرّى الفِرّى”“ أن يري الرَجُل 
َيه ما لَمْ نا٤‏ . رواه البخاري . 

وفعتاه:يقول : رآيثه فما لم يره 

۹ -وعن سَمُرةَ بن جُندب وه قال : گان رسُول الو ية مما حر أن يول 
لأصحَابه: اھ رای اغا یک ين زا ٠‏ يق عليه من سَاءَ الله 


۲ _ انظر الحديث .)٥٤(‏ 

.)1۸٩( انظر الحديث‎ _ ٠۴۳ 

.)۷۰٤۲( ٥٤/۹ آخرجه: البخاري‎ _ ‰٤ 

.)۷٠٤۳( ٠٤/٩ أخرجه: البخاري‎ _-- ٥ 

.)۷۰٤۷( ۵۸ ۔‎ ٩1/۹ و‎ )۱۳۸٦( ۱۲۷ ۱۲١/۲ آخرجه: البخاري‎ _- 


(۱) قال ابن حجر في فتح الباري ۲ :)۷۰٤۳(‏ «أفرى الفرى: أي أعظم الكذبات قال 
ابن بطال: الفرية : الكذية العظيمة التى يتحعجب منها) . 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنَهَا er7‏ 


ے F-4‏ کے سے کوےں ے 0 ة 0ر 
لنا ات غَدَاةٍ: نه تاي الليلَةَ آييانِء وإتَهُمَا قالا لي: انظلقء وإئي انطلَقَتُ مَعَهُمَاء 
ونا ایتا عَلّی رَجُلِ مُضظجع› ودا خر قائِم عَلَيهِ بصَخْرقء ودا هو يَهُوي بالصَخْرَة 


م ر٥‏ 7 وک ي * م بره ر ا م 
لرأسهء يلع رَاسهُ فيتَدهُده الحجَر ها هتا يبع الحَجَرّ قيا ذه فلا يرجح ليه حَئّى 
ي ت سے ے در ر ہے۹ ر E O‏ ٌ ر 0 
يصح راس گہا گان ثم يَعُود علي قعل بو مل ما قَعَلٌ المَرَةَ الأوْلّى!» قَال: «قَلْتُ 
لهما: سَبْحان الو! ما هَدان؟ الا لي: انطلتي انطلقء انطلفتاء كانتا عَلَّى رَجُل مُستَلو 
8 ا 
227 5ء 


e‏ ص 4 o‏ ت () o‏ مک کے ی 2# o2‏ کور 
لقفاه» وإِذا خر قائِم علیو پکلوب من حديد» وَٳِذا هو ياټي أَحَدَ شِقَيٰ وجهو فيشرشر 


0 ت << SE‏ << تا و 2 و E‏ سے 
شِدقَة إلى قَمَاهُ» ومِنْحَرَة إلى فََاهُ» وعَيَّْه إلى قَمَاهُ» ثم يحول إلى الجانب الآخرء 
َيَفْعَل و مل ما قَعَلَ بالجَاِب الالء فَمَا يَفْرَعّ مِنْ ذَلِكَ الجانب حى يَصِحٌ ذلك 


الجانبُ كما گان ثم يعو عَلَيِْ قَيَفْعَلْ يْلَ ما مَل ِي المرَة الأولّى» قًالّ: «قْلْتُ: 
سَبْحَانَ اشوا ما هذان؟ قالا لي: التي انطلِقء كانطلفتاء فَأتَيتا عَلَّى مْل الكَنُورِ» 
ر 


فَأحسِب أنه قال : «فإذا فيه لَعَط. وأضوات فالتا فيه فإذا فيه رجَالٌ وَنساءٌ عراف 
ع ار ے 7 ج ر ا و 
إا هُمْ يَأتِيهمْ لَب ِن أسْمَلَ مِنْهُمْء فإذا أتاهُمْ دَلِكَ اللَهَبُ صَوْصَرْا. قَلْتُ: ما 


مَؤلاءٍ؟ فالا لِي: انطلِتي انلق فانطلفتاء كايا على تهر حَسِبْتُ أنه IG‏ 
«حْمَرٌ نل الد وڏا في التهر رَجُلٌ سابځ يَسْبَحء ودا عَلّى سط التهرِ جل قد جَمَحَ 
ِد حِجَارةً كثيرة» وا ديك الاب َء ما سبح َم تي َلك الَذِي قذ جَمَحَ 
ِلَب فَعَرَ لَه قا قَالْقَمَةُ حَجَراًء فلت لهُما: ما هذان؟ قالا لي : التي انْصَلِقء 
قانطلفتاء فاتیْتا عَلّی رَجل گریو المرآق او گاكُر ما آنت راء رجلا مَرای» فإذا هو 
E‏ و ی قُلْتُ لَهُمَا: ما هَدَا؟ قال لي: انلق انْظَلِی 
قانطلَفتاء اتتا َلّى رَوْصَوٍ مُعَْكَوٍ فِيها مِنْ كَل تَر الرَبيع» ودا َي ظَهْرَّي الرَوْصَةٍ 
رَجُلٌ ويل لا اكا رى رَاسَةُ ولا في السّماءء وَإَِا حول الرَجُلٍ مِنْ أَكْكر ولدانِ 


رايهم قط فلْتُ: ما هَدَا؟ وَمَا هؤلاء؟ قالا لي: انظلقٍ انظلقء قَانطكَفتاء كانتا إلى 
دَوْحَةٍ عَظيمة لَمْ َر دَوْحَة ق أعظمَ منْهّاء وَلا أحسَرَ! قالا لي: ارق فيهاء فارتقا فيهَا 
َدَحَلتاهاء قاتا جال شَظر يِن حَلْقِهِمْ كَأَحْسَنِ ما نت راء! وََظرٌ مِنْهُمْ ابح ما 


2 


(1) الكلوب: بالتشديدء حديدة معوجة الرأس. النهاية ٠۹١ /٤‏ . 


Cerr/‏ رياض الصالحين 
انك راء! قالا لَهمْ: افْهَيُوا كَقَعُوا في ذلك اهر وا هُو تهر مُعكَرضلٌ يجري أن ماءء 
المَحْض في الباض» دبوا وفوا فيو. م رَجَمُوا إلا َد ذَهَبَ ذلك السو عَنْهُمْء 
قَصَارُوا في احْسَنِ ضور قًال: «قالا لِي: هيو جَلَةٌ عَذْنٍ» وهذاك مَنْرلْكٌَ فسَّمًا 
بَصّري صَعُداًء فإذا فصر مِفْل الرَبَابة البيضاءء قالا لي: هذاك مَنْرلك؟ قلت لهما: 
بارك اله فيكماء فدّراني فادحُلّه. قالا لي: اا لن قلا وآنت داخلهُء قلت لَهُمَا : 
قإي رايت مُنْد اللَيْلَةَ عَجَباً! فما هَدَا الذي رايتُ؟ قالا لي: ما إا سَنْخْيرد: آم 
الرَجْلٌ الأول الذي تيت عليه يلَع رَاسَةُ بالحجر فله الرَجْل باخ المُرآنَ قيرف 
ويام مَنٍ الصلاة المَكمُوية. واا الرَجْل الي اتك كَلَْو بُدَرمَرٌ ذف إلى فعا 
رة إلى َا وَعَينة ّى َا فلَه الرَجُل يَعْدُو مِنْ بيو َيَحْذِبُ الكِذبة تَبْلْعُ 
الآفاق. واا الرّجَال والتّسَاء العُراءٌ الَذِبنَ هُمْ في مفْل بناء الَثُورٍء كَإِنَهُمْ الرْتا 

اکا 


i 
والرّواني» وآما الرجلٌ الذي أتيتَ عليه يَْبَح في النهر» ويلقم لار فاه‎ 
٢ ّ 2 7 ( ua 
الرباء وامّا الرَجْلْ الكرية المرآة الَذِي عِنْدَ التَارِ يَحْشَهًا وَيَسْعَى حَوْلَهّاء فاته مالك‎ 
ەپ و ات‎ N ا‎ 
خازن جَهَنمَء وأمًا الرّجُل الظويل الذِي في الرَوْصَةٍء فإنه إبراهيم بء وآمًا الولدان‎ 


0 2 nor م‎ l0 ر ت‎ 0 for 2o 
الذِينَ حَوْلَه» فكل مَوْلوٍ مات عَلَى الفِظْرَةٍ» وفي رواية البرّقانِيّ : «ولِد على الفِظرة»‎ 
َال بعض المُسلمينَّ: يا رسو الله» وأولادٌ المُشركين؟ فقال رسول الله بل: «وأولاد‎ 
9 Co, ogo ٢ 2 ەو‎ e ت »ت‎ 
المشركينْ› وأما القوم الذينّ كانوا شظر ينهم حَسَنْ٬ وشَطر ينهم قبي فإنهم فوم‎ 

حَلَظوا عَمَلاً صَالِحاً وخر سيا تَجاوَرً الله عنهم». رواه البخاري. 
ofl f‏ کے o‏ ت Of,‏ 4 0 ا ا و ت 
وفي رواية لَهُ: «رَايْتُ اللَيلَهَ رَجَُيْنِ آتيانِي فاڂرَجَاني لى ازْض مُقَدَّسَوَه ٿم دگره 
وقال: «قَانْطكفتا إلى تَفْب مغل الور اغلا صَيّقّ وَأسْمَله واسِع؛ يَوقَدٌ تَحْتَهُ نار فإذا 


oti 


م 


ارْتَفَعَتِ ارْتقَعُوا حَسّی گادُوا أن يَخْرْجُواء واا حَمَدَتْ! رَجَمُوا فِيهًاء وفيها جال ونساءٌ 
عراةًه . وفيها: «حَنَّى أتَيْتَا ڪَلَى تهر ِنْ دَم» ولم شك «فِيوِ رَجُلٌ قائِمٌ عَلّى وَسَط التَهرٍ 
وعلى شط اهر رجلٌ؛ وبين يديو ججارةًء فاقبل الرجلٌ الذي في النَهرٍ» ذا اراد اَن 
يرح رم الرَجُل بجر في فيو» رَه حت گان فَجَعَل كلما جَاء ليرج جَمَل يري 
(1) قال الحافظ ابن حجر في الفتح : «رفض القرآن بعد حفظه جناية عظيمة؛ لأنه يوهم أنه رأى 

فيه ما يوجب رفضه» فلما رفض أشرف الأشياء وهو القرآن عوقب في أشرف أعضائه وهو 


الرأس». 
(۲) قال الحافظ في الفتح : «إنما كان كريه الرؤية ؛ لأن في ذلك زيادة في عذاب أهل النار. 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنَهَا Cirr}‏ 
a‏ 


فيه بحجر» يرجح کما گان». . وفيها : «قَصَيدًا بي الشَجَرةً > لاني دارا لم ار قط 
ا kS‏ . وفيها: «الَدِي رَايكَه ُسَىّ فة قَکڏائ› 
يدت پالكِلبَة قَنّحْمَل عَلْهُ حه می بع الاق َيُضتع بو ا أك إلى يوم القامَة 
رفا : الذي رابئة ينځ راه َرَج عَلَمه ا الغرآن َتام َه بالليّلء ولم يَعْمَلٌ فيه 
بالتّهار» فَيفْعَلٌ بو إلى ؤم القيامة والدَارٌ الأولى التي دَحَلْكَ دَارُ عَاكَةٍ المُؤْمبِينَء وامّا 
هذه و الذَار قار الهداي وأنا جبریل» وهذا مِیکائیلٌ» قَارْفَعْ رأ فت زا 
فإذّا وقي مِفْلٌ السحاب» قالا: ذال مَْرْلَكَ» فُلْتُ: دَعَانِي أذْخُل مَنزْلی» قالا: إنه قى 


ل عر تخر > قلَو ا IEE‏ مَنْرلَكَ» . االارى: 


ا چ روو 


ا N NE‏ » أي : يشدحه يسمه . قوله: 
«يَدَهُده» ي : خخ . ر«الگلوب؛ بفتح الكاف وضم اللام المشددة» وهر معروف . 
قله : فشر : E‏ يمع . قوله: «صَوصَوا» رَهَرَ بضادین معجمتين : ی صاحوا. 
قوله: ل والغين المعجمة» أي : يفتح . وله «المَرآة» هو بفتح الميم» 
أيْ: المنظر. قَوله: ی ا وضم الحاء المهملة والشين المعجمةء 
أي : يوقدها. قَوله: «رَوْصَةَ مَعْتَمَوَ هو بذ بضم الميم وإسكان العين وفتح التاء وتشديد 
الميمء أيٰ: ااا ا ر «دَوْحَةه وهي بفتح الدال وإسكان الواو 
وبالحاءِ المهملة: : وهي الشَجرة الكبيرة. د a LS‏ وإسكان 
الا المهيلة و الاد الجخ وهر اللَبّن. قله «قَسَمَّا بَصَري» أي : ارتفعَ . 
و«صعُداً» بضم الصاد والعين آى مرتفعاء lL‏ بفتح الراء وبالباء الموحدة 
مكررة» وهي : السحابة . 
۱ باب بیان ما يجوز من الكذب 

اعلَمْ أ الكذِبَ» وإ گان أله مُحرّماًء َيَجُورٌ في بَعْضٍ الأخوَال بشُروط فَذّ 
أَوْضصَحتَهًا في كتاب: و ومر ذلك : أن الكلامٌ وَسيلَة إلى المَمَاصِدِء 
َكل مشود حمر ُن نحصب كبر الگزب حرم الگذبُ فيو وان م ُن 
ص ۷ بالکذب» جا الگ . ١‏ ٿم إن گان تَحصيل دَلِكَ المَمَصودِ اا ۴ گان 
الگذت اا ران اة واا اة E E‏ 


. ٥۱٦-۵۱١ ص:‎ )۱( 


(ere)‏ رياض الصالحين 


قله أو خد ماله له وأخفى ماله وسيل إِنْسَان عَنه وجب الِب بإخفائِه. وكذا لو كان 
عنده Ey‏ وأراد ظالم أخذها وجب الكذب بإخفائها . والأخحوط في هَدًا كَلَهِ أن 
وزی ومعتى التَورية : : أن يفَصد بوبارتهِ مَقْصوداً صحيحا لَيْسَ ُو گاذباً بالشسبة ليو 


o 


وان کان گاذباً في طاهر اللفط ٠‏ وبالسية إلى ما يفيه الكاطه وَل تَر التَورِيةً 
رَأظلقَ عِبارَةَ الكذِب» يِس حرام في هدا | لخال. 


20 


اتدل ال ء بجُواز الب في هدا الخال بحديث 4 کشوم اء انها سمعت 


رسول الله ی يقول: «لَيْس الات الي ن اناس ينمي حيرا او ب قول 
ا ا 


e 


زاد مسلم في رواية: قالت أ ُلومٍ: ولم سمه يرخص في سَيءِ مما َه قول 
ا إل في ٿلاث» ت : الحرب» والإْضلَاح بين الاس» وَحَديت الرّجلِ اشرات 
وَحديتٌ المَرَأة رَوْجَهًا . 
باب الحثٌ عَلّى التثبت فيما يقوله ويحكيه 
قال الله َعَالّی : ورا قف قف ما لیس لک وء لڳ الوسر : ٦ج‏ وقال ال : ا بلط 
ر )( 


من فول إلا ديه قب عد €6 [ن: 1۸ . 
۷ - وعن أبي هريرة ظه : أن النبي ية قال : «گفَى بالمَرءِ گزباً أن مُحَدّكَ 
e‏ 
۸-_-_ وعن سَمرََ طله قال : : قال رول الله ي : «مَنْ حَدٽ ڪَني بِحَديثِ يَرَى 
١ 5 6‏ و 
گات كه أ الگاؤی». رواء سا 


۹ --_وعن أسماء وتا : أن اد مُرأةٌ قالت: يا رسول الله» إن ِي ضصَرَةً فهل عَلَىَ 


۷ _ أخرجه: مسلم في مقدمة «(صحیحه» ۸/۱ ,)٥( )٥(‏ 
۸ _ أخرجه : مسلم في مقدمة (صحيحه» /١‏ ۷. 


۹ _ أخرجه: البخاري »)٥۲۱۹( ٤٤/۷‏ ومسلم ۱۹۹/۲ (۲۱۳۰) (۱۲۷). 


(۱) أخرجه: البخاري ۳/ اا )۰٥(‏ (۱۰۱). 
0( وفیه قوله تعالی: تاا الین ءامنا إن جاک اق بت تیا ن ییو هرما هدو يځو عل 


لے 


ما فعلترّ مين 4O‏ [الحجرات: ٠]٦‏ 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنهَا 
ا ا ي 


تاح إن َشَبغت ب تبعت يِن زوجي ڪَيْرَ الي يعْطيني؟ َال اللي 4 بل : «المَْسَبع بما لم بط 
گلایس وبي رور . متفق عَلَيهِ. 

«والمتش» : ُو الي بور القَبعَ َلَْسَ شان . e‏ ن و ا ل 
لَه قُضيلَة ليست حَاصِلَةً. «ولابس د ثبي رور ایی زور» وهر الذي رور عَلٰى 
الناس» أن يتَريى زي أَهْلِ الرْهْدِ أو الم أو لترو ليتر به و الاس وَليْس هو َلك 
الصفة. ويل عَيرُ ذلك ٬‏ وال أعْلم. 

۳ باب بيان غلظ تحريم شهادة الرُور 

ال الله تَعَالًى : وحنو كو الزور4 الاخ: .» وقال تَعَالّی: ولا قف ما 
ی کک ب ع ریے :ن وقال تعالی: جا لفط من كَل إلا َيه دَق عيذ ©4 
رة: ۸» وقال تَعَالّى: له رك الماد €6 رتبر: ۰٠٠‏ وقال وات ا 
هدوت لژود [اشرقان: ۷۲]. 


٠۰‏ _ وعن ابي بكر ل قال : قال رسُولٌ الله جل : «ألا اث باكَبّرٍ الكَبائرٍ؟» 
فلا تل تا رسو اف قال: «الإشراڭ باش ا رگا مکئا فَجَلَىَء 
َقَالّ: «ألا وقول الرور» فما زال یکررمَّا حگّی قلا :ليه کے متفق عليه . 


4 باب تحريم لعن إنسان بعينه أو دابة 
١‏ - عن أبي زيل ثابت بن الصحاك الأنصاري د اه وهو من هل بَيْعَةٍ 
الرّْضرَانء قًال: قَالَ رسول اله لل: ‹ مَنْ حَلَف عَلَى يَمِينِ وة َير الإشلام كاذبا 
مُتَعَمداء فهو گما قَالء وَمَنْ تل تَفْسَهُ ٻَيءِ ُب بو يوم القَيامَةء ولیس لی رَجُلِ 
َذْرّ فيما لا يمْلِحَهُ» وَلَعْنْ المُْمِنِ گقنلو». متفق عَليه. 


۰ _ انظر الحدیث .)۳۳١(‏ 


.)۱۷١( )۱۱١( ۷۲/۱ ومسلم‎ »)1۰٤۷( ۱۹/۸ أخرجه: البخاري‎ _ ۵۱ 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ١‏ «جلوسه ية لاهتمامه بهذا الأمر» وهو يفيد 
تأكيد تحريمه» وعظم قبحه» وإنما قالوه وتمنوه شفقة على رسول الله يي وكراهة لما يزعجه 
ویغضبه' . 
وقال الحافظ ابن حجر في الفتح : «أي: شفقة عليه وكراهية لما يزعجه» وفيه ما 
كانوا عليه من كثرة الأدب معه يي والمحبة له والشفقة عليها. 


E‏ رياش الصالحين 


a 
ت ەر‎ 


4 اث ا E 0 n‏ 
۲ - وعن أبي هريرة له : أن ر سول الله اة قال : «ا يَنْبَفِي لِصِديتي آن يون 
انا رواه مسلم. 
۳ د وعن آبي الدرداء ج ط4 قال: قال رسو الله ل : «لا يحون اللَعَانونَ 
شُمَعَاءَء ول شهَدَاء ء يوم القِيامَة e‏ رواه مسلم . 
:0 - وعن سَمرَة بن جنذب ول قال : قال رسول اله بلا : «لا تلاعَنوا بلَعْتَةٍ 
1 ولا بعَصبوِء ولا بالتَار» رواه ابو داود والترمذي» وقال : : «حديث حسن صحيح) . 


“٥‏ - وعن ابن مسعود و ظ4 قال : قال رسُول الله ل : «َيْسَ المُؤْيِن بالىًان"» 
وَل الان وَل القاجش» ولا البَذِيّ» رواه الترمذي› وقال: «(حديث حسن». 


١‏ - وعن أبي الدرداء ظله ال : قال رسول الله ل : «ِنَ العَبْدَ َا لَعَنَ سيا 
صَعدَت اللَعْةٌ إلى السماءء علق آبوابُ الماء دُوتهاء ‏ ثم ترط إلى الأزضء تغل 
ایا رتا اا یت ریا کا کم وة تاها رَجَعَت جََّت إلى الَذِي َء فان 


کان هلا ذلك ولا ر رَجَعَت جَعَت إلى قائلهًا› . رواه اا 


.)۸٤( )۲٣۹۷( ۲۳ /۸ أخرجه: مسلم‎ _ ۲ 

. (A0) (04۸) Y€ /۸ أخرجه: مسلم‎ _ ۳ 

_ أخرجه: ابو داود (٩۹۰٤)ء‏ والترمذي .)۱۹۷٩(‏ 

0 _ أخرجه: الترمذي (۱۹۷۷). وقال: «حديث حسن غريب». 
۹ _ أخرجه: أبو داود .)٤۹۰٥(‏ 


)1( قال النووي في شرح صحیح مسلم :۳۲٤/۸‏ «معنا a E‏ 
المؤمنون في إخوانهم الذين استوجبوا النار. (ولا شهداء) فيه ثلاثة أقوال: : أصحها 
وأشهرها : : لا يكونون شهداء يوم القيامة على الأمم بتبليغ رسلهم إليهم الرسالات. والثاني : 
لا يكونون شهداء في الدنياء أي : : لا تقبل شهادتهم لفسقهم. والثالث: لا يرزقون الشهادة 
وهي القتل في سبيل الله . قال: وإنما قال ية لعاناً ولعانون بصيغة التكثير؛ لأنّ هذا الذم 
في الحديث هو لمن كثر منه اللعن لا لمرة ة ونحوها؛ ولأنه يخرج منه أيضاً اللعن المباح 
aS‏ ولعن الله اليهود والنصارى ولعن الله 
الواصلة والواشمة. 

(۲) أي: ا الناس بالذم والغيبة والطعن في النسب. النهاية ٠١۷/۳‏ . 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنها Crv?‏ 
e‏ ا ا ي 


۷ -_ وعن عمران بن الحْصَين وء قًال: بَيْتَمَّا رسول اله ية في بَعْض 
أسمَّارو» وَامرآةٌ ِن الأنصار عَلّى ناو كَصَجرّث فلَعَتنهاء قَسيعَ ديك رول اه 4 
فقال: «خذوا ما ليها وَدَعُوكًا؛ انها مَلْعُونَةَه قال عمُران: قگأنّي أَرَامَّا الان تَمْشِي 
في الاس ما عرض لها أَحَد. e‏ 

۸ _ وعن ابي بَرْرَةَ تَصَلََ بن عَبيْدِ عَبَيْدٍ الأسَميّ فف طب قَال: بَْنَمَا جَارِية عَلَى نَاقٍَ 
لبها عض ماع القَوم. لأ شرت بال كلاد ضاق بم الكل كقاك: لال 
الها . فَقَال الس لا : «لا مُصَاحِبتا اة َلْهَا لَعْنةَه . رواه مسلم . 

وله : «حَلْ» بفتح الحاء المهملة وإسكان اللام: وَهِي كَلمَة لجر الإبل. 

وَاغكم | ن هذا الحَدِيت قَذ يُستَشگل مَعْتَامُ ولا إشگال فيهء بل المُرَادٌ انه أن 
َصَاحِبَهُمْ تا ِلك الاه وَلَيْس فيه فيو هي عَنْ بيِها وَذَبجها وَركوبها في عَيْرِ خب النبيَ 
ا بل كل ذلك وما سِرَاءُ من القَصَرُقَاتِ جار لا مع من إلا من مُصَاحَبة اللي بي 


ع 
ت 


ت ك ۰ ر کے َه A 1 n 2 0 o2‏ 
ٻها؛ لان هيو التَصَرُئَاتِ كلها گاتٺ جَائِرة فَمُيَْ بَعْض ناء قبي الاي عَلى ما گان٬‏ 
الله أعلم. 
٥-۔‏ ياب جواز لعن أصحاب المعاصي غير المعينين 
قال الل تَعَالّی: ألا مته لَه لی الین رر.: ۸ وقال تَعَالّی : موان مون 
يم ت لمعته لَه َر مَل للدي [الأعرًّاف: ٠]٤٤‏ 
ملي تشمو لشرد قال : «لَعن اله الوَاصِلَة 

وَالمَستَوصاة“ و أنه قال ل: لعن الله آكل الر َع المصوَرِينَ 0 وأنه قال : 


۷ _ آخرجه: مسلم ۸/ ۲۳ )۲٥۹۵(‏ (۸۰). 


۸ ۔ اخرجه: مسلم ۸/ ۲۳ )۲٥۹۹(‏ (۸۰). 


(۱) قال الإمام النووي في شرح صحیح مسلم ۲۹۰/۷ : «الواصلة هي التي تصل شعر المرأة 
بشعر اخر» والمستوصلة التي تطلب من يفعل بها ذلك . 

٠ .)۱٩٤۳( انظر الحديث‎ )۲( 

(۳) أخرجه: أحمد ۳۹۳/۱ و۲٠٤‏ من حديث عبد الله بن مسعود. 

. أخرجه: البخاري ۳/ ۱۱۱-۱۱۰ (۲۲۳۸) من حديث أبي جحيفة‎ )٤( 


a 3 


وق ےے واو 


«لَعَنَ الله مَنْ غير مار الأَرْض»٠‏ أي حُدُودَمَاء وأتَهُ قال : «لَعَنَ اله السَارقَ يشرق 
البيْصَهَ. وأنة قًال: «لَمَنَ الله مَنْ لَعَنَ وَالِدَيي» وَلَعَرَ الله من ذب لير اه 
قال : 2 الخدت فا دا ا آوّی مُحيِثا قَعَلَبْوِ لَعَْةَ الله وَالمَلائكة والتّاسِ 
ا جمَعینَ». وألّه قال : : لل اَن رغلا وَذقْوَان» وعْصة: صا اله وَرَشرى 
و يِن الحَرّب. وألّه قَال: «لَعَنّ الله اليَهودَ انَحَّذوا بور أن 2 
مَسَاجدَ“ وأنه «لَعَنَ المتَشَبْهِينَ مِنَ الرْجَّال بالنساءِ والمَُسَبّهاتِ يِن السا 
بالرٌجال» 0 

وَجَميع هذِو الألفاظ في الصحيح؛ بعضها في صَحيحَي البُخاري و وبعضها 
في أحَدِهِمَّاء وإنما قصدت الاخيَصَارَ بالإشارة إِلَيهِمَّاء وسأذكر معظمها في أبوابها من 
هدا الکتاب» إن شاء الله تَعَالّى . 


۲- باب A DT‏ 
قال الله تَعَالى: وليين يذو ألمومى يتت َر م 
ژوہ م کر ر e‏ 
بھتلا وإثا مستا @4 [الأحرّاب: [o^‏ 


104 - وعن ابن مسعود له قال : قال و لله کی ة «سِبَاب المشلم تو 
2 


وقتاله قرا . متفق عَلَهِ. 


e 


اا فد اا 


فقدِ احتملوا 


١‏ -_- وعن بي در طب : أنه نه سَمع رسول الله ية يقول: لا يري رل رَجْلاً 
بالفِستي أو الكُفْرء إلا ارد عَلَيِْء إن لَمْ يَكَنْ صَاحِبةُ كذَلكٌ». رواه البخاري 


.)۱۱١( )1٤( ٥۷/١ أخرجه: البخاري ۱۹/۱ (۸٤)ء» ومسلم‎ _ ۹ 


۰ _ أخرجه: البخاري ۱۸/۸ .)٠٠٤٥(‏ 


(۱) آخرجه: مسلم )٤۳( )۱۹۷۸( ۸٤/٦‏ من حديث علي بن ابي طالب. 

() أخرجه: البخاري ۱۹۸/۸ (۸۳). ومسلم )۱٦۸۷( ٠٠۳/١‏ (۷) من حديث أبي هريرة. 
)۳( أجزاء من حديث علي السابق الذي أخرجه مسلم . 

)٤(‏ اخرجه: مسلم ۲/ )۲۹٤( )1۷٥( ۱۳۲١‏ من حديث أبي هريرة. 

)٥(‏ أخرجه: البخاري ۱۱۱/۲ (۱۳۳۰)» ومسلم 1۷/۲ )٥۲۹(‏ (۱۹) من حديث عائشة. 

0) أخرجه: البخاري ۷/ ۲۰۵ )٥۸۸٥(‏ من حديث ابن عباس . 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنهَا 
ا ع ج ي 


i ۶ ٍ‏ رور r,‏ 3 
البادي منهما حتی يعتډي المظلوم» رواه مسلم . 


ا و ا ر o‏ ر . 6n‏ 
۲ _- وعنه» قال: تي النبي ي برَجُل قد شرب قال : «(اضربوه) قال أبُو 


ے2 a‏ ور و ك و 7 IG‏ ر A‏ 
هريرةً: فَينّا الضاربٌ بيَدِو والصًاربُ بتَعْلِوء والضارب بثوبه. فلما انصَرّفَ» قال 


0 ن ا و ت ا‎ Aa Ok ا‎ or 
بَعْض القَوم: اخراك اش! قال : «لا مووا هَدَاء لا تِينوا عَلَيْهِ الشَيْصّان». رواه‎ 
. البخاري‎ 
- EE ا 3 ده لان و‎ E 
وعنه» قًال: سيعت رسول اله ية يقول: «مَنْ قَذف مَمُلوگه پالرٌنی يمام‎ _- ۳ 


o ا ص کک ر ر ا‎ o2 
. عليه الخد يوم القِيامَةء إلا أن يكون كما قال». متفق عليه‎ 


۷ باب تحريم سب الأموات بغير حق ومصلحة شرعية 


3 
فيو الاية 


وَهِي الگَخْذِيرُ مِنَ الافْيِدَاء و في بِذعَيوء وَفِسْقِوِ ولحو ذلك و 
والأحاديتُ السَابِقَةٌ في الاب كَبلَهُ. 
4 _ وعن عائشة وتء قالت: قال رسُول اله لا: «لا سبوا الأموات اتهم 
قد أفْصَوا إلى ما قَدّمُوا». رواه البخاري . 
۸ باب النهي عن الايذاء 
ال الله تَحالی: ورين بوت امون مومت يعبر ما أكتسبوا قد أختملوا 


ےو م کر ےس کر 


A A N Û 
.]٠۸ بھتلنا وإثما ینا € [الاْحراب:‎ 


٥‏ -_ وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ياء قال : قال رسول الله لا : «المسلم 
مَنْ سَلِمَ المُسلِمُون مِن لِسَانِهِ ويو والمهَاجر م هَجَرَ ما تهّى الله عَنْهه . متفق عَليه. 


1 _۔ آخرجه: مسلم ۸/ ۲۰ (۲۵۸۷) (1۸). 

۲ _ أخرجه: البخاري ۱۹٦٩/۸‏ (1۷۷۷). 

۴ _ أخرجه: البخاري ۲۱۸/۸ (1۸0۸)» ومسلم )۱٦٦۰( ٩۲/۰١‏ (۴۷). 
٤‏ _ أخرجه: البخاري ۱۲۹/۲ (۱۳۹۳). 

.)٦٤( )٤١( ٤۷/١ ومسلم‎ »)1٤۸٤( ۱۲۷ /۸ آخرجه: البخاري‎ _ ٥ 


)١(‏ قال النووي في شرح صحيح مسلم ۸/ :۳٠١‏ «معناه أن إثم السباب الواقع من اثنين مختص 
بالبادئ منهما كله إلا أن يتجاوز الثانى قدر الانتصارء فيقول للبادئ أكثر مما قال له» وفي 
هذا جواز الانتصار» ومع هذا فالصبر والعفو أفضل؟. 


GS‏ رياض الصالحين 


٩‏ _ وعنه» قال : فال نوك الله ب : من کان ررح َنِ انار ويدځل 

لجة تاه ميته وهو يون باه وَاليوم الآخِرء وات إلى اناس الَدِي بحب ان بُوْتى 
e‏ يث طويل سبق في باب طاعَةٍ ولاو الأمُور. 

۹ باب النهي عن التباغض والتقاطع والتدابر 
قال الله تَعَالّی : تما الْمومِنون إ وة [الحجرات: . قال ا اذلو عل 

اومن أَمِرَرَ عل الکفرن [المائدة: ٤ه]»‏ وقال ا وئ" E‏ ا ا اء 
ئ گتار راء مه [المَّشّح : 4‘ 

۷ _ وعن انس ول e‏ الب ب قال : 1 تَبَاعَضصّواء ولا ادوا و 
تدابرواء ولا تَقَاطْمُوا» وگونوا عِبَاد الله واناه ولا جل لملم ان بجر يَهْجُر أحَاه قوق 
ئلاث» . مشق عله 


و 


۸-_-_ وعن أبي هريرة له : أن رسول الله بل ال : كح أبوابُ الجَنَّةٍ بز يوم 
الإيّنِ ويَومَ الخَمْيس» قيقر کل عبد لا شرك باش سیا إلا رجلا گائٹ بین وَين اخبو 
سحناءُ فيقَال : : آنظرُوا مََبْنِ خی یَضطلجا! انظروا هَذَین خی يَصطلحا !» . . رواه مسلم . 


e 


وفي رواية لَهُ: «نعْرَضٌ الأغمالٌ في كل يَوْم ڪويس وايّن» وذگر نحوه. 
۰-۔ باب تحريم الحسد 
رَو تمنی وال النعمة عن صاحبهاء سواءٌ انت نعمة دين أو دنيا قال الله تخال؛ 


ار > دون الئاس عل ما اله آل من فصل [ارتے. : ٠٠‏ ويو حديتٌ نس السابق 
فی اباب فة 

e ۳‏ ر 

۹-_-_ وعن ابي هريرة اه : أن التب ي قال : : اكم وَالحَسَدَ؛ فإن الحسّد 


اکل الحَسَتَاتِ كما بتاكل النَارُ لحب أو ال #العشت :2 واه أو ذاود: 


س انظر الحديث (11۷). 

۷ _ أخرجه: البخاري ۲۳/۸ »)1۰1٥(‏ ومسلم ۸/۸ )۲٠۵۹(‏ (۲۳), 

۸ _ أاخرجه : مسلم ۱۱/۸ )۲٥٦۵(‏ (۳۵) و(٣۳).‏ 

۹ --_ أخرجه: أبو داود »)٤۹٠۳(‏ وهو حديث ضعيف لجهالة أحد رواته» وقال البخاري: «لا 
يصح . 


(1) انظر الحديث .)٠١١۷(‏ 


۷- كتاب الأمُور المَنهي كَنها TD‏ 
۹ 


١‏ باب النّهي عن التجسُس 


E 
ال اھ 4 الى شواک رھ بے ۲ وقال تَالی: الیب برذوت‎ 
٠]٥۸ لموم ٍِ و مسب ا ققد خسملا بنا ونا مسا ©4 [الأحرّاب:‎ 


E‏ وع آبي هريرة طليه : أن رسول الله ل قال : اكم وَالشَّء إن الطْنّ 
أَكْدَبُ الحَدِيث» ولا تحسّسوا تسوا ولا تَتَاقَسوا"» ولا تَحَاسَدواء ولا 
تََاعَضواء ولا تَدَابرُوا رونوا عاد انلو راتا گا آَم مرکم .لملم أخُو المشل؛ < 
بلع ولا يدل" ولا يَحْقِرْهُ التَفْرَی هاهَُا التَفْوَی هاهُتا» وَيْشِير إلى صَدْرِهِ 
یشب امرئ می اشر ان ب بحر اء العش > گل انلم عَلّى المُنلم حرام : دمه 
وَعِرْضهُ وَمَالّ. إن الله لا ينر إلى اجْسَاوگم ولا إلى صوَركمْء وَلِنْ بَنْظرٌ إلى 
وبك واعْمَالِكُمْ». 

رفي رواية : «لا قَخَاسَدُوا» ولا تَبَاعَصواء ولا قَجَسَسواء ولا قمَحسَسواء ولا 
تتا جشوا وکونوا عاد ال إخواناً». 

وفي رواية : «لا َقَاظعُواء ولا تدَابرُواء وَلا ا ولا تَحَاسدواء وگونوا عاد 
الله إلحوانا» وَفِي رواية : «وَلا تَهاجَرُوا ولا َع بَعْض لى بیع بَعّْضٍ». رواه مسلم 
بکل هذِو الروايات» وروى البخاري أَكَترَهَا . 


۰ _ انظر الحدیث .)۲۳٠(‏ 


)١(‏ التجسس بالجيم: التفتيش عن بواطن الأمور وأكثر ما يقال في الشر. والجاسوس: صاحب 
سر الشر. 
والناموس : صاحب سر الخير»› وقيل : بالجيم أن يطلبه لغيره» وبالحاء أن يطلبه لنفسه. . 
النهاية ۲۷۲/۱. 

(۲) التنافس من المنافسة وهي الرغبة في الشيء والانفراد به. النهاية ٠١ /١‏ . 

(۳) الخذل: ترك الإغاثة والتصرة. النهاية .٠١/۲‏ 1 

() النجش: أن يمدح السلعة لينفقها ويروجها أو يزيد في ثمنها وهو لا يريد شراءهاء ليقع غيره 
فيها . النهاية ۲١/١‏ . 


mm‏ ا 


4 
لارنم ے2 


١-وعن‏ معاوية له قَالّ: سَمِعْبُ رسول الو ية يقول: إِنَكَ إن اَبَعْتَ 
عَوْرَاتِ المَسَلِمينَ أذ فسَدتَهُمْء أو كدت ان تُفْيِدَهُمْ» . حديث صحیح› زوا او داو 
سناد صحبح . 

oV‏ - وعن ابن مسعود ا : e‏ هذا فلان تقَطر لِحيته 
حمُراًه قَقَالَّ: إا قذ نهنا عَنِ النَجَسُسٍ» لک ل شيءَ نَأخُذ په . حديث 
حسن صحیح»› el‏ 

- باب النهي عن سوء الظنٌ بالمسلمين من غير ضرورة 

قال اللہ ای : اا ایی امو ایوا کی ین ال ہک ہتس ای إن زایجرات: .٠٠‏ 

۳ - وعن أبي هريرة ظله : أن رسول الله لل قال : : اكم والظَىّء فان لطن 
أدب الحَدِيث». متفق عله . 

۳ باب تاحار این 

قال الله تَعَالّی: یا الین امن کا کر کر ن ن وم عت آن ر کک م و 
شاه ِن ساي ع ان يک حي تی وکا ییا اشک کک کا | پالا لقي سم الوق 
بعد بعد ألإيملن ا کت م لظو @4 [الحُجرّات: ]٠١‏ وقال ا لڪل 
مرو حرو شنز €6 ورور: ۲ 

\o¥4‏ وو ای هرر طبه : أن رسول اله يل قال : بحسب امُرئ من الشَرٌ أن 


بحر أحَاهُ المُسْلِمّ». رواه مسلم» وقد سبق قریباً بطوله . 
\o¥o‏ - وعن ابن مسعود طله› عن النبي و قال : ف بحل ال ن گان فِي 


2و 


وثقال درو ِن راء قَقَالَ رَجُلٌ: إن الل بان بكرن و ا 
س کال ن الله جميل يحب الجُّمَالء الكبر: بطر الحقّء وَعَمُط التاس». رواه 


سلم. 


1 -- أخرجه : ابو داود .)٤۸۸۸(‏ 


۲ - أخرجه: أبو داود .)٤۸٩۹۰(‏ 
۴۳ س انظر الحدیث .)٠١۷١(‏ 
۴‰ س انظر الحديث .)٠١۷١(‏ 
٥‏ س انظر الحديث .)٦١١(‏ 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنْهّا €3 
E‏ س 
ومعنی بطر الحى» : دفعه» «وعَمْطهمٌ» : اخحتقارهُم» وقد س E‏ أوضح من ذا 
في باب الكبر. 
--_- وعن جندب بن عبد الله ڪه ال قال : قال رسو اله ية : «قال رَجُل: وال 
o4 9‏ 
لا يعفر الله لِمُلانِ َال الله جد: مَنْ ذا الذي يالى“ ڪَلَيَ أن ¿ لا أعْفِرَ لِمُلان! كني َد 


o4 


E YG غفرت‎ 


٤4‏ باب النهي عن إظهار الشماتة بالمَسلم 
قال الله تعّالى: إن کک کک [الحجرّات: . وقال تَعّالی: انين 


یوک ی 


مين أن فَفْيعَ نة نی آلییے اموا هم عاب آل فى الدنا والخرة [الغرر: 
0۷¥ - وعَن وَاثِلَةَ  e‏ له قال : قال رسول الله کل : «لا تظهر الشَمَاتَةٌ 
لأخيكَ ف و حمّه الله ويبتليكڭ») . رواه ا وقال: (حدیث حسن) . 


قالات حديث أبى هريرة السابق فى باب اجس : كل المُنْلِم عَلّى المْسْلم 
حَرَامٌ. . ٠.‏ الحديث" 


٠‏ باب تحريم الطعن في الأنساب الثابتة في ظاهر الشرع 
ال اله َالی: وزی ووت انومن زيت بتار ما أكاسبوا قد أحتملوا 
ےد کر 2 ر 


بھتتا ونا ینا €6 [الاحراب: ۸]. 


o۷۸‏ - وعن أبي هريرة اه۰ قال : قال رسول الله ا : «انتتان في التاس هُمّا 
رو 


بهم كَفرٌ: : الطَعْنُ في التسَبٍ» وَالتيَاحَةٌ عَلَّى اميت . رواه مسلم. 


۹ _ أخرجه: مسلم ۳۹/۸ (۲۹۲۱) (۱۳۷). 
۷ _ أخرجه : الترمذي .)۲٠۰٦(‏ وقال: «حديث حسن غریب» . 


۸ --_ أخرجه: مسلم ٥۸/۱‏ (1۷) (۱۲۱). 


. 1۲/١ يتألى: يحلف والأليّة : اليمين. النهاية‎ )١( 

(۲) انظر الحديث .)٠١۷١(‏ 

(۳) قال النووي في شرح صحيح مسلم :۲٠١/١‏ «فيه أقوال: أصحها: أن معناه هما من أعمال 
الكفار وأخلاق الجاهلية. وفي الحديث تخليظ تحريم الطعن في النسب والنياحة» والله 


أعلم». 


GD‏ رياض الصالحين 


-١‏ باب النهي عن الغش والخداع 
قال الله تَعَالى: ولس د يۇذوت ألمومين وَلمويتتِ بعر ما أڪتسبوا قد حسملا 


ےه ر کل م دک 


بهتلنا وإشا تًا @4 [الأحرّاب: .]٥۸‏ 
۹-- وعن ابي هريرة طب : أن رسول الله بل قَالّ: ‹ «مَنْ حَمَلّ عَلَيْتا السَلَاح 


ليس ياء کک رواه مسلم . 
وفي رواية لَه E E OO‏ َا م فذحل يده فِيهًا قَتَالَتُ 
أصابعة بللا فَقَالَ: «مّا هذا با يا صَاحِبَ الطَعَام؟» قال : TT‏ با رسول الله . 


ص 2 


قَال: «افلا عله قوق العام حَتّی يراه التَاس! مَنْ غشتا فليس ينَّا» . 


_- وعنه : ا 1 تتاجشوا» م متفق عَليْهِ . 


ا قا گر جل لرشول اھ ک4 ت ي ا قال رسشرل 
الله ی : من با يعت قل : لا خلابة» . متفق عَليهِ. 
Î‏ بخاءٍ معجمة مكسورة وباء موحدة» وهى: الخديعة. 


Gro 


۴ --_- وعن أبي هريرة طب قال : قال رسول الله لا : «مَن حب رَوْجَةَ امرئ» 
IG fol of‏ 4 
أو مَمُلوگه» فليس ينا . رواه ابو داود. 
o # a2 2 2‏ 9¢ 
(خبب» بخاء معجمة» ثم باأء مو حدة : أآی أفسده وخدعه. 
و ا ا ره. آي و 


۷- ياب تحریم الخدر 


ا موري ° 


قال الله تالی: یا کا آل ءامنوا أووا پالعقود رال ید:: ]۰ وقال تَعَالّی : 
واوفوا ا ل ألْعَهَدَ کے سواه [الإسرًاء: .]٣٤‏ 


۹ -- أخرجه: مسلم 1۹/۱ (۱۰۱) (۱۹6) وا/1۹ (۱۰۲). 

۰ ۔ انظر الحدیث .)۲۳٣(‏ 

.)۱۳( )۱۵۱٩( ۵/٩ ومسلم‎ ء)۲۱٤۲(‎ ٩۰/۳ آخرجه: البخاري‎ -- ۱ 
.)٤۸( )۱٥۳۳( ۱۱/١ ومسلم‎ »)۲۱۱۷( ۸٩-۸٩ /۳ أخرجه: البخاري‎ _ ۲ 


۳ _ أخرجه: أبو داود .)٥۱۷١(‏ 


۷- كڪتاب الأمُور المَنهي عَنها 
ا ڪڪ سے 


0۸4 - وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وا: أن رسول الله ا قًال: «ارَبَعٌ 
من کی فيه گان مُنافقاً خَالِصاًء ومن انث فيو حَضلَةٌ و مهن گان فيه حَصلة من التقَاقٍِ 
خی يدها : إِدا اؤتمَِ ځَانَء وَٳڏا خد گڏبَء ودا عَاهَدَ عَدَرَ٬‏ ودا حَاصم جرا . 


ت 
o‏ 


\oAo‏ وعن ابن مسعود» وابن عمر» وأنس و قالوا: قال التب ا : «يل 
غار لِواءٌ يوم القَيَامَةء َال : هلو غَدرَةٌ فلان». متفر متفق عليه . 

٦‏ - وعن ابي سعيبٍ الخدري طله و : أن النبّ کلف قال : : ِكل ادر لِوَاءٌ عند سيه 
يوم القيامَة برقع لَه مدر عَذُرِوِ آلا ا رۆاە مىلە 

تز u4‏ و ٠‏ ق 

۷ _ وعن أبي هريرة طن عن النبي بلا قال: «قال الله تَعَّالى: ثلاثة آنا 
4 0 ھ2 ت کر ت اکا ك ا ګ 
حَضمهم يو م القَيَامَةٍ ڌ: رَجُل آغظى بي ٿم َد ورجل باع حر ا اگل ثَمَنَهء ورجل 
ay‏ قاسكَوفّى ينه ولم بطو جره . رواه البخاري. 

اهي عن انين اة ونجوما 

َال الله الى : ايها لذن ٤ا‏ ا بلي بالا لالتقرة: ٠۲۲۹4‏ 
وقال تَعَالّی: ال نفو آمو ف سیل اھ م کا نیو ما نموا ما ول أذئي 
[البقََرَّة: ٠]۲٠١۲‏ 

۸ “-_ وعن أبي در طله» عن الب ل قال : اة کا بک يُكَلَمْهُمّ اله يوم اليا القَيَامَةء 
رلا ظز يوم ET E‏ قال : َرأ ا رَسول الو ب ثلاتٌ يرار: 
قال ابو در ابوا وروا من م با رسول اله؟ قال : «المُسبلء والمَتّان» وَالمْنْفِق 
سِلْعَتَهُ بالحَلِفي الكاذب». رواه مسلم . 


.)٦1۸۹( انظر الحدیث‎ _ ‰٤ 

٠٤١١/١ ومسلم‎ »)۳۱۸١( ۱۲۷/٤ _۔ حدیث عبد الله بن مسعود: آخرجه: البخاري‎ ٥ 
.(1۲( (V7) 
.)۱۱( )۱۷۳١( ۱٤۱/٩ ومسلم‎ »)۳۱۸۸( ۱۲۷/٤ حدیث ابن عمر: أخرجه: البخاري‎ 
.(16) (MVTV) EY /o ومسلم‎ »)۳۱۸۷( ۱۲۷/٤ حديث أنس: أخرجه: البخاري‎ 

.)۱٩( )۱٥( )۱۷۳۸( ۱٤۲/١ أخرجه: مسلم‎ _ ۹ 

۷ _ آخرجه: البخاري ۱۰۸/۳ (۲۲۲۷). 

۸ -_ اخرجه: مسلم ۷۱/۱ )۱۰١(‏ (۱۷۱). 


mm‏ شات 


وفي رواية لَهُ: «المُسپل زاره“ يَغْي: المَسبل إِرَاره وَنَوَيَةُ أسُمَلَ مِنَ الگ 


۹ باب النهي من الافتخار والبغي 
تَعَالّی: ن ورا اک هر ار بسن ا [التجم : مء وقال تَعَالّی : 
5 یمو الاس وو فى الأرضِ مير الح اوه لَه عَدَاب ليد ©4 
[الشورئ: ]٤۲‏ ۰ 
۹ --_ وعن عیاض بن حمار طله ال : قال رسول اله ل : «إِنٌ الله تَعَالَى حى 
الي أن تَوَاصَعُوا حَتّی لا يبي أَحَد على اح ولا يَفْحَرَ أَحَدٌ على أحَي». رواه مسلم. 
َال أهل اللغة: البغيئ: الَعَدّي والاستطالة“. 
٠١‏ - وعن أبي هريرة طله : أن رسول الله كق قال : إا قال الرجُل: هَلَكَ 
التَاسٌء َهُوَ اكيم . رواه مسلم 
NG‏ 0 : وذلك النّهى لمن قَالّ 


لِك عَجبا نفسو وتَصَاعُراً للتاس» وارتفاعا عَليْهمْء هذا هو الحرام وَأمًا من قله 
لما يَرّى في الاس مِنْ نفص في أمر دينهمء وقاله حرا ليم وعَلّى الدَينٍء قلا 
باس پو SS‏ رة الأغلام: مالك بن 


٠ 0 


أنس"" ٠‏ وَالحطابئ"» والحمييي وآخحرون وَقَد أَوْضَحْنةُ في كتاب: 
«الأذكار»“ 


.)1٤( )۲۸٦۵( ۱۹۰ /۸ اخرجه: مسلم‎ -- 4۹ 


۹ _ أخرجه: مسلم ۳۹/۸ (۲۹۲۳) (۱۳۹). 


(۱) انظر: الصحاح ۲۲۸۱/١‏ (بغي). 

. ۲٤۲/۲۱ التمهید‎ )۲( 

(۳) معالم السنن .٠١۲/٤‏ 

() الجمع بين الصحیحین ۲۸۷/۳ .)۲٠٠١۲(‏ 

.)۳٠٠٥( والبغوي‎ .)٠١( البيهقي في «الآداب»‎ )٥( 
. ٤۸٩۹ ص:‎ )۲ 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنهَا CéfvD‏ 


٠‏ باب تحريم الهجران بين المسلمين فوق ثلاثة أيام 
إلا لبدعة في المهجور أو تظاهرٍ بفسقي أو نحو ذَلِكَ 
ال اه الیو الین ر اا ی لیک اغا اه للد مو 
ar‏ 


@4 [الشُجرّات: “٠١‏ وقال تیال ډوک تعاووا ع الات المد [التائدة: ۲] ٠‏ 


2 ا 


۱ -_- وعن نس د طل قال : قال ر سول الله اة : «لا تقَاطعواء وَل ناروا ولا 
تباعَضواء ولا TT‏ ا عاد اش إ رانا ولا يَجل لملم اَن احا قوف 


۲ -_ وعن أبي أيوبَ و4 : أن رسول الله اة قَالّ: لا جل لِمُسلِم أن : ا 


2 ا‎ 
or 0 r ORE O 


أَحَاءُ قوق اث لَيَالٍ: يََْقِيَانِ» كَيْغْرض هَداء وَيُعْرض هَدَاء رهما لزي f‏ 


۳ _ وعن أبي هريرة هه قًال: قال رسول الله ل : عرض الأعْمَال في كل 
اين وَحَمْيس» ينر ال لامر لا ۽ شر باش سَیاء إلا مرا گات بيه وَبيْنَ آخيو 
شحتاءُ َبُولٌ: ارگوا هدَيْن حَّی يَصطلًا». رواه مسلم. 

4 وعن جابر طب قال: سَمِعْتٌ رسول الله ڳل يقول: ِن السَيْطَانَ قَذ يقس 
أن دة المُصَلُونَ في جَزِيرَة العَرّب» Sa‏ ب بيهم . e‏ 

«التَحريش»: الإساد وتغيير فلْوبهمْ 

٥‏ “_-_ وعن أبي هريرة طب قال : قال رسول الله لا : ا جل لِمُسْلِم ان ؛ يهجر 
aT‏ قَمَاتَ» دحل اللَارَ aa‏ 
شرط البخاري ومسلم. 

٩٢‏ - وعن ابي خراش حدر بن ابي حدر الأسلمي. ويقالٌ: السّلوِيَ الصحابي 


۱ _ انظر الحديث .)٠١١۹۷(‏ 

۲ _ أخرجه : البخاري ۲۹/۸ (1۰۷۷)» ومسلم ۸/۸ .)۲٥( )۲٥٦۰(‏ 
۳ _ أخرجه: مسلم ۱۲/۸ .)۳٣( )۲٥٠۵(‏ 

. (10) (YAY) 1A/A أخرجه: مسلم‎ _ ‰٤ 

.)٤۹۱٤( آخرجه: أحمد ۲/ ۰.۳۹۲ وأبو داود‎ _ ٥ 

_ اخرجه: أحمد /٤‏ ۲۲۰ وأبو داود .)٤۹۱٥(‏ 


E47‏ ريا الصالحين 


ظ4 : أله سمع الي ڪي يقول: «مَنْ هَجَر أحَاهُ سَنَة فهو كسَفْكِ دَو». رواه بُو داود 


۷ -_ وعن أبي هريرة ظله : أن رسول الله لا قال : ا يحل لِمُويِن ان ب هجر 
مُؤْيِناً قوق تَاث› ا ان ر علب لكام قر 
اشتَرگا في الأجر› وان لم َر علب كذ بء با لإئ َحَرَحَ المُسَلَمّ ِن الهٍجْرة. روا 
اوا واا و ال و وا ِا گاتت الهِجْرَةٌ له َعَالّى فليس مِنْ هَذَا في 
شر 


‌ 


١‏ باب النهي عن تناجي اثنين دون الثالث بغير إذنه 
إلا لحاجة وَكُوّ أن يتحدثا سراً بحيث لا يسمعهما 
وفي معناه ما إِذا تحدثا بلسان لا يفهمه 

قال الله الى : إتما ّى من سين (الىجادلة: ٠.٠٠١‏ 

۸-_وعن ابن عمر وچ : أن رسول اله کا قال : «إدا انوا ثَلائةً كلا 
يتاج ۳ اتان دون الَالث». ا 

ورواه أو جاو وزاد: قال ا صالح: SRE‏ فا قَالَ: لا 
e‏ 

ورواه مالك في «الموطاء : عن عبد الله بن دينار» ال كنت انا وال غم عاد 
دار حَالِد بن عقب عة التي في السُوقء فَجَاءَ رجل يريد أن ناجيه يِس مح ابن e‏ 
عَيْري٬‏ فَدَعَا ابن عُمَرَ رجلا خر حٌى ئا أَرْبَعَةَ مال لي وَللرَجُل الِب الَذِي دعا 
اسَاخرا سيا ای سوقت رسول ا له اة مول : «لا اجى اتان دون وَاجِل». 


۷ _ أخرجه: البخاري فى «الأدب المفرد» »)٤۱٤(‏ وأبو داود .)٤۹۱۲(‏ 
۸ _ أخرجه: البخاري ۸/ ۸۰ (1۲۸۸)» ومسلم ۱۲/۷ (۲۱۸۳) (۳۹). 
(۱) انظر السنن عقب .)٤۹۱٩(‏ 

(۲) آي: لا يتسارران منفردين عنه. النهاية .٠٠ /١‏ 


(۳) سنن أبي داود عقب )٤۸٥۲(‏ . 
)۲۸۲١( )(‏ برواية الليئي . 


۷- ڪتاب الأمُور المَنهي عَنهَا 


۹ -- وعن ابن مسعود ظط : أن رسول اله ل قال : el‏ 
اجى انان دون الآَحَر حتَّى تَحتَلِظوا بالّاس» من أجل أن ذلك يُخزنة». متفق عليه 
۲ باب النهي عن تعذيب العبد والدابة 
والمرأة والولد بغير سبب شرعي أو زائد عَلَى قدر الأدب 
قال الله تعالى: راولش إخستا وبذى الشري واليت والمسكن لجار ذى 
الشرة امان الب لقاب الت وان الق و مک ا ن کک 
ی س ڪا a e:‏ : “ 


۰ ا TE‏ و لر lo‏ . ك 
e‏ أن رسول الله کف قال: «عذبّت امرأة فى هرو 


رنھ ےت 


گنها تاگ ين حقاش الأزض. مق علو 
«ححشَاشٌ الأرض» بفتح الخاءِ المعجمة وبالشينِ المعجمة المكررة» وهي: هَرَامّها 
وَحَسَرَاتهًا . 
- وَعَلهُ : ا مر تیان ون رسي ذ نصا يرا َم يمون وذ لرا صاجب 
الطَيْر گل حاطو ِن تلهم لما رؤا اب عُمَر مروا فقَال ابن عُمَرٌ: من قعل هَدا؟ لَعَنَ 
اله مَل قعل هَذَّاء إن رسول الله ية لَعَنَ م من تخد شيا فيه الروڂ عَرَضاً. متفق عَلَيو. 
«العَرَض» بفتح الكَين المعجمة والراءِ وَهُوَ الَف وَالشيءٌ ِي یرمی لله . 
۲ وعن أنس ڪه قال: نه رول اله إلا أن بر البائ . متفق عَلَيهِ. 


2 


ومعتاه: 2 


f o 


ا lC E‏ 
وفي رواية: «سَاٻعَ وة لي». 


۹ _ أخرجه : البخاري ۸/ ۸۰ (1۲۹۰)» ومسلم ۷/ ۱۲ )۲۱۸٤(‏ (۳۸). 

.)٠١١( )۲۲٤۲( ٤۳/۷ ومسلم‎ »)۲۳٣٥( ۱٤۷ /۳ أخرجه: البخاري‎ _ ۰ 
.)٥۹( )۱۹۵۸( ۷۳/٦ ومسلم‎ »)٥٥٩۱٥( ۱۲۲/۷ اخرجه: البخاري‎ _- ۱ 
.)0۸( )۱۹٥٩( ۷۲/۲ ومسلم‎ ›»)5٥۱۳( ۱۲۱/۷ اخرجه : البخاري‎ _ ۲ 
و(۳۳).‎ )۳۲( )۱۹٥۸( ٩۱/٩ اخرجه : مسلم‎ _ ۳ 


ا 


“٣‏ وعن ابي مسعوڊ البذري ڪاه ا: كنت أضرِبُ علاتا يي بالگزيا 


فسعت وتا ن 2 a a‏ > قلا َا 
مني دا هو رسول الله و فإذا هو يه ُو: غلم أا مود ان اله له افدر عَلَيْكَ ينك 


على هَدَا العلا . قَقَلتُ: لا اضرب مَمْلواً 
وَفِي روايةٍ : فَسَمَظ السَوط مِنْ يَدِ يدي من هبيه ينه 


وفي روايةٍ: فَقَّلبُ: یا رسول الله› هو اجر لوا نالي فَقَالَ : «امَا ما لولم 
تَفْعَلء لَكَمَحَنْك النَارُ أو لَمَسَنْكَ التَارُ. رواه مسلم بهذه الروايات. 
_--٠۵‏ وعن ابن عمر وا : أن الك کلف قال : «مَنْ صرب لاما لَه حا َم 


© ے٤‏ رو 


ياه › أو مه فن کفارته أن يِعْيَقَهُ» . رواه مسلم . 


۱1۰ - وعن وشام بن حکيم بن جرا وڳا: e‏ 
وقد أقيمُوا ذ في القَمْس» صب على رُوويِهمُ الرَْبُ ما هَدَا؟ قيل: يلون في 
الخَرَاجٍ - وفي رواية: خسوا في الجِريةٍ قال وگاء: اشم شیش رسود ا کل 
يقول: إن الله يمَدّ بُ الَذِينَ بُعَذبُوَ الاس في الدُنيا». قَدَحَل عَلّى الأمِيرء فده 
اتر بهم فخلا . رواه مسلم . 

«الأنباط» الفلاحون يِن العَجُّم. 

۷ -_- وعن ابن عباس ويا قال : رأى رسول الله ية جِمَّارا موسوم الوَجوء 
انكر دَلك؟ َال : «واش لا امه إلا أفْصَى سَيْءِ مِنَ الوَجُو» وأمَرَ مارو فَكُوي في 
جَاعِرتیوء فهو اول مَنْ گرّی الجَاعِرتَيْنِ. رواه مسلم . 

َاڃية الوَرين حول الدبر. 

۸-وعنه : أن النبي ية مر عَلَيهِ مار قَذ وسم في وَجُهوء فَقَال: «لَمََ اله 
TT‏ 


.)۳٥(و‎ )۳٤( )۱٦٥۹( ٩۱/٩ أخرجه: مسلم‎ _ ٤ 

.)۳۰( )۱٦٩۷( ٩۰ /٩ أخحرجه : مسلم‎ _ ٥ 

_ آخرجه: مسلم ۸/ ۳۱ )۲٣۱۳(‏ (۱۱۷) و(۱۱۸). 

۷ -_ أخرجه: مسلم ۱۹۳/٦‏ (۲۱۱۸) (۱۰۸). 

13۰۸ - الذي في (صحيح مسلم» ۳٦‏ (۲۱۱۷) (۱۰۷) من حدیث جابر ولیس من حدیث 
عبد الله بن عباس . 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنَهَا 


وفي رواية لمسلم أيضاً : نھی رسول الله کي عَنِ الصَرْب في الوَجوء وعَنِ الوسم 
َة 0 ۳ 
في الوجو 


۴۳ باب تحريم التعحذيب بالنار 
في كل حيوان حَتّى النملة ونحوها 
۹ -_ عن أبي هريرة ط قَال: بعثنا رسول الله اة في بع كمال : «إن وحم 


ا 


انا ولان“ جين مِنْ قر کر لاخرقو مما بالگاره م تال رسول اله له کي حي 
اردنا الخرُوج : لي قنك ار أن تخرقوا فلاتاً وفلاناًء وال لار لا يعدب بها إلا 
الله فان وجدتموهما فافتلوشُما»" . رواه البخاري . 


٠-وعن‏ ابن مسعوو وه قَال: كنا مَعَ رسول اله ي في سَمَرِ فانطلَرَ 
لحَاجيه» فُرَأیتا حمرَة مها فُرْخَان» ارتا فَريْهاء قَجاءت ال فعا حر و 


فا قَجَاءَ السب يل قال : ا ردوا وَلَدَمَا لبها . ورای تنل 5 


حرفَاهًاء قَالّ: «مَنْ حرق هو؟» فلا : نحن ال : َه لا يي أن يعدب بالَارِ 
رت 2 رواه ا داود بإسناد صحیح . 
له: قري تَمْلِ» مَعْتاءٌ: مَوضع التَمْلِ مع التَمْل. 


.)۳۰٠۱١( ۷٤/٤ أخرجه: البخاري‎ _- ۹ 


۹ 


1۰ - أخرجه: ابو داود .)۲٣۷۵(‏ 
وأخرجه : البخاري في «الأدب المفرد» (۳۸۲) مقتصراً على الجزء الأول من الحديث. 


)۱( صحیح مسلم ۱۹۳/۲ (۲۱۱7) )۱۰١(‏ من حدیث جابر بن عبد الله . 

(۲) قال الخطابي في معالم السنن ۲/ :۲٤١‏ «هذا إنما يكره إذا كان الكافر أسيراً قد ظفر به« 

١‏ وحصل في الكف وقد أباح رسول الله بء أن تضرم النار على الكفار في الحرب» وقال 
لأسامة: اشر على ابا صباحاً وحرق . N O‏ 
الحصون بالنيران إلا أنه يستحب أن لا يرموا بالنار ما دامو! يطاقون إلا أن يخافوا من 
ناحيتهم الغلبة فيجوز حينئذ أن يقذفوا بالنار». 

(۳) أي: ترفرف بأجنحتها . انظر: معالم السنن .٠٤٠٠١/۲‏ 

() النمل على ضربين : 
أحدهما: مؤذ ضرار فدفع عاديته جائز» والضرب الآخر لا ضرر فيه وهو الطوال الأرجل لا 
يجوز قتله . قاله الخطابي في معالم السنن .۲٤٦/۲‏ 


ت 


٤4‏ باب تحريم مطل الغني بحقٌ طلبه صاحبه 
قال الله RE‏ إن الله امرگ کن ووا الأَمِ ک اهلها [التسء: ۸ه]» وقال 
تَعَالّی: ن این بعکم بصا لیو ار ووی امم رابتر:: ٠٣‏ . 
١‏ -- وعن ابي هريرة ظ4 : أ رسول الله کل قال : «مَظْلٌ العَِيّ ظلْمْء ودا 


٥‏ باب كراهة عود الانسان في هبة َم يُسلّمها إلى الموهوب 
لَه وفي هبة وهبها لولده وسلمها أو لَمّ يسلمها وكراهة 
شرائه شَيَئاً تصدَق به من الَذِي تصدق ڪَلَيَهِ أو 
أخرجه عن زكاة أو كفارة ونحوها ولا بأس 
بشرائه من شخص آخر هَن انتقل إِلَيَهِ 
۲ - وعن ابن عباس وا : أن رسول الله کی قال : «لْذِي يَعُودٌ ف هبَيِه 
وفي رواية : «مَتَل الَدِي يرجم في صَدَكَوِء گمََلِ الكل بقِيءء م يَمُودُ في َيِه 
اگل . 


0 . ر 0 2 . 
وفي رواية: «العايّد في هبيه كالعاِدِ في يهِا . 


۳ _ وعن عمر بن الخطاب ولب قَال: حملت عَلَّى قرس فى سّبيل اللو فَأَضَاعه 
الْذِى كان عِندَه فأرَذْتُ أن أشتريه» وَظَنْت أنه يَبيعه بخص فسألت النبى لاء 


22o 8 ES‏ ° , ر ° Zug of‏ 0 2 ك 
قَقَال: «لا تَشْىَرهِ ولا تعد ِى صَدَقَيِكَ وإِن اعْطاگه بِدِرْهّم؛ فإن العَائِد في صَدقيِوٍ 
ر ل و ا 


۸ 


گالعَائد فی قَيیِهِ» . متفق عليه 


م 


1 _ أخرجه: البخاري ۳/ ۱۲۳ (۲۲۸۷)» ومسلم )۱٥۹٤( ۳٤/٥‏ (۳۳). 
۲ _ أخرجه: البخاري ۳/ )۲٦۲۱( ۲۱۰١‏ و(۲۹۲۲)» ومسلم )٥( )۱٦۲۲( ٦۳/٥‏ و(۸). 
۳ - أخرجه: البخاري ۱۵۷/۲ »)۱٤۹۰(‏ ومسلم )۱٦۲۰( ٦۲/١‏ (۱) و(۲). 


)١(‏ قال الخطابي: «أصحاب الحديث يقولون: إذا اتبع بتشديد التاء وهو غلط وصوابه اثبع 
ساكنة التاء على وزن افعل؟ معالم السنن ٥٦/۳‏ وانظر بلا بد بقية كلامه. 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنُها 


قَوله: «حَمَلْتُ عَلّى قرس في سَبيلٍ الله» مَعَاهٌ: تَصَدَفْتُ و عَلَى بَعْضٍ المُْجَاهِدِينً . 
٦‏ باب تأکید تحریم مال اليتيم 

اله َ وإ الین أڪلوة آمل المت لما إكما أكون ف بُطونهم ا 
ا س @4 E SES‏ رلا مرا مال یر ا 
الانم: ۲]» وقال تَعَالى: وكوك عَنِ الس فل إن 
رمرم کرخونكم اله نلم لشفي بن شيع وومر ٠٠‏ 

111٤4‏ - وعن آٻي هريرة وله ع عن النب کا قال : «اجتنبوا الس المربقاتا 
قالوا: ا رَسول الل وما هُرّ؟ قال : لشرد باط والسُخر َكَل التَفس التي ر 
الله إلا بالحَقّء وأكل الرْبّاء وال مَالِ الَيم» والكَوَلّي يَوْمَ الرّحف» وقَذْف 
المخْصَتَاتِ المؤْمنَات العَافلات». متفق عله . 

«الموقًاتِ»: المهلكات 

e SE 


٣ 2‏ تا f‏ چ ور 3f‏ ف و ریو ec‏ ر 
قال الله تعالى: کے پاڪلون ارا لا يمون | يەوم ای پیحہ 
CT‏ م م 2 ت ص ۶ر ت رچ م 3 
الشَيِطلن من المي ذلك اتمم اليا إَما لبي مل ریا وأحل اله ابيع حرم آلربا فمن 
ا ر مو لے ےت ھر بار ر ت ٤‏ ار م ج ر سے عط 
یکا ی کی ی ا لد وال اه ومنت عاد اوليك آصحَدب لار هش 


ت 


فیا خلیئوت €9 یکی الہ لیوا ویر الصکت€ رربم ۷٣ہ‏ ۔ لی قله تما 
یا لے ' اموا افوا ١‏ له ودروا ما بق من ربدا [المرة: ۲۷۸]. 

وأما الأحاديث فكثيرة في الصحيح مشهورة» ينها حديث ا هريرة ة السابق في 
الباب قبله"'. 

-وعن ابن مسعود وط قَال: لَعَنَ رسول اله بي آل الرَبا ومُوكلة. رواءُ 
مسلم» زاد الترمذي وغيره: وَشَاهِدَيْهِ وگاټبه. 


CL. 


.)٠٤١( )۸٩۹( ٦۳/۱ ومسلم‎ »)۲۷٦7( ۱۲/٤ اخرجه: البخاري‎ _-- ٤ 


٥‏ _ أخرجه: مسلم »)٠۰١( )۱٥۹۷( ٥۰/۰‏ وأبو داود (۳۳۳۳)» وابن ماجه (۲۲۷۷)ء 
والترمذي 0(. 


.)١١١١( انظر الحديث‎ )١( 


ا 


۸ باب تحريم الرياء 
قال الله تَعَالّی: وما ارا إل عيدو آله لمي له آل حم ررر: > وقال 
EE‏ ل لوا سا صِدَقَوِ بالْمَنْ رای ازى * فی مالم ره الاس [الجق: ٠٠٠٤‏ 
وقال ال راون الاس ولا يدوت اہ اک يلاه [التساء: ٠ ]١٤١‏ 
0 وعن ابي هريرة ظ قال : سَمِعْتٌ رسول الله ل يقول : «قًال الله تَعَالّى : أتا 


وور ر 


اتی الشرگاءِ عن السَرْكِء من عَمِل عَمَلاً اشر د فيه مي عَيْري تر كته وَشرگه» . رواه مسلم . 


۷ -_ وعنه» َال : سَمْعْتٌ رسول الله ية يقول: إن اول الاس يُفَّصّى يوم القِيَامَةَ 


o 


لبه رَجُل اسُشود تي پو فَعَرقه نِعْمَكَهُ E‏ 
فيك حى اسشهڏت. ال : گڌبت. ولك انَل لان ڀُمَال: جريء! َد قيل» ثم ار 


t و‎ 


په قَسُجِبَ على وَجُهوٍ حى أَلِْيّ في الَارِ. وَرَجُل تعَلَمَ الم ولم ورا القرآنء تات 
پو َعَم مه عرفا فال فا حملت فيا قال: تا َعَلْمْتُ اللمَ وء وله ورات فيك 
؛ فقد 


22 


القُرآنء ال : كَدَبْك وَلكَِك تَعَلّمْتَ يمال : عَالِم! ورات الفُرآن لمال : هو تائ 
2 
يل ٿم ير پو حب على جهو عل آي في الاو ورَجُل وَس الله عَلَيْهِء وَأغُطاء مِنْ 


أضتَافي المَالٍء كأ تي و فرق ممه قَعَرَقَها . قًال: فَمَا عَمِلْتَ فيها؟ قَالَ: مَا ترُت مِنْ 
سبل تحب ان فق ن فیا إلا انْقَفْتُ فیا .ا قًال: كَدَبْتَ» ولكنَكَ فَعَلْتَ لِيقًال: جَوَادٌ! 


o 


فقد قل تم اير پو سحب على وَجهو ڪه حى الق في اللَار» . رواه مسلم . 

«جّريءً» بفتح الجيم وكسر الراء والمد: أي جاح حَاذِقٌ. 

۸٨۸‏ - وعن ابن عمر ويا : أن اسا قالوا له إا دحل عَلَی سَلاطینا تقول لَهُمْ 
جلاف ما تكلم ذا حَرَجتًا مِنْ عِنذهْ؟ قال ابن عَمَرَ ڪا : گنا تعد هَذًا فاق على 
عه رسول الله ية . رواه البخاري . 

۹ _۔ وعن جندب بن عبد الله بن سفيان وط قال : 
سََحَ الله پو وَمَنْ ڀرائي يرائي الله ٻو». متفق عَليهِ. 
- أخرجه : مسلم ۸/ ۲۲۳ .)٤٩( )۲۹۸٥(‏ 

.)۱٥۲( )۱۹۰۵( ٤۷/٩ آخرجه : مسلم‎ _ ۷ 

۸ _ آخرجه: البخاري ۸٩ /٩۹‏ (۷۱۷۸) من دون: «على عهد رسول الله ي . 
4۹ -_ آخرجه: البخاري ۸/ ۱۳۰ »)1٤۹٩(‏ ومسلم ۲۲۳/۸ (۲۹۸۷) .)٤۸(‏ 
وأخرجه: مسلم ۸/ ۲۲۳ (۲۹۸۲) )٤۷(‏ من حدیث ابن عباس . 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنهَا 


ورواه مسلم أيضاً من رواية ابن عباس وها . 
«سََحَ» بتشديد الميم» ومعناه: أظهر عمله للناس رياء. «سَمّحّ اله بوه أي : قَصَحَهُ 


ر ت ا ۴ مھ ت o f‏ ەھ ر ت ا ت o 2-0 NEE‏ 

يوم القَيَامة. ومعنی : «من راءی» آي : من اظهر للناس العَمَل الصَالِح ليعظم عندهم. 
«راءی الله بوا أي : أظهر سريرته على روس الخُلاثق . 

20 0 ا او کا‎ RS e, ٤ 

٠‏ - وعن آبي هريرة ط› قال: قال رسول الله عو : «مَنْ تَعَلم عِلما يما ْفى 


o o‏ ت ٤‏ ت 2 ا KL‏ چە 029 کے روت س 
په وجه اش کف لا يَعَلمُة إلا لِيْصِيبَ به عَرَضاً مِنَ الدْيَاء لَمْ جذ عَرّْف الجُنَةٍ يم القيامَة» 


SL‏ رواه ابو داود باسناو صحيح والأحاديث في الباب كثيرةٌ مشهورةٌ. 


۹ باب مَا يتوهم أنه رياء ولیس هو رياء 
١‏ - وعن أبي ذر طب قال : قيل لرسول اله كه : أرَآيت الرَجُل الذي ْمَل العَمَلَ 
من الحَير» ويحمده الاس عَلَيْهِ؟ قَال : «يِلْكَ اجل بُشرّى المُوْمِنٍ»"'. رواه مسلم. 
٠١‏ باب تحريم النظر إلى المرأة الأجنبية 
والأمرد الحسن لغير حاجة شرعية 
قال اله تَعَالی: فل ]تسین يسوا من أبصصرهم رغرر: .م)» وقال تعَالّی: « 
اَلسَمعَ ابص اموا ويک گن عله مسشوا [لإسرًاء: ۳]» وقال تَعَالّی : 


1 
< 


مويعلم حابتة 
م ر م ES 2A Lf‏ ا ت 2 2ر 2 E‏ 
الاعنِ وم حھی الصدور 4O‏ [غافر: ۱۹]“ وقال تعالى: لن بك لالمرصًاد )10 
[المجر: ٠]١٠٤‏ 
۲ -- وعن أبي هريرة ظه : أن النبي کا قَال: «كَيِبَ عَلَّى ابن ادم نَصِيبة مِنّ 
a 0‏ ص 02 9 2 ٍ و 2e‏ ھت ا 
الى مدرك دَلكَ لا مَحَالَة: العيتان زِتَاهُما انر وَالاكنَانِ زِنَاهُمَا الاسْعمَاع» وَاللَْسَانُ 
2 ا ت o‏ 5 ت o‏ رر 2 
زناه الكَلامء وَاليدٌ تاها البظش. والرّجل زتاهًا الحْطاء والقَلْبٌْ يَهُوَى يمى ويْصدق 
ا ت 2 ك ت ت 
ذلك الفرج أو يكذبه». متفق عَليّهِ . هَّذا لفظ مسلم» ورواية البخاري مختصرةً. 


CN 
س‎ 


A 
\ 
0 


۰ _ انظر الحدیث (۱۳۹۱). 
۱ _ أخرجه: مسلم .)۱٩7( )۲۹٤۲( ٤٤/۸‏ 
۲ _ آخرجه : البخاري ۸/ 1۷ »)1۲٤۳(‏ ومسلم )۲٦۵۷( ٥۲/۸‏ (۲۱). 


)۱( قال النووي في شرح صحیح مسلم :۳١۹/۸‏ (معناه هذه البشرى المعجلة له بالخير»› وهي 
دلیل على رضاء الله تعالی عنه» ومحبته ل 


ت 


٣‏ وعن ابي سعيد الخدري د طبه عن النبي ياء قال : «إيَاكُمْ والجُلوس في 
بت!» قالوا: يا رسول اللهء ما لتا مِنْ مَجَالِیتا ا وا و 
ل : ١إا‏ يم إلا المَجُلس» فَأعْظوا الظريق حَف الوا وھا خی الطریق ارول 
اله؟ قًال: «عَص البَصرِء وف الأدّى» وَرَذ السام والأمرٌ بالمَغْروفي» والتهيّ عنِ 
المُنگر»“ متفق عَليهِ. 

٤4‏ --_ وعن أبي طلحة زيد بن سهل له قًال: كنا فُعُوداً بالأفْيةٍ" كدت فيا 
فجاء رشول الو اة مَمَام عَلَيناء فَقَالَ : «مَا لَكَمْ وَيِمَجَالسٍ الضُعدَات؟ اجتنبوا 
الفمداتة فلا إا نتا لير م ما بَاس» عدا تداك ونخدتث. قال: إا ا 
ادوا حَتَهّا : عض البَصرء و د السام و الكلام» . رواه مسلم . 

«الصّعُدات» بضمٌ الصاد والعين: أي الطَرقَاتِ 


٥‏ _- وعن جریر ط قال : سالت رسول الله له عن َر الفَجِاأة فَقَالَ : «اضرف 


۱1۲٦‏ - وعن آم َة وء > قالت : كنت عند رسول الله کیا وعنده مَيموئة» اقب 
2o‏ 2 


ابن أ مکتوم» ال ان اا بالججّاب فقال النبي با: «اخحتجبا ينه» فقلنا: يا 


۳ - انظر الحدیث (۱۹۰). 

.)۲( )۲۱٣۱( ۲/۷ اخرجه: مسلم‎ - ٤4 

.)٤٥( )۲۱۵۹( ۱۸۲-۱۸۱/٦ أخرجه: مسلم‎ _ ٥ 

٦‏ _ أخرجه: أبو داود (١١١٤)ء‏ والترمذي (۲۷۷۸). والحديث ضعيف لجهالة نبهان مولى 
أم سلمة» وقال الإمام أحمد: «نبهان روى حديثين عجيبين - يعني هذا الحديث 
وحديث : «إذا كان لإحداكن مكاتب فلتحتجب منه)» المغني لابن قدامة ٥1۳/٦‏ . 


)١(‏ قال المصنف في شرح صحيح مسلم ۷/ ۲۸۷: «هذا الحديث كثير الفوائد» وهو من 
الأحاديث الجامعةء وأحكامه ظاهرة» وينبغي أن يجتنب الجلوس في الطرقات لهذا 
الحديث» ويدخل فى كف الأذى اجتناب الغيبة» وظن السوء» واحتقار بعض المأرين› 
وتضييق الطريق» وكذا إذا كان القاعدون ممن يهابهم المارون» أو يخافون منهم» ويمتنعون 
من المرور في أشغالهم بسبب ذلك لكونهم لا يجدون طريقا إلا ذلك الموضع؟. 

(۲) الأفنية: جمع فناء» وهو المتسع مام الدار. النهاية ۳/ ٤۷۷‏ . 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنَهَّا 


رسول ال اليس هو أعمی! لا يبْصِرناء ولا يعْرفا؟ فَمَال ال ب : «أقَعَميَاوَانِ أنئما 
ألَسْنْمَا تبْصرَانه!؟) . ا داود والترمذي» وقال: «حديث حسن صحيح) . 

۷ --_ وعن ابي سعيد هه : أن رسول الله لا قال: «لا ينْظر الرَّجْل إلى َوْرَة 
الرّجُل» ولا المَرأة ّى عَورَة المَرأَوء ولا يُفْضِي الرَجُلْ إلى الرَّجْلِ في تؤب واج 
وَل نض المَراة إلى المَرأة في الوب الواج». رواه مسلم. 

١‏ باب تحريم الخلوة بالأجنبية 
َال الله تَعَالّی : ودا سالتموه ما فوشت ِن وراءِ جاب [الأحرّاب: ٠ ]٥۳‏ 

۸-_ وعن عقبة بن عامر له : أن رسول او بف قَال: اكم وَالذخُول عَلَّى 

التسَاءِ!» قال رَجْلٌ مِنَ الأنْصًار: أَقَرَأيْتَ الحَمْرّ؟ قًالَّ: «الحَمْوٌ المَوْتٌ!». متفق عَليْهِ. 


«الحَمُو»: قريب الرَوْج گأخِيوء وابْن أخِيهء وَابْن عَمهِ. 
E “e‏ رەل ېر ےه ا 
۹ -_ وعن ابن عباس وا : أن رسول الله ب قال : «لا يخلون أحَدكم بامُرأوٍ إِ 
مَعَ زي مَخرم». متفق عَليوٍ. 


۰ _ وعن بُريدَةَ ظ قال : قال رسول الله يل : «حْرْمَةٌ يْسَاءِ المُجَاهِدِينَ عَلَّى 

ار ی د e20‏ 0 0 ت ھت ا 0 ر 2 
القَاعِدِينَ كحُرْمَة أمَهَاتِهمْ» ما مِنْ رَجُل مِنَ القَاعِدِيْنَ يَخْلْفُ رَجُلاً مِنَ المُجَامِدِينَ في 
و 


ه0 1 . 0 ص کک 2ن ص 2e ٤‏ ت ت o2‏ 
اء كَيَخُونة يهم إلا وَقَفَ لَه يوم القيَامَةِء أذ مِنْ حَسَتَاتِهِ ما شَاءَ حٌى يَرْضی» ثم 
المت إَیتا رسول ال ب مال : «مَا ظنَكمْ؟». رواه مسلم. 


۷ _- أخرجه: مسلم ۱۸۳/۱ (۳۳۸) »)۷٤(‏ وجاء في رواية أخرى: «ولا ينظر إلى عرية 
الرجل وعرية المرأة» بدل «عورة الرجل وعورة المرأة». 

.)۲١( )۲۱۷۲( ۷/۷ ومسلم‎ »)٥۲۳۲( ٤۸/۷ أخرجه : البخاري‎ _ ۸ 

.)٤۲٤( )۱۳٤١١( ۱۰٤/٤ ومسلم‎ »)۳۰۰٦( ۷۲/٤ أخرجه: البخاري‎ _ ۹ 

.)۱٤١( )۱۸۹۷( ٤۳ و/‎ )۱۳۹( )۱۸۹۷( ٤۲/٦ أخرجه : مسلم‎ _ ۰ 


(1) قال المصنف في شرحه لصحیح مسلم ۲۲۷-۲۲۲/۲: فهو نهي تحريم إذا لم يكن بينهما 
حائل» وفيه دليل على تحريم لمس عورة غيره بأي موضع من بدنه کان» وهذا متفق عليه» 
وهذا مما تعم به البلوى» ويتساهل فيه كثير من الناس باجتماع الناس في الحمام» فيجب 
على الحاضر فيه أن يصون بصره ويده وغيرها عن عورة غيره» وأن يصون عورته عن بصر 
غیره وید غیره من قیم وغیره. 


فن انچ 


۲- باب تحريم تشبه الرجال بالنساء 


وتشبه النساء بالرجال في لباس وحركة وغير دَلِكَ 
1 --_ عن ابن عباس وا قال : لمن وسو اله #86 المختوين ر من الرّجّالء 
والمترَجُلاتِ من النسَاءِ. 
وفي رواية : لحن رسو اله ل المسَسَبْهينَ مِنَ الر ل بالساء) والمتَشبهاتِ من 
النسَاء بالرْجَال . رواه البخاري . 
۲ - وعن ابي هرر وه ال ل رسرل اله ك الر جل يل ية المراة 
6 ة تلبس لِبْسَةَ الرَجْلٍ. . روا ابو داود پإسناد صحیح . 


۳-_ وعنه» قال قال رسول اله ا : «صِنْقَانِ يِن هل النَارِ لَمْ أَرَهُمَا: قوم 
هم راع گاذتاب البَقَرٍ يَضرِبُون بها الاس وَيِسَاءٌ گاسِيَاتٌ مَاريَاتٌ مُمِيلَاتُ 


مَاِلات. رو ُي كَأَسْيْمَة الْحت المائة لاايذحُلىَ الجن و يدن رِيجَهًاء وان 
ریا لَيوجَدُ مِنْ مَسِيرّة گا وکڌا»” وا ملد 

معنی «گاسِيَات» أي : : مِنْ نِعْمَةٍ الله «عَارِيَاتٌ» يِن شكْرمًَا. وَقيل مَعْنَاه: 
بض بدَنهّاء نشف بَعْصَةُ إظهاراً لِجَمَالها وَحرو. وَقيل: تلبس وبا رقيقاً يِف لون 


4 


1 - أخرجه: البخاري ۷/ ۲۰۵ )0۸۸٥(‏ و(0۸۸1). 
۲ - أخرجه: أبو داود .)٤۰۹۸(‏ والنسائي في «الکبری) (. 
۳ _ أخرجه : مسلم ۱۹۸/٦‏ (۲۱۲۸) (۱۲۵). 


(۱) قال المصنف في شرحه لصحیح مسلم ۲۹۳/۷ : «هذا الخحديث من معجزات النبوة» فقد 
وقع هذان الصنقان» وهما موجودان) . 
رحم الله المصنف قال هذا في زمنه فماذا يقول لو رأى مجتمعاتناء لا حول ولا قوة إلا بالله. 
وللشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعليق في هذا الموضع على مسألة خافية على الناس قد أبانها 
في شرحه وآثرت نقلها لما فيها من فائدةء فقال: «وهنا مسألة تشكل على بعض النساء 
وعلى بعض الناس أيضا بفعل الإنسان ما فيه التشبه ويقول: آنا ما نويت» أنا لم أنو التشبه» 
فيقال: إن التشبه صورة غالبة متى وجدت حذر التشبه سواء بنية أو بغير نية. فمتى ظهر أن 
هذا تشبه ويشبه الكافرات ويشبه الفاجرات والعاريات» أو يشبه الرجل من المرأة أو المرأة 
من الرجل متى ظهر التشبه فهو حرام سواء كان بقصد أو بغير قصد؛ لكن إذا كان بقصد فهو 
أشد وإن كان بغير قصد قلنا : يجب عليك أن تغير ما تشبهت به حتى تبتعد عن التشبه» شرح 
رياض الصالحین ۲٠۲-۲۵۱/٤‏ . 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنْهَا 


بها . وَمَعْتى «مائلاتٌ»» يل : عَنْ طَاعَةٍ الله وما يلرَمُهُنَ حِفْظهُ «مميلاتٌ» أي : يعَلَمْنَ 
E‏ ال وقیل: مائلات يمشن مبحیرات» مُميلات لأكتَافِهنًء وقیل : 
aT‏ الميلاءَ: : وهي يشطة البعّاياء و«مُميلات؛ بُمَسَظنَ عَبْرَهُنَ لك 
اليشطة. «رُووسُهُنٌّ اسم الُحْتِ؛ آي : يكرتا وَيعَطّمْتها ل عِمَامةٍ أو عِصَابةٍ اؤ 
ا 


ا 


۳ باب النهي عن التشبه بالشيطان والكضاز - 
4- عن جابر هه قال: قال رسول اله ل : دلا الوا بالشُمَال) َر 
السَيْطان يكل ويَشرب بالشمَال». رواه مسلم . 
11o‏ وعن ابن عمر طا أن رسُول الله 2 ¢ قال : 5 ا َد 
2 ور 


بشمَالوء وَلا شرب اء ِن السَيْطَانَ اگ بال شرت بها». رواه مسلم . 


E as‏ لا َال : إن اليَهُود وَالتَصّارى لا 


‘RR 


يَصْبغُون› ََالِفوهُ» متفق عليه 
المُراد: صاب عر اللَحية والراس الأبيض بصفرة أو حْمْرة؛ وأا السرَاد قَمنْهن 


ەھ ےر اوو lo‏ 


َه كما سَنَذكرهٌ في الاب بَعْدَه» إن سَاءَ الله تَعَالّى . 


TT aT 
ا ا أ کک اھ که دا هدا ا راجا‎ 
. السّوَادَ» . رواه مسلم‎ 


.)۱۰٤( )۲۰۱۹( ۱۰۸/۲ آخرجه: مسلم‎ _ ٤ 
.)۱١١۹( )۲۰۲۰( ۱۰۹/۱ أخرجه: مسلم‎ _ ٥ 
.)۸۰( )۲۱۰۳( ۱١١/۲ ومسلم‎ »)۳٤٦۹۲( ۲۰۷/۲ أخرجه : البخاري‎ _ ۹ 
.)۷۹( )۲۱۰۲( ۱۵۵ /٦ أخرجه: مسلم‎ _ ۷ 


(۱) في صحيح مسلم : «أحدٌ منكم». 

() الثخامة: نوع من النبات أبيض الزهر والثمر يشبّه به الشيب» وقيل هي شجرة تبيض كأنها 
الثلجء وقال العلامة ابن عثيمين: «تسمى العوسج». انظر النهاية ۲٠٤/١‏ وشرح رياض 
الصالحين .٠٠٤/٤‏ 


GD‏ ريا الصالحين 


٥‏ باب النهي عن القَرَّع وَهَوَ حلق بعض الرس 
دون بعض'» وإباحة حَلَقَهِ كَلّهِ للرجل دون المرأة 

۸-- عن ابن عمر وء َال : نهى رسُول الله ييا عن القَرّع . متفق عَليهِ. 

۹ -- وعنه» قال : ر ا الله ل صَبِيَاً قَذ حَلِقَ بَعْض سَعْر رَأسِه ورك 
بَعْصُ٬‏ َنَهَاهُمْ عَنْ دَلِكَ» وقال: «احلِقوه كله أو انركوه كله . رواه ابو داود بإسناد 
صحیح عَلّی شرط البخاري ومسلم. 

۰ وعن عبد الله بن جعفر ا: أن الس ل آمل آل جَعْمَر تاثا ثم أا 
َقَال: «لا يكوا ڪَلَى اخي بَعْدَ اليَوم» ٿم ٿال : «اڏعُوا لِي بني آخِي» فُجيءَ با گان 
افرح كمال : «اذْعُوا لِي الحَلَاقَ» كَأمرَهُ» فَحَلَىَ رُوُوسَتًا. رواه ابو داود بإسناد صحيح 
عَلى شرط البخاري ومسلم. 


--١‏ وعن علي وليه قال : هى رسُول الله اة أن تَحْلِق المَرَأة رَأسهَّا. رواه 


0 ۶ 


\ 


٣۔۔‏ باب تحریم وصل الشعر والوشه(“ 
والوشر وهو تحديد الأسنان 


ae »‏ ن < e‏ ص N FE o‏ 
قال تعالى: إن يدعو من دونِدء إلا إا إن غوت إلا سیا ریا €3 


ارد و ےا ی٦ e‏ ص ب م ا ا م کک کو رکوہ کو ٤د‏ 
عه أله وقات لأتجذن من بادك نصيبا مفروضا ل ولاضلتهم ولاميينهم ولامرنهم 


سے 


ا ا کے رجو بو ەو ب م 
يڪن ءادا الاأنعلر ولمم فيرب خل لَه 4 [الْساء: ٠ ]۱١۹-۱۱۷‏ 


.)۱۱۳( )۲۱۲۰( ۱۹٤/٦ ومسلم‎ »)٥۹۲۰( ۲۱۰ /۷ آخرجه: البخاري‎ _-- ٨۸ 
. ۱۳۰ /۸ والنسائي‎ »)٤۱۹٥( أخرجه: آبو داود‎ _ ۹ 
.)٤۱۹۲( آخرجه: ابو داود‎ _ ۰ 

. وهو حديث ضعيف‎ »)4۱٤( أخرجه: النسائي ۸/ ١٠ء والترمذي‎ _ ١ 


(1) سواء كان الحلق من جانب واحداً ومن كل الجوانب» أو من فوق ومن يمين ومن شمال› 
ومن وراء ومن أمام» المهم أنه إذا حلق بعض الرأس وترك بعضه فهذا قزع» وقد نهی عنه 
النبي َية. شرح رياض الصالحين ٠٠١ /٤‏ . 

(۲) الوشم: أن يغرز الجلد بإبرة» ثم یحشی بکحل أو نیل» فيزرق أثره أو يخضر. النهاية /١‏ 
4 --. 


۷- كڪتاب الأمُور المَنهي كَنَهَا GD‏ 


1 
رأة 


۲ -_ وعن أسماءَ وا : أن مرا سَأَلّتِ السَبيّ ية كَمَالَّت : يا رسول الل إن بتي 
أصَابَنْهًا الحَضبة» فََمَرقَ شَعْرهَا» وإني ٽي رَوَجُُهًَاء أَفَأصِل فِيه؟ فقال: «لَعَنَ الله 
الوَاصِلَةً وَالمَوْصولةً». متفق عليه . 

وفي رواية : «الوَاصِلةًء والمَسْتؤْصلةًا . 

كلها : «كَمَرَقَ» هو بالراءِ ومعناء: ار وَسَقَط . «والوَاصِلة : التي صل شَعْرة 


1 و شَعْرَ عَيْرهًَا بعر آَحَرَ. «وَالمَوْصولَةً) : التي يُوصل شَعْرهَا. «والمَسْكَوْصلَةً : ال 


ال م ع لها ذنك: 


۳ _ وعن عائشة ويا تحوه. متفق عليه . 
کو ر 


٤ون‏ میا بن عبد الرجمن: أنه سَمِع مُعَاوِية طبه عام حَجّ على المنبرٍ 
ا * فال : يا أل المَدِية أن عُلَمَاؤكْ؟! 
سَمِعتٌ الَبيّ ا يهى عَنْ مثْلِ حى یرل فنا لکت و رایز نحو ادما 


و 


ساۋهم) . متفق عليه . 
--٥‏ وعن ابن عمر وها أن رول الله ية لَعَنَ الوَاصِلَةً والمُسْكَوْصِلة 
E E‏ 


eS د ظله قال: لَعَنَ اله‎ eT 
وَالمَُتَمَصَاتِ» والمَُمَلْجَاتِ لِلْحْسْنٍِ» المُعَْرَاتِ حَلْقَ الله» كَمَالَتْ لَه‎ 


ا في ذَلِكَ 

۲ - أخرجه : البخاري ۷/ ۲۱۳-۲۱۲ )٥۹۳۵(‏ و(۱٤۹٥)»‏ ومسلم .)۱۱١( )۲۱۲۲( ۱۹١ /٦‏ 
وأخرجه: البخاري ۲۱۲/۷ »)٥4۳٤(‏ ومسلم ۱٦٦/٩‏ (۲۱۲۳) (۱۱۷) و(۱۱۸) عن 
عائشة. 

۳ _ أخرجه : البخاري ۲۱۲/۷ »)٥۹۳۲(‏ ومسلم ۱۹۷/۹ (۲۱۲۷) (۱۲۲). 

.)۱۹۹( )۲۱۲۶۲( ۱۹۹/۲ ومسلم‎ »)٥۹۳۷( ۲۱۳/۷ أخرجه : البخاري‎ _ ٤ 

.)۱۲۰( )۲۱۲۵( ۱۹٦/۲ ومسلم‎ »)٤۸۸7( ۱۸٤/٩ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 

٩‏ -_ آخرجه: ابو داود »)٤٤۰۲(‏ والترمذي »)۲۸۲٣(‏ والنسائي ۱۳٣/۸‏ وفي «الکبری)» له 
(41۸0). 


)١(‏ الحصبة: بفتح الحاء وإسكان الصاد المهملتينء ويقال أيضاً: بفتح الصاد وكسرها ثلاث 
لغات حکاهنٌّ جماعة» والإسكان أشهرء وهي بثر تخرج في الجلد یقول: من حصب جلده 


ww‏ ا 


قَقَالَ : َ1 ِي لا أَلْعَنُ مَنْ لَه رسو الله ب وَهُرَ فِي اب اش؟ قال الله تعالى: 
عص ر 4 3 2 ا م ۴ 5 
وما ا2 الرسوا دو وتا ما تنكم عه 4 انهو [الحعر: ۷]. متفق عليه. 


«المَُفَلّجَةً اي eT‏ ليَبَاعَدَ بَعْضهًا عَنْ بَعْضٍ فلاا ا 
و «والَاوِصَاُ ١‏ التي اد سَعْر حَاچب عَيْرمَّاء ا 


«والمتَكَمْصة : : الي تام من قعل بها لك 
۷. باب النهي من نتف الشيب من اللحية 
والرأس وغيرهماء وعن نتف الأمرد شعر لحيته عند أول طلوعه 
عن عمرو بن شعيب؛ عن أبيوء عن جَدّو طبه عن الب بي قال: لا نموا 
السَمْبَ؛ فَإِنه ور المُسْلِم يَوْمّ القِيَامَ حدیث حسن» اهايو داود» والترمذي»› 
والسائي باسانید حسنة» قال الترمذي: «هو حديث حسن». 
14۷ - وعن عائشة وڳټاء قالت: قال رسول الو 4 : «مَنْ َيل عَمَلاً لَيْسَ علَيْهِ 
آمرتا هو رده . رواه مسلم . 
۸- باب كراهة الاستنجاء باليمين 
SG LO‏ 
٨۸‏ - وعن أبي قتادة و ڪه عن النبي لاف قال: «إذا بال أَحَذكمْ قلا يَاخْدَ 
در ه پودء ولا سنج یویند › ولا تقس في الَا . متفق عليه . 


خد 


وفي الباب أحاديث كثيرة صحيحة. 
4Q‏ باب كراهة المشي في نعل واحدة أو خف واحد 
E i E O E‏ 
۹-- عن أبي هريرة هه : أن رسُول الله ي قال: «لايّمشٍ احَدْكُمْ فِي تَعْلِ 
واجِدَةء لِينْعَلْهُمَا جَويعاً او یلما جوب 


۷ _ انظر الحدیث (۱۹۹). 
۸ _ أخرجه : البخاري »)۱٤( ٥۰/۱‏ ومسلم ۱١۵/۱‏ (۲۹۷) (1۳) و(٤٦)‏ و(٥٠).‏ 
۹ _ أخرجه : البخاري ۱۹۹/۷ »)٥۸٥٦(‏ ومسلم ۱٥٩۳/۹‏ (۲۰۹۷) (1۸). 


(1) الاستنجاء: هو تطهير القبل أو الدبرء وإزالة النجاسة عنهماء ويكون بالماء والحجارة أو ما 
ينوب عنها. انظر: النهاية ۲٠/١‏ وشرح رياض الصالحين .٠٠٠/٤‏ 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنْها Cew?‏ 


o . ۰‏ ۶ 
وفى رواية : «أو ليحفهمًَا جَويعا». متفق عليه. 


۰ وعنه» قال: سمعت رسول الله بل يقول: «إذا القع شسْح تَعْلِ 
أَحَدِكمْ» تلا يم في الأخْرَى حى بُضلحهاء. رواءٌ مسلم. 


١‏ د وعن جار ظه: أن رسول اله بل تهى أن ينيل الرجل فايماً. روا أبو 
داود بإسناد حسن . 


٠‏ باب النهي عن ترك النار في البيت عند النوم 
ونحوه سواء کانت في سراج أو غیره 
116۲ - عن اين عمر وها عن النبيّ E‏ قال : رکو تر گوا التَارَ في بوتكم جِينّ 
د 0 


ت 


۳ - وعن أبي موسى الأشعري طبه قال : اخترق ت بالمدية على آهل 
اليل فلما ات رول الله کا بسأنِهم» قال : «إِنْ هذ و انار عدو اكم« e‏ نتم 
قَاظفئومًا» متفق عليه 

۴-- وغن جابر وه » عن رسول الو کل قال : ر وَأوكِتُوا 


4 


السَقَاءء وَأعْلِمُوا الأَبوَابَ» وَاطفئوا السَرَاجّء فن السَيْطْانَ لا يَحْلٌ سِمَّاء ولا يَفْتَح 


۰ _ أخرجه: مسلم ۱۵۳/٦‏ (۲۰۹۸) (1۹). 

۱ -_ أخرجه: ابو داود .)٤۱۳۵(‏ 

۲ _۔ أخرجه: البخاري ۸/ ۸۰ (1۲۹۳)» ومسلم ۱۰۷/۲ (۲۰۱۵) .)٠٠١(‏ 
۴۳ _ انظر الحديث .)۱١١(‏ 

.)۹٩( )۲۰۱۲( ۱۰۵/٦ أخرجه: مسلم‎ _ ٤ 


(1) الشسع: أحد سيور النعل» وهو الذي يدخل بين الأصبعين» ويدخل طرفه في الثقب الذي 
في صدر النعل المشدود في الزمام. والزمام: السير الذي يعقد فيه الشسع . 
وإنما نهي عن المشي في نعل واحدة لئلا تكون إحدى الرجلين أرفع من الأخرى» ويكون 
سبباً للعثار» ويقبح في المنظر» ويعاب فاعله. النهاية ٤١١/۲‏ . 

(۲) قال النووي في شرح صحيح مسلم ۱1۳/۷: «هذا عام تدخل فيه نار السراج وغيرهاء وأما 
القناديل المعلقة في المساجد وغيرها فإن خيف حريق بسببها دخلت في الأمر بالإطفاء» وإن 
سق ذلك كما خر الغالت فالظاهر آهل باس بها لاء الخ 


cD‏ ا 


ولا يَحْشِف إتَاء. فن لَمْ جذ أَحَذْكمْ إلا أن يَعْرْض عَلَّى إتائه عُوداًء وَيذكرَ اسم 
لو كلْيفَعَل» فان الفوَيْسِقَةَ ثَط تَضْرِمٌ عَلَى آهل اليْتِ بيهم ». رواه مسلم. 
«الفوييمة َة : او «وَتضرم» : حرق . 
١‏ باب النهي عن التكلف 
وهو فعل وقول ما لا مصلحة فيه بمشقة 
قال الله تعالى : یھ من لجر ا آنا م كغ €6 رم : ٠)۸٠‏ 
٥‏ _ وعن عمر یه قال : هيا عن الي . رواه البخاري . 


ر قال : : ّا على عبد اللو بن مَسعُود وله فقال : يا بها 


ك شيعا ليل بو ومن مغلم ليق : ۳ لن ِي الِلمٍ 
ل لِما لا يَعْلَم: ابل أعْلَم. قال اه تعالی ليه کی : فل ما اسک عليه من َر وما أن 
م لمكن ®4 ص : .]۸٩‏ رواه البخاري . 
۲ باب تحريم النياحة على الميت ولطم الخد 
وشق الجيب ونتف الشعر وحلقه والدعاء بالويل والثبور 
۷ -_ عن عمر بن الخطاب وه قال : قال الس ل : ال دت ب في بره بِمَا 
رفي رواية: «ما نيح عَلَيْوِه . متفق عليه . 
وغ ای سرد ا فال فال رسرل اله 2 ال متا من ضرت 
الخذودء وَس الجْيْوبَ» وَدَعَا بدَعْوَّى الجَاهليّةٍ». متفق عليه. 


e 


o 
—— 


ن 


o 


۹ - وَعَنْ ابي بردَةَء قال : وَج ابو مُوسّی» عشي عَلَيهِء وَرأسه في < جر امرَاأَة 


٥‏ _ أخرجه: البخاري ۱۱۸/۹ (۷۲۹۳) من حديث عمر بن الخطاب» وانظر: الجمع بين 
الصحیحین .)1١( ٠۳۲/١‏ وتحفة الأشراف ۱۸۸/۷ .)٠١٤١۳(‏ 

.)٤۸۰۹( ۱۵٩/٦ آخرجه: البخاري‎ - ٩ 

۷ _ أخرجه : البخاري ۱۰۲/۲ (۱۲۹۲)» ومسلم ٤1/۳‏ (4۲۷) (۱۷). 

۸ _ أخرجه : البخاري ۱۰۲/۲ »)۱۲۹٤(‏ ومسلم 1۹/۱ (۱۰۳) .)۱۹١(‏ 

۹ -_ أخرجه: البخاري ۱۰۳/۲ »)۱۲۹٩(‏ ومسلم ۷۰/۱ )۱١٤(‏ (۱۹۷). 


۷- كتاب الأمُور الَنهي َنُا 
o Tlf of o‏ ا ر o7‏ رو ون 2¢ r‏ ص O OS o‏ ٌ 0 
من أَهُلِوء ََفبَلَّٺْ تَصِيح برت“ قَلَمْ يَسْتَطم أن يرد عَلَيَهَا ياء فَلمّا أفاق قال: آنا 
ت ھت ر ٥و‏ ر 1 ا ت ۴ اا ر 2 ك 2 ر <« 
بريءُ ممن رئ يِه رسول او يي إن رسول الو ي برِيءَ مِنَ الصالِقةء والحالِقة» 


ت ت و ا ر ت و ت e Ao‏ 
«الصًالقة» : الي تَرَقَعٌ صَوْتَهًا بالتياحَةٍ والتذب . «والجالقة» : التي تخلِق رَأسَها 
0 ر 7 a‏ 
عند المصيبة. «والشافة) : الى شى وها : 
٣ . .‏ ٺه ا نخ 2 o‏ ت 
٠‏ -- وعن المغيرة بن شعبة طلنه قال : سمعت رسُول اله ي يقول : من نيح 


ب او ور 


ت 1 2 
عَلْه» قإنه يعذب بمَا ني عليه يوم القَيامة». متفق عليه . 
ير يعذب بما نيح عليه يوم القيامةً». متعق عار 


ل و o‏ ا . or 4Ê‏ 
_ وعن ام عَطكَةَ ُسَيبةَ ‏ بصم النون وفتحها ۔ ياء قالت: أحَد عَلَينَّا رَسُولْ 


الله هة عند البيْعَةٍ أن لا نو . متفق عليه. 
۰ . م A ° n‏ 

۲ - وعن النعمان بن بشير وها قال: أغمى على عبد الله بن رواحة اه“ 
o ¢ or‏ ا کے ی ا و اا 2~ of‏ ا iif‏ 
قَجَعَلَتْ أنه تێکى» وَتَقُولٌ: راخبلا وَاگڏاء وَاگذا: تَعَدّدُ عَلَيْ. فقال حي قاق : 
e 2 ۴‏ ب ا ی ا ی 
ما قَلْتٍ سيا إلا يل لى أت كَدَلِكَ؟!. رواه البخاري. 

۴۳ -_ وعن ابن عمر اء قال: اشتکی سَعْدُ بن باه له شکوّی» اتا رسو 
الله ا › يُعوده مَعَ عَبلِ الرُحمن بن عَوفي» وسعك بن ابی وقاص» وعبك الله بن مسعووٍ 
وه . فلا َكَل عَلَيْهِ وَجَدَه فی عَْيَة" قَقال: «أقَصًی؟» قالوا: لا يا رسول اللو» 
قبکی رسول اللہ ییاو فَلّمّا رای القَوْمٌ بکاء السب ب بكزاء قال: «آلا تَسْمَعُون؟ إن الله 


.)۲۸( )٩۹۳۳( ٤٥ /۳ أخرجه: البخاري ۱۰۲/۲ (۱۲۹۱)» ومسلم‎ _- ۰ 
.)۳۱( )4۳٩( ٤٦/۳ ومسلم‎ »)۱۳۰٦۹( ۱۰٦/۲ أخرجه: البخاري‎ - 1 
.)٤۲۹۷( ۱۸۳/٩ آخرجه: البخاري‎ _ ۲ 

۳ _ انظر الحدیث .)۹۲١(‏ 


. ۲۷١/۲ الصوت. النهاية‎ )١( 

(۲) قال ابن حجر: (في غاشية أهله) أي: الذين يغشونه للخدمة وغيرهاء وسقط لفظ «أهله» 
من أكثر الروايات وعليه شرح الخطابي» فيجوز أن يكون المراد بالغاشية الغشية من الكرب 
ويؤيده ما وقع من رواية مسلم في غشيته» وقال التوربشتي : الغاشية هي الداهية من شر أو 
مرض أو من مكروه» والمراد ما يتغشاه من كرب من الوجع الذي هو فيه لا الموت لأنه 
أفاق من تلك المرضة وعاش بعدها زمانا» . فتح الباري ۲۲٤/۳‏ . 


o‏ اش اسانین 


ات دمع العَينِء ولا بِحُرْنِ القَلْب وَلکِنٰ یُعَدَبُ پھدا» ۔ وَأشَارَ إِلّى لِسَانِِ ‏ 
يحم . متفق عليه. 

4 -_ وعن أبي مالك الأشعري وه قال: قال رسول الله «لنَابِحَةٌ إذا لم 
تثب قبل مها فام يوم القيامَة وََلَبها ريال“ يِن قران وور يِن جَرب». رواء 
سلم. 

6 -_- وعن اید بن ابی اا ل التابعيّ» عن امُرَأو مِنَّ المَبَايعاتِ» قالت: کان 
فیما أخذ عَلَيْتا سول اله کا فى المغروف الذي اعد علا أن لا تنص ى٠‏ أن لا 


o7 


خف وها ولا نَعَو وَيْلاء ر کان (E E‏ . رواه أبو داود 


باسناد حسن . 
٣‏ -- وعن بي موسی ڪه : آذ رسو اله یی قال قال : «مَا مِنْ مَيْبِ يموت فقوم 
باکيهم فبقو 4 ل : راجب واسیداهف أو تخو ذلك إل وگل پو مَلَکَانِ يلراه اھکد 


كَنْتٌ؟» . رواه الترمذي»› وقال: «(حديث حسن) . 
«اللَهْبُ : الدَفْع بِجُمْع اليَدِ في الصَدر. 
۷ - وعن أبي هريرة طبه قال: قال رسول الل ل : نتان في الاس هُمَّا 
بهم فر : الطَعْنُ في الس والتياحة عَلّى امن . رواه مسلم . 


.)۲۹( )4۳٤( ٤٥ /۳ س أخرجه: مسلم‎ ٤4 
.)۳۱۳۱( أخرجه: أبو داود‎ _ ٥ 


۹ ۔_ أخرجه: ابن ماجه .)٥٥۹٤(‏ والترمذي .)۱٠٠۳(‏ وقال: «حدیث حسن غریب». 
۷ - انظر الحدیث .)۱٥۷۸(‏ 


(1) السربال: القميص أو الثوب. النهاية ۲/ .٠٠۷‏ 

() الدرع: هو ما كان لاصقاً بالبدن. شرح رياض الصالحین .۲٠٠/٤‏ 

(۳) آي: أن هذا الميت كان مثل الجبلء ملجاً لي وقد فقدته» فهو عبارة ندب مع مدح. شرح 
رياض الصالحین ۲۹۷/۲ . 

(6) قال الشيخ ابن عثيمين : «إنٌ البكاء الذي يأتي بمجرد الطبيعة لا بأس به» وما النوح والندب 
ولطم الخدء وشق الثوب» ونتف الشعرء أو حلقه أو نفشه فكل هذا حرام وهو مما برئ منه 
البي ياء والله الموفق». شرح رياض الصالحین .۲٠۷ /٤‏ 


۷- كتاب الأمُور المَنهي كَنْها ED‏ 
ا ا ا ا ا ا 


۳ باب اللّهي عن إتيان الكهّان والمنجُمين 
والعُرّاف وأصحاب الرمل والطوارق بالحصى وبالشعير ونحو ذلك 

۸ _ عن عائشة زاء قالت: سأل رسول اله بل أتاسلّ عَنِ الكَهّان فَقَال: 
يسوا ٻشيء“ قَقَالُوا: يا رَسولَ او نهم يُحَدَئُونَا أخياناً ٻسَيءِ» َيون حَمّا؟ فقالَ 
رسُول الله ل : يلك الكَلِمَةٌ مِنَ الح يَحْطمهًا الجن فيقر َيمُرْمَا يمرا في أَذُنِ وَلِيّهِء َيَخْلِطون 
مَعهّا مكَةً گذېة». متفق عليه . 

وفي رواية للبخاري عن عائشة ووا : نها سمعتْ رسول اله ية يقول : لن 
ا E‏ كر الأَمْرَ مضي فِي السّماءِء فَيَسَْرق 
السَبْان السنْع. ؛ E‏ ِي إلى الكَيّانِء کون ماما اة ين نن 


اة 

كَولةٌ: «َيفُرْمَّا» هو بفتح الياء وضم القاف والراءء أي: يُلْقّيهاء «والعَنان» بفتح 
العين . 

1۹ - وعن صَفِيّةَ بنتِ ابي عبياء عن بعض أزواج التَبيّ ب ووياء و ال 


ھەر 


قال: «مَن اتی عَرَافا قَسَأَلَهُ عن سَيْءِ قَصَدَقَهُ لَمْ قبل لَه صَلَاةٌ ربعي بَوماً». 
رواه مسلم . 

١-وعَنْ‏ قَرِيصَةٌ بن المُحارق هه قال: سمعتٌ رسُول الله ية يقول : 
«المِيَاقَةٌء وَالطَْيَرَةٌء والطرقء a‏ اتو دارو اتاد جن و 
«الطرق» هو الَجْرٌ: آي رَجْر الطَيْرٍ وَهُوَ أن سيمَنَ أو يسَمَاءم بطْيرَانِوء فن طَارَ إلى جهة 
المين» يَمَنَ» وإِنُ طارَ إلى جهة اليَسَارِء تَسَاءم. قال أبو داود: «واليياة» : الحَط . 


E a 


قال ا ي في الصاح : الجِبْتُ كَلمَة تَقَعْ عَلّى الصَتّم رَالكاهِنِ والسَاجِرٍ 


۸ _ اخرجه: البخاري /٤‏ ۱۳۵ (۳۲۱۰)» ومسلم ۳٣/۷‏ (۲۲۲۸) (۱۲۳). 
٩۹‏ _ أخرجه: البخاري ۳۷/۷ (۲۲۳۰) .)٠۲۵(‏ 


۰ _ أخرجه: أحمد ۳/ ٤۷۷‏ وأبو داود (۳۹۰۷)» وهو حديث ضعيف . 


(۱) الصحاح ۲٤٠٠/۱‏ (جبت). 


GD‏ رياض الصالحين 


۱-وعن ابن عباس وء قال: قال رسول الله کي : «مَنِ افكَبَسَ عِلماً مِنّ 
الثجُوم» افتبس شعبةَ م مِیَّ السحر رَادَ ما راد وا ورات د 

۲--_ وعن معاويَةَ, بن الحكم طب ال قال: قلت : يا رول الو ني حديت عَهْدٍ 
بالجاهليو وذ اء اَی بالإشلام وإ نَا رجَالاً يانود الكَّانَ؟ قال : لا تایهم» 
قلت : : متا جال يَطْيَرُونَ؟ قَالّ : يك شَيْء دونه في دورو لا يَصدمُمْ» »قلت : 
وَمِنّا جال يحْطّونَ؟ قَالّ E NE‏ . رواه مسلم . 

۳ - وعن أبي مسعود البدري وله : أن رول الله و کی تھی عَنْ تَمَنِ الگلی") 

وَمَهر الب ولوان الكاو. متفق عَلَيهِ . 


٠٤‏ باب النهي عن التَطَيُر 
فيه الأحاديث السابقة فى الباب قبل“ . 


1 _ آخرجه: أبو داود (۳۹۰۵). 

وأخرجه: أحمد ۲۲۷/۱ و۳۱۱ وعبد بن حمید »)۷۱٤(‏ وابن ماجه (۳۷۲۹). 
۲ ۔ أخرجه: مسلم ۷/ ۳۵ )٥۳۷(‏ (۱۲۱). 
۳ _ أخرجه: البخاري ۳/ ۱۱۰ (۲۲۳۷)» ومسلم )۱٥۹۷( ۳١/١‏ (۳۹). 


)1( قال الخطابي في «معالم السنن» :۲٠١ /٤‏ «علم النجوم المنهي عنه هو ما يدعيه أهل التنجيم 
من علم الكوائن والحوادث التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان كإخبارهم بأوقات هبوب 
الرياح المطر وظهور الحر والبرد وتغير الأسعار وما كان في معانيها من الأمور 
يزعمون أنهم يدركون معرفتها بسير الكواكب في مجاريها. . . » ثم قال: فأما علم النجوم 
CNS‏ 
داخل فيما نهي عنها . 

(۲) قال الشيخ ابن عثيمين: «أما الكلب فمعروف واقتناؤه حرام» لا يجوز للإنسان أن يقتني 
الكلب» ويجعله عنده في بيته» سواء بيت الطين أو المسلح أو الشعر إلا في ثلاث حالات : 
-١‏ كلب الحرث» يعني الزرع . ۲- وكلب الماشية يعني : إنسان عنده غنم أو إبل أو بقر يتخذ 
الكلب ليحرسها . - كلب الصيد يصيد عليه الإنسان؛ لأن الكلب إذا تعلم وصاد شيثاً فإنه 
حلال . . لكن إذا انتهى منه» أي : انتهت حاجة الكلب عنده» يعطيه أحداً يحتاج لهء ولا يحل 
له ن ییمه؛ لان ای که هی عن من لكلب . شرح ریاض الصالحین ۲۷۲-۲۷۱/٤‏ . 

(۳) يعنى: أجرة الزانيةء والعياذ بالله. ' 

0( ا فاد هن الأ روا تو ل ها النهاية ٤١١ /١‏ . 

() انظر الحدیثین )۱٦۷۰(‏ و(۱۹۷۲). 


۷- كتاب الأمُور المَنهي كَنهَا 
ا و ت 


۴ - وعن أنس وه َال : قال رسول ا بي : «لا عَذْوّى ولا طِيرةء ويعجبني 
2e2‏ 


الفَال» الوا : وَمَا الفَألْ؟ قًال: «كيمةٌ طيةٌ» . متفق عَلَيّهِ 


٥‏ _- وعن ابن عمر وا“ قال : قال رسول الله : 7 َدوّی وَل طيرَةً. وان 
گان اشم في سَيْءِ كفي الدَارِ» وَالمَرأوء والفَرَس. متفق عَلَيه. 
۹ - وعن بريدةَ طن : أن لنب ا گان لا َير . e‏ 
۷ _ وعن عروة بن ¿ عامر طب قال : د ت اط E‏ 
«احسَنها المَأل. ولا ترد مُسلِماً فإذا رای احَذكُمْ ما EMF‏ لبقل: الهم ا 
پالحَسَناتِ إلا أنْتَ› ولا يدق السَْعَاتِ إلا أنتَ› وَل حول ول ٤َ‏ إل بك» حدیث 
صحیح رواه أبو داود بإسناد صجیج: 
٠‏ باب تحريم تصوير الحيوان في بساط 
أو حجر أو ثوب أو درهم أو مخدة أو دينار أو وسادة وغير ذلك 
وتحريم اتخاذ الصور في حائط وسقف وستر وعمامة وثوب ونحوها 


والأمر بإتلاف الصورة“ 
۸ عن ابن عمر : أن رَسُول اش اء قال: إن الَذينَ يَضتَمُونَ هذ الور 


ور 


ا يوم م القِيامَةء يقال لهم : أخيوا ما حَلَفْنَمٌ» . متفق عليه . 


4 - أخرجه: البخاري ۷/ ۱۸۰ »)٥۷۷٦(‏ ومسلم ۳۳/۷ )۲۲۲٤(‏ (۱۱۲). 
Ve‏ ا : ۷/۷ (0۷۳)› ومسلم ۳٤/۷‏ (۲۲؟) (117). 
۹ _ أخرجه: أحمد ۳٤۷/٥‏ وآبو داود (۳۹۲۰). 

۷ _ أخرجه : بو داود (۳۹۱۹)» والبيهقي ۸/ 1۱۳۹ء وفي إسناده مقال. 
۸ _ أخر 


جه: البخاري /V‏ 10 )0401(« ومسلم 7 / ۱11° )1°۸( (4۷). 


(۱) قال ابن عثيمين: «المعنى أن هذه الثلاثة هي أكثر ما يکوت مرافقة للإنسان المرأة زوجه؛ 
والدار بيته» والفرس مركوبه» وهذه الأشياء الثلاثة أحياناً يكون فيها شؤم»› اانا جت 
المرأة على الإنسان يتزوجها ولا يجد إلا النكد والتعب منهاء والدار يكون فيها شؤم يضيق 
صدره ولا يتسع ويمل منهاء والفرس الآن ليس مركوبنا ولكن مركوبنا السيارات بعض 
السيارات يكون فيها شوم تكثر حوادثها وخرابها ويسأم الإنسان منها. . ٠.‏ شرح رياض 
الصالحين .۲۷٤/٤‏ 

(۲) قال ابن عثيمين رحمه الله : «أما التصوير بالآلة الفوتغرافية : فليس بتصوير أصلاً حتى نقول 


ive‏ رياض الصالحين 


۱۷۹ - وعن عائشة وء قالت : : قم رسول اله ب ِن سَفَره ا 
لِي برا م فيو تَمَاثيل» ؛ فما راه رَسول ال ي تَلَوَهَ وَجْهُهُ وقال: «يا عاِمَةٌ َد 
الاس عَدَاباً عند الله يم القيامَة الَذينَ يُصَاهُونَ بِخَلتي او!» قَالَتْ: كَقَطغتاءُ فَجَمَلَا ِهُ 
وِسَادَةَ أو وِسَاديْنِ. متفق عليه . 


ر بکسر القاف هو: الستر: «والسَهْوة بفتح السينٍ المهملة وهي : ا 
تون بين يدي اليْتِ» وقيل: هي الصاف الَافِدُ في الحارط . 


٣‏ - وعن ابن عباس اء قال : سمعتٌ رسول الله ي يقول: «كل مُصَور في 
یا 3 4 چو ر راص EA‏ 
الثار يُجُعَل لَه ڀل ضور صَوَرمَا ف كيده في جهلي». قال ابن عباس : فان كت 
لا بد قاعلاًء قانع الجر وَمَا لا رُح فيه متف :غلمة: 

ZL 4 a o 

۱۸۱١‏ وعنه» قال : سمعت رسول الله کل يقول : «مَنْ صَوَرَ صورَة فِي الدنيًاء 
لف أن يمح بها الرُوح ١‏ يوم القِيامَة ولس باخ . متفق عليه . 

ى 2 له ا ك 2 ت 

۲ - وعن ابن مسعود و قال : سمعت رسول الله ية يقولٌ : إن شد لتاس 
َلَّاباً يوم القيامَةٍ المُْصَوَرُونَ؛. متفق عليه. 

۳ - وعن ابي هريرة ا به قال : عت سول الله ية يقول : «قال الله تَعَالّى : 
کک مگ مب بخ گکلفي؟ لشفا رة از تلو عي اؤ لِبَخْلْمُوا 


۹ _ انظر الحدیث .)1٤۹(‏ 

.)4٩4( )۲۱۱۰( ۱۹۱/۲ ومسلم‎ »)۲۲۲۰( ٠١۸/۳ أخرجه: البخاري‎ _ ٩٠ 
.)٠٠١( )۲۱۱١( ۱١۲/۲ ومسلم‎ ء)۷۰٤۲(‎ ٥٤/۹ د أخرجه: البخاري‎ 1 
.)4۸( )۲۱۰۹( ۱۹۱/1 أخرجه: البخاري ۷ (04۰)» ومسلم‎ _- ۲ 
.)۱١۱( )۲۱۱۱( ۱۹۲/٦ ومسلم‎ »)۳( ۲٠٠ /۷ أخرجه : البخاري‎ _ 


إنه جائز» ونحن يجب علينا أن نتأمل أرلاً بدلالة التص» ثم في الحكم الذي يقتضيه النص 
وإذا تأملنا وجدنا أن هذا ليس بتصوير» ولا يدخل ذ في النهي» ولا في اللعن؛ ولكن يبقى 
مباحاً ثم ينظر في الغرض الذي من أجله يصور إن كان غرضاً احا فالتصویر مباح» وإِن 
کان غرضاً محرماً فهو محر والله الموفق». . شرح رياض الصالحين .YVA/f‏ 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنَهَا Evy‏ 
ا ا د 


as‏ ف : أن ر سول اله کل قال لا حل المَلايِكة بيا 
فيه كلب وَل ورا متفق عليه . 


e‏ ابن عمر اء قال : وَعَدَ رسُول او ڪي جبريل أن يأتيه٬‏ قرات عليه 
خی اشد شد على رَسول او بء َرَج ميه جبریل فَسَگا لیو قَقَال: إا لا نذخل ب 


ف کلت و ورة واه الخاري. 

«راث»: أبْطاً» وهو بالثاء المثلثة . 

۹ _ وعن عائشة راء قالت: واعد رسول اله بلا جبريل عليه اللام» في 
سَاعَرٍ أن يأتَيهُء كَجاءث َلك السَاعَة وَل ايوا قات : وَگانَ بيده عَصاًء > قظرَحَها مِنْ 
NT‏ سا يف ا وغه ولا سل ثم قك > ادا جَرْو كلب تَحْتَ 
سربرو. فقال: «مکی دحل هَدَا الگَلْبُ؟» فَمَلْتُ: واش ما دريب وء اوا 
ا ريل فقال رسول اله كل : : «وَعَذِّيء جلت لَك وَل َأيٍني» فقا : 


Sol ت‎ 


معني الگلْبُ الَڍِي كان في بييكَء إا کک لا نذځل بيا فيه كلب ولا صورة. رواه مسلم . 


َء 


a : قال‎ YT 
أبْعَنُكَ عَلَّى ما رول اه چیا؟ أن ا تَدَعّ وره إلا طَمَسْكَهَاء و‎ 1 
e ا‎ 


.)۸۳( )۲۱۰۹( ۱٥١۹/٦ ومسلم‎ »)۳۲۲۵( ۱۳۸/٤ أخرجه: البخاري‎ _- ٤4 
.)۲۹٦۰( ۲۱۹/۷ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 
.)۸۱( )۲۱۰٤( ۱١۵ /1 أخرجه: مسلم‎ _ 1 


۷ _ أخرجه: مسلم 1۱/۳ )۹1٩(‏ (۹۳). 


(1) قال ابن عثيمين : «القبر المشرف يعني المتميز عن القبور سواء کان بارتفاعه أو ارتفاع 
النصائب التي عليه يعني الأحجار التي عليه. ولهذا يجب الحذر مما يفعله بعض الناس 
الان تون عة ورا كا علا اناع اقرا اوها أعبد لك عله جور 
إقرارها؛ لأنها من القبور المشرفة ومن رآها جزاه الله خيراً فليحفر لها وينزلها ويجعل الكتابة 

٠‏ في الأسفل حتى تندفن بالتراب؛ لأن القبور المشرفة هذه ربما يغالى بها في المستقبل» بل 
تكون القبور كلها على وتيرة واحدة ليس فيها شيء يدل على التعظيم. . .٠.‏ شرح ریاض 
الصالحین ۲۸۱/٤‏ . 


oD 


باب تحريم اتخاذ الكلب إا لصيد أو ماشية أو زرع 


۸ عن ابن عمر اء قال: سمعتٌ رسُول الله ها يقو : «مَن اتی گلباً ره 
لب صو از مَاوبة إه عص ون اجره كل بوم قیراطان؛. متفق عليه . 
وفي رواية : «قيرَاطا . 
۱۸4 - وعن آبي هريرة ظإه قال: قال رسول الله كل: «مَنْ مسك گلبا كانه 
ينق يِن َكَل كل بوم قراط إلا گْبَ حَرْثِ اؤ ماه . متفق علبه. 
وفي رواية لمسلم؛ « مَنْ اف تی گلبا لس کلب صَیْدِ۔ ولا مَاشيَةَ ِو ولا أرٴْضٍ» HE‏ 
يفص يِن اجره و اکان گل بق 
۷ باب كراهية تعليق الجرس في البعير وغيره من الدواب 
وكراهية استصحاب الكلب والجرس في السفر 
٠‏ - عن أبي هريرة ولب قال: قال رسول الله :لا نضحب المَلائكة رَه 
فيا لب او جرس . . رواه مسلم . 
۱ _- وعنه: أن اللي بلا قال : «الجَرَس مَرَامِيرٌ السَيْطْانِ» . . رواه مسلم . 
۸ باب كراهة ركوب الجلالة وهي البعير أو الناقة التي 
تأكل العَذْرَّة رَة فان أكلت علفاً طاهراً فطاب تَحمَهَّاء زالت الكراهة 
۲ - وعن ابن عمر وء قال : : نهى رسول الله ي عَنٍ الجَلَالَةٍ في الإيل أن 


يرگب عليه . . رواه أبو داود بإسناد صحيح . 
۹ باب النهي عن البصاق في المسجد والأمر بإزالته منه 
إذا وجد فيه والأمر بتنزيه المسجد عن الأقذار 
۳ -_ عن أنس وله : أن رسول الله بي قال: «الُصاق في المَسْجد حَطيكة 
وكمارا نها . ميقن علي 


۸ _ أخرجه: البخاري ۱۱۲/۸ (۸۱). ومسلم )۱٥۷٤( ۳۷ /١‏ (۵۱) و(۳٥).‏ 
۹ -_ أخرجه: البخاري ٠٠١١/۳‏ (7)» ومسلم )۱٥۷۵( ۳۸/٩‏ (0۷) و(۹٥).‏ 
۰ -_ آخرجه: مسلم ۱۹۲/۲ (۲۱۱۳) (۱۰۳). 

.)۲٥۵٦( وأبو داود‎ »)۱۰٤( )۲۱۱۲١( ۱۹۳/١ اخرجه: مسلم‎ - 1 

۲ _ أخرجه: أبو داود (۲۵۵۸). 

.)٥٥( )٥٥۲( ۷۷/۲ ومسلم‎ »)٤۱٥( ٠١۳/١ أخرجه: البخاري‎ _ ۳ 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنَهّا TD‏ 
ا ا ا ج > د 


والمراة فنا إا گان الد ُراباً ورفلا وتخو اريه خب ترايو. فالآب 
المحاسن الرُويّاني مِنْ أصحابنا في نابو «البحر» وقيل : المُرَاد بدَفْبِهًا را جُها مِنّ 
المشجی ایا إا گان امسج مبلَطاً او مُجَّصَصا کَدََکَها عليه داسو او بكرو گا يع 
کثير من الجهّال َيس دَلِكَ بِدَفْنِ» > بل زِيَادةٌ في الحُطيئة ثي لِلمَذّرِ في المَسجل > وَعَلّى 
E BT O‏ 
٤‏ --_ وعن عائشة ونا : أل رسول الله اة رى في جِدَار القِبْلَة مُخَاطاًء أو 
اقا أو نخاق كه می عله 
٥‏ ۔_ وعن أنس ول4 : أن رسول اله ا َال : «إن هذِهِ المَسَاجِدَ لا تضلح 
لِمَّيءٍ مِنْ هَدَا البَوْلٍ وَلا القَذَرِء إِنمَا هي لكر اله تَعَالّى» وَراءة القرآن» 
رسول الو اة . رواه مسلم . 
٠١‏ باب كراهة الخصومة في المسجد ورفع الصوت فيد فيه 
ونشد الضالة والبيع والشراء والإجارة ونحوها من المعاملات 
E‏ أنه سمح رسول ا کا ل من سَيعَ رَجُلاً 
د ا في المَسَْجدِ فَليَقَل: ا رها الله عَلَيْكَء فلن المَسَاجد لم تبن لِهذا» . 
زر 


۷ وعنه : أ رسول اللو اى َال : اذا ريثم مَنْ يبي أو باع في المَسجدء 


.)٥٤۹( ۷٦/۲ ومسلم‎ »)٤٨۷( ۱۱۲/۱ أخرجه: البخاري‎ _ ٤ 
.)۱۰۰( )۲۸۵( ۱۹۳/۱ اخرجه: مسلم‎ _ ٥ 

_ أخرجه: مسلم ۸۲/۲ )٥٦۸(‏ (۷۹). 

۷ _ اخرجه: الترمذي (۱۳۲۱)» وقال: «حدیث حسن غریب . 


)١(‏ هو عبد الواحد بن إسماعيل بن أحمد الطبري الشافعي الروياني »كان من رؤوس الأئمة 
الأفاضلء ولد سنة »٠ ٤٠٠١‏ وتوفي شهيداً سنة ٠٠١‏ . له الكثير من المصنفات منها «البحر 
في المذهب» وهو من أطول كتب الشافعية وكتاب «مناصيص الشافعي»» وكتاب «حلية 
المؤمن»» وکان رحمه الله يقول : «لو احترقت كتب الشافعي لأمليتها من حفظي» . 
انظر: الأنساب ۰۳۳٤/۲‏ وسیر اعلام النبلاء ۱۹/ ۲٠٣۲-۲۲۰‏ . 

(۲) يقال: نشدت الضالة إذا طلبتهاء وأنشدتها إذا عرفتهاء والضالة هي الضائعة من كل ما يقتنى 
N a E‏ 


GE‏ ا 


ch 2 o o7 o0 l0 4‏ ف ەا 
َمولوا: لا أرْبَحَ اله يَجَارَنَك. ودا رايم مَنْ نشد صَالة مووا : لا رَكَهَا الله عَلَبْكَ». 
رواه الترمذي› وقال : (احديث حسن) . 
۸ -- وعن بُريَدَةَ وله : : ارجُل تد في الحشد َقال: من عا إلى الجَمَل 
الأحمر؟ مال رسو افم كلل : «لا وَجَذْتَ؛ إِنَمَا ّت نيَِ المسَاجد لما بيت لَه . رواه مسلم . 


-۹٩۹‏ وعن عمرو بن شعيب» عن أبيه» عن جد وه : أن رسو اللو ی تى 
عن الشراءِ والبيّم في المَسُجد وَأن َد فيه ضَالة؛ أو يد فيو شِعْر. رواه ابو داود 
والترمذي› وقال: «حديث حسن». 

a e hh 
و طله فَقَال : اذْهَبْ فائتٍ ني بهڏين› فجت بهمّاء‎ mM os E 
فُقَالَ: مِنْ أي َنْنْمّا؟ فَمَّالا ی آمل الاوي؛ قَمَال: لو كُنْفْمَا كَنْتَمَا مِنْ أَهْل البَلَدِء‎ 
لاو ی ی ر ا‎ 

۱ باب نهي من أکل ثوماً أو بصلا 
أو كراثاً أو غيره مِمًا لَه رائحة كريهة عن 
دخول المسجد قبل زوال رائحته إل لضرورة 
ee‏ أن النبيّ ل قال : « «مَنْ اكل مِنْ هذه الشَجَرَة ‏ يعني 
اأ فلا يقريَنّ مَسجدتا». متفق عَلَيهِ. 

وفي روايڌٍ لمسلم : «(مساجدنا) . 

۲-- وعن آنس طب قالّ: قال النْبي ي : «مَن كل مِنْ هو الشَجَرَة َد 
يقربتاء ولا يلين مََنا». 

۸ -_ آخرجه: مسلم ۲/ ۸۲ )٥1۹(‏ (۸۰). 
۹ -_ أخرجه: أبو داود (۱۰۷۹)» والترمذي (۳۲۲). 


۹ _ أخرجه: البخاري .)٤۷١( ۱۲۷/١‏ 
۹ _ أخرجه : البخاري ۲۱۹/۱ (۸0۳)» ومسلم ۷۹/۲ )٥٦۱(‏ و(1۸) و(۹٦).‏ 
۲ _ أخرجه : البخاري ۲۱۷/۱ »)۸٥7٦(‏ ومسلم ۷۹/۲ )٥٦۲(‏ (۷۰). 


(۱) أي : رماني بالحصباء. فتح الباري ۱/ .۷۲٠١‏ 


۷- كتاب الأمُور النهي عَنُهَا 
E‏ س ا ا ن 


۳ --_ وعن جابر له قال التب ية : «مَنْ اگل ثوماً أو بَصَلاً كَلْيََرلناء 

أو يرل مَسجدَنًا» کک 

ووا لن من اگل البَصَل» والتّوم والكُرًاك» فلا فرب مَسجدَتاء قن 
الملایِگة ادى يِا اذى ينه بو د . 

0 : وعن عمر بن الخطاب له : أنه حب يوم الجِنْعَة قال في خطبته‎ -٠١ ٤ 
نكم ايها الاس تاكلرة ن م ما رهما إلا حبيتيْن : البَصَلء وَالتوم. قد رابت‎ 
۰ رسول الله ب إِدًا ود ركا ين الأجل في ال جد امراب احرج إلى البَقِيعء‎ 
. رواه مسلم‎ EEE فَمَنْ أَكَلَهُمَا‎ 

۲ باب كراهة الاحتباء يوم الجمعة والامام يخطب 
لاله يجلب النوم فيفوت استماع الخطبة ويخاف انتقاض الوضوء 

٠‏ عن مُعاذ بن أنس الجَُييّ له له : أ النبيّ 4ل نَهّى عَنِ الجِبْو" يوم 
الجْمعَةٍ وَالإمَام يحب . رواه أبُو داود والترمذي» وقالا: «حدیث حسن؟. 

۳ باب نهي من دخل كَلَيَهِ عشر ذي الحجة 
وأراد أن يضحي عن أخذ شيء من شعره أو أظفاره حَلّى يضخځي 
۹-- عن ام سَلَمَ وء قالت: قال رسو او ل : «مَنْ گان لَه وبح يَذْبَحْهُ 
اَهَل هال ِي الحو لد باد من ره ولا ِن اقارو شيا عى بُحي». 


رواه مسلم . 


.)۷٤(و‎ )۷۳( )٥٦٤( ۸۰ /۲ ومسلم‎ »)۸5٥( ۲۱٦/۱ أخرجه : البخاري‎ _ ۳ 
.)۷۸( )٥٦۷( ۸۱/۲ أخرجه: مسلم‎ _ ٤ 

.)٥۱٤( والترمذي‎ »)۱۱١١( آخرجه: ابو داود‎ _ ٥ 

.)٤۲( )۱۹۷۷( ۸۳/٦ أخرجه: مسلم‎ _ 


(1) قال ابن عثيمين رحمه اله : «إً البصل والثوم ليسا حراماًء يجوز للإنسان أن يأكلهاء لكن 
إذا أكلها فلا يدخل المسجد ولا يصلي مع جماعةء ولا يحضر درس علم؛ لأن الملائكة 
تتآذی منه برائحته الخبيثة». شرح ریاض الصالحین ۲۹۲-۲۹۱/٤‏ . 

(۲) الاحتباء هو أن يضم الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره» ويشده عليهاء 
ونهى عنها لأن الاحتباء يجلب النوم فلا يسمع الخطبة» ويعرض طهارته للانتقاض . النهاية 
1-0/1 


C3‏ ا 


4 باب النهي عن الحلف' بمخلوق 
كالنبي والكعبة والملائكة والسماء والآياء وال اة وا روخ واثراسن 
وحياة السلطان ونعمة السلطان وترية فلان والأمانة. e‏ 
۷ عن این عر اء > عن النبي لا ET‏ 
پآباِگمْ» قَمَنْ گان حَالِفاًء كَلَْحْلِف باش أو لِيَضمُت». متفق عله . 


وفي رواية في الصحيح : E‏ باش أو يسكت . 


۸-_ وعن عبد الرحمن بن سمرَةَ طله َال : ل اله کل : ١لا‏ تَخلِفوا 
بالوَاغي» f‏ بابك . رواه مسلم . 
«الواغي»: م طاغة» وهي الأصتام. ونه الحدِيت: «(هذو طْاغِيّةٌ دوس 


r 


Sor. o22” 


0 ا ر 
آي : صَتَمهم وَمَعْبودهمْ. وروي في غير مسلم: : «بالَوَاغِيتِ» جَّمعٌ طْاعُوت» وهو 
السَيْطان وَالصَتَمٌ. 

۹ - وعن بريد ظھ : أن رسول اه ي قَال: «مَنْ حَلَفَ پالامَاتة فَلَيْسَ منّ» 
حديث صحیح › رواه ای 


PR 


--_وعنهء قًالّ: قال رسول الله ل : «مَنْ حلفت كَقًال: إلى ك 
ا گا ازب كوو كتا ا0 , وان گان صَاوِقاًء فلن يَرْجِح ّى الإشلام سَالِما». 


کو 
رواه ابو داود. 


۷ -_ أخرجه : البخاري ۸/ ٣۳‏ (1۰۸)» ومسلم ۱۹٤٩( ۸۰/٩‏ م) (۳) و(٤).‏ 

۸ _ أخرجه: مسلم ۸۲/۰ ۵ »)٩(‏ والنسائي ۷/ ۷ وفي «الکبری)» له .)٤۹۹۷(‏ 
۹ _ أخرجه: بو داود (۳۲۵۳). 

. ٩/۷ وابن ماجه (۲۱۰۰). والنسائي‎ »)۳۲٣۸( أخرجه: أبو داود‎ _- ٠ 


)١(‏ «الحلف معناه: تأكيد الشيء بذكر معظم» والإنسان لا يحلف بشيء إلا لأنه عظم في نفسه 
فكأنه يقول: بقدر عظمة هذا المحلوف به إني صادق»› ولهذا كان الحلف بالله عزوجل». 
قاله اين عثيمين رحمه الله في شرح رياض الصالحين ./٤‏ 

)۲( لم أقف عليه بهذا اللفظ› > لكن ورد في البخاري )۷۱۱١( 4٩‏ ذكر طاغية دوس . 

(۳) قال الخطابي : : «فيه دليل على أن من حلف بالبراءة من الإسلام أنه يأثم ولا يلزمه الكفارة» 
وذلك لأنه إنما جعل عقوبتها في دينه ولم يجعل في ماله شيئ“ . معالم السنن ٤۳/٤‏ . 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنهَا ED‏ 


۷65 ون ابن رع : : ته َع رَجُلاً يقول: ا رَالكعبةء و 
تحلف بير الله اي ٿ TS‏ قول «مَنٰ حَلَّفَ بعر اء 
أشرك». رواه الترمذي› وقال: (حدیث حسن) . 


e 

۹ 
3 

Ê 


2 


وق عض العْلَمَاء قرلة: فر أو شرك على الكَغْلبط؛ كما روي أن الى 4ا 
َال : «الریاءٌ شرڭ . 


٠‏ باب تغليظ اليمين الكاذبة عمداً 


۲-- عن ابن مسعود هه : أن النبي إا قال : «مَنْ حَلَفَ عَلَّى مَالِ امُرِئ 
ملم بير حقو ای اھ تقر کی کد ال ٿم قرا عَلينَا رَسُول الله کا مضداقه 


يِن کاب الله 0 : ل الد ترو بعد اہ وایمنہم تمتا قبلا [آل مران: ۷۷] إلى آڃر 


e 2‏ و خا 
۳ _ وعن ان أَمَامَة إياس بن ثعلبة الحارثي طي4 : أن رسول الله بيا قال: 
م افطع حو خی امرئ ملم پټویند قد أَوْجَبَ الله لَه لار وَحَرَمّ َيه الجَتةّه َال 


له ر جل ون گان فا a‏ ا رشو اله؟ َال : «وإِنْ گان قَضِيباً مِنْ أَرَاكٍ» رواه 
NaN‏ وء عن النبي كلا قال : «الكبائر : 
الإشرَاكٌ بال وَعُقّوق الوَالدَيْنِء وفتّل التفس» وال لموس رواد الكارى: 
وقي رواية له: أ أغرايياً جاء إلى النبي ف ا0 اور 
قًال: «لإشرَاكٌ باش قَال: ثم مَاذا؟ قًال: «اليَمِينُ العَمُوسٌ» قلتُ: 0 اليَمِينُ 
العْموسٌ؟ قال : «الذِى ي فطع مال مئ مُسلِم!“ يعني يمين هو فيا گاذ 
۱ _ أخرجه: ابو داود (۱٣۳۲)ء‏ والترمذي .)٠٥٩١(‏ 


۲ -_ أخرجه: البخاري ۳/ ۱٤١‏ (۲۳۵۹) و(۲۳۵۷)» ومسلم ۸٦/۱‏ (۱۳۸) (۲۲۲). 
۴۳ _ انظر الحدیث .)۲۱٤(‏ 


.)۳۳۷( و۹/ ۱۷ (14۲۰)ء. وانظر الحدیث‎ )٦٦۷٥( ۱۷۱/۸ أخرجه: البخاري‎ _ ٤ 


(۱) أخرجه: ابن ماجه (۳۹۸۹)» والحاکم ۳۲۸/٤‏ من حدیث معاذ بن جبل . 


E»‏ اش ساس 


٦‏ باب ندب من حلف عَلّی یمین فرأی غيرها خيراً مِنّهَا 
E20‏ ت ا م 2 
ان يفعل ذلك المحلوف عَليَهِ ثم يُكفر عن يمينه 
DN CT EE‏ قال : قال لي رَسول ال ي : «وَإذا حَلَفْتَ 
ی بیین» رابک عبرا حبرا نها فالت الي هو خير َر ن وينه مفق عَلّ. 
١‏ -_ وعن أبي هريرة ظله : أن رسول انلو ی فًال: «مَنْ حَلَّفَ عَلَّی يَمينِ» 
a‏ 


فَرّأی عَيرَمَا حَيْراً مِنهاء فيفر عَنْ يمینوء وَلبَْعَلِ الَذِي هُوَ َيه . رواه مسلم. 
11۷ - وعن أبي موسى له : أن ولاف له ية قال: «إني واو إن شاء الل لا 


الف عَلَى يَوِينِ» ٿم اى حيرا مها ِا كرت ڪَنْ يَمِيني» وتيت الَدِي هُوَ حَيه. 
1۸ - وعن أبي هريرة وط قال : قال رسول اله کيا : « لن يځ آحَدكمْ في يوينِهِ 


3 


في هله انم لَه کی ب تی کر ی کر ی متفق عليه . 

قَوله : يج به 2 e‏ وتشدید الجيم ای یتَمَّادی فيها» زل ب 0 اتم 
هو بالثاء المثللةء أي : أكثر إنْماً. 

۷ باب العفو عن لغو اليمين 
وأنّه لا كفارة فيهء وَهُوَ مَا يجري عَلَّى اللسان بغير 
قصد اليمين كقوله لا والله» وبلى والله» ونحو ذَلِلكَّ 

قال الله الى : J‏ ا لعو ف ایمیک ولک کن بخ و ما عفدم الذي 
کفر: إطعام عرق سکن من أَوسط ما ومون ألیكم أو کشوتهم أو ري دميو سن لَه 
يد فصسيام تة يام ذلك كسرة ایملیکم إا عل RE‏ ا اک [المائدة: ٠1۸۹4‏ 
٥‏ _ أخرجه: الببخاري ۸/ ٠۸۳‏ (۲)» ومسلم )۱٦٥۲( ۸٦/٩‏ (۱۹). 
0 _ أخرجه : مسلم / )۱٦٥۰( ۸٩‏ (۱۳) و(٤۱).‏ 


۷ _ اخرجه : البخاري ٠١۹/٤‏ (0)» ومسلم )۱٦٤۹( ۸۲/٩‏ (۷). 
۸ _ أخرجه: البخاري ۸/ ۰ (11۲)» ومسلم )۱٦٥( ۸۸/٩‏ (۲۹). 


() قال البيضاوي: «المراد أن الرجل إذا حلف على شيء تعلق بأهله وأصر عليه كان أدخل في 
الوزر وأفضى إلى الإثم من الحنث؛ لألّه جعل الله عرضة ليمينه وقد نهي عن ذلك» نقله ابن 
حجر في فتح الباري SiR A‏ 


۷- كتاب الأمُور المَنهي كَنَها 


۹--_ وعن عائشة زاء قالت: أنزلَث هنو الآية: ولا يواخدكم أله الغو ف 
ایمیک [المتائدة: ۸۹] في قول الرّجْل: لا واللوے و وال . رواه البخاري. 


۸ باب كراهة الحلف في البيع وإِنٌ كان صادقاً 


e‏ له قال : صعب رسول الله ب يقول: : «الحَلِف مَلْمَقَةٌ 


ر 


۹ Bao EE 


e‏ ای قتادة له : أنه سم رسول اله 4ل ¢ ل «إ باك وَكْرةً 
للف في البيع» e‏ رواه مسلم . 
۹ باب كراهة أن يسأل الانسان بوجه الله كق 
غيرالجنةء وكراهة منع من سأل بالله تعالى وتشفع به 
۲-- عن جابر ڪه قال: قال رسول اه ل : «لا سال بوجو الو إلا اة . 
رواه اہو داود. 
۳ _ وعن ابن عمر وء قال: فال ووا له ا : من اساد با 
ت و‌ ا 
يذو وَمَنْ سال با فأغْظوهُ وَمَنْ دَمَاكُمْ جيبو e‏ مَعْرُوفا 
فکافوه› قن لم دوا ما تکافعوته به قَاذْعُوا لَه حى تَرَوا نكم د گائاتمُوه. حدیث 
صحیح رواه ابو داود والنسائی بأسانيد الصحيحين . 


.)٤٩۱۳( ٦٦/٦ آخرجه: البخاري‎ _- ۹ 

۰ -- أخرجه: البخاري ۷۸/۳ (۲۰۸۷)» ومسلم )۱٦۰٦( ٥٩٦/٩‏ (۱۳۱). 

۱1 --_ آخرجه: مسلم ٥٦/٩‏ (۱۹۰۷) (۱۳۲). 

۲ _ أخرجه : أبو داود »)۱٦۷١(‏ وإسناده ضعيف لضعف أحد رواته. 

۳ _ آخرجه: أبو داود (۱۹۷۲) و(۱۰۹٥)ء‏ والنسائي ۸۲/١‏ وفي «الکبری»» له .)۲۳٤۸(‏ 


)١(‏ «فإذا استعاذ أحد بال منك فأعذهء إلا إذا استعاذ عن حق واجب فإن الله لا يعيذه» لو أنه 
كان مطلوباً لك» فسألته حقك. قلت: أعطنى حقى» فقال: أعوذ باله منك» فهنا لا تعذه؛ 
لأن الله تعالى لا يعيذ عاصياًء لكن إذا كان الأمر ليس محرماًء فاستعاذ بالل منك» فأعذه 
تعظيماً لله عزوجل». قاله الشيخ ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين .٠٠۲/٤‏ 


E a 


۰ باب تحریيم قوله: شاهنشاه للسلطان وغیره 


لأن معناه ملك الملوك ولا يوصف بذلك غير الله سبحانه وتعالى 
\VY 4‏ - وعن ابی هريرة که › عن النبي يي قال : «إِنٌ ا“ اسم عند الله يك 
رجل تَسَّمّى ملك الأَملاك». متفق عليه. 
قال سفيان بن عُيبَةَ : «مَلِكٌُ الأملاك» يل : شَاهنْ شَاء. 
١‏ باب النهي عن مخاطبة الفاسق 
ES EE ORG E‏ 
٥‏ _ عن بريدَةً ل له قال : الول الله لا : لا ت مووا لِلْمتافِق سد نه إن 


oso 


يك سيدا َد ا و 
۲ باب كراهة سب الحمی 

: عن جابر طن 4: أن رسو اللو بلا دحل على أ الايب» أو م المْسَيّ فال‎ - ٣ 
: «مَا لَك أ الكائب اوي أمالمُسيّبٍ -رَفْزفينٌ؟» قَالَّثْ : الحمّى لا برك الله فيها! فَقَالَ‎ 
. 9لا تس تشي الځئی انها لوب ڪاتا بتي آم گا بوب الكيرْ َك اکرب . رواه مسلم‎ 

«نرَفْرِفِينَ» أي تَتَحَرَكِينَ حَركة سَريعَة» وَمَعْتَاءٌ: تَرَنَعدُ. وَهُوَ بصم التاء وبالزاي 
المكررة والفاء المكررة َرُوِيّ أيضاً بالراء المكررة والقافينٍ. 

۳ باب النهي عن سب الريح» وبيان ما يقال عند هبوبها 

۷- عن ابي المنار ابي بن كعب ظله قال: قال رسول الله ي : لا تسوا 
الرْيحَء قدا راشم اة ولوا : الل إا شالك ک يِن حَيْرِ هذِوِ اليح وَحَيْرِ ما 
فيهَا وخَيْرِ ما اهرت بو. . وَعُودُ ك ِن َر هزو اليح وََرٌ رما فیا وسر ما أ 
رواه الترمذي» وقال: : احديث حسن صحيح» . 


وشر ما ارت بو». 


.)۲۰( )۲۱٤۳( ۱۷٤/٩ ومسلم‎ »)1۲۰٩( ۵1/۸ أخرجه: البخاري‎ -- ٤4 
.)٠٠٠۷۳( والنسائي في «الکبری»‎ »)٤۹۷۷( أخرجه : أبو داود‎ _ 6٥ 
.)٥۳( )۲۵٥۷۵( ۱١ /۸ أخرجه: مسلم‎ _ ۹ 

۷ _ أخرجه: أحمد ٥‏ والترمذي .)۲۲٣۲(‏ 


(1) أخنع: أي أذلها وأوضعها. النهاية .۸٤/۲‏ 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنَهَا : CAND‏ 


۸ -_ وعن أبي هريرة ا به قال : تخت زول آله لله ل يقول : «الربح مِنْ دوج 
4 2 


ا تاي بالرّحْمَةء وَتَأټِي بالعَدّاب» ا راوها ا وا ورا اه رقا 


ا بالل مِنْ شرمَا» . رواه ا داود بإسناد حسن . 


ء۶ 


قوله ب : من ددج ا» هو بفتح الراء: آي رحمټه بعبّادو 

۹ - وعن عائشة وء قالت : کان الي 4ة إذا عَصَمَتِ عَصَمَّتِ لري قال : اهم اي 
انالك رمَا َير ما فبا وَعَيْرَ ما أرْسِلَتُ پء واعود ك مِنْ سَرمَّا ود شر ما يها 

E 
باب كراهة سب الديكف‎ -٤ 

٣١‏ -_ عن زيد بن خالد الجْهَنيّ وليه قال: قال رسول اله كل : «لا سبوا الدّيكَ 

قإنه يوقظ لِلصلاة» . رواه أبو داود بإسناد صحیح . 
٥‏ باب النهي 2 ا مُطرنا بٿوء کذا 

اة في إلر شتاو گائف ين الل فَلَمّا اصرف e‏ فقالّ : م 
درون مادا قال ربْکْ؟» الوا ا ور أغْلَّم . قال: «قال: أصْبَحَ مِنْ عِبّاوي مُؤْمِنٌ 
گافِرٌ اما مَنْ َال : مُطرنا بقل ال وَرَحمَيوء قَذلِكَ مَوْيِنٌ يي گافِرٌ بالكۈگپ› 
وأما مَنْ قال مطرد ڀتوءِ گڏا وَگڌاء ذلك گار بي مُؤْمِنٌ پالگۈگپ». متفق عليه . 

رالماء اء اليه 


۲ باب تحریم قوله لمسلم: یا کافر 
۲ - _ عن ابن عمر راء قال: قال رسول الله : ذا لالجل لأخيد: با 
کار فد اء ھا ادا فان کان کا ال ول رخ ا س له 


۸ ¬ أخرجه: أبو داود »)٥۰۹۷(‏ وابن ماجه (۳۷۲۷). 

۹ _ أخرجه : مسلم .)۱١( )۸۹٩( ۲٦/۳‏ 
۰ --_ آخرجه: بو داود (۱١۱٥)ء‏ والنسائي في «الکبری» (۱۰۷۸۱) و(۱۰۷۸۲). 
۱ _ أخرجه : البخاري »)۸٤٩( ۲۱٤/۱‏ ومسلم .)٠۲١( )۷۱( ٥۹/۱‏ 

.)۱١١( )٦١( ٥٦/١ ومسلم‎ »)11٠٤( ۳۲/۸ أخرجه : البخاري‎ _ ۲ 


س و 


# م و2 


۴ -_ وعن أبي ذرٌ ظله : أنه سَمِعَ رسول الو يا يقول: «مَنْ دَمَا رَجُلاً 
ك چە ے 2 ۹ 
و الله ولیس كذلك إلا حار عليه». متفق عليه. 


۷م باب النهى عن الفحش وبذاء اللسان 
0 - عن ابن مسعوډ اه قال : قال رول الله : «ليْس المؤيِنْ بالشگًان» 
ولا اللعّانِ» ولا القاجش› ولا البِيّ» رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن).” 
۳ ا ا 
_ وعن أنس وه قال: قال رسول الله ڳل : «ما گان الُحش فِي سَيءِ إلا 


سو ے 


Py‏ ا چ ر 
سات وَمَّا گان الحَيَاءٌ في شىء إلا رَاته». رواه الترمذي» وقال: «حديث حسن». 


۸ باب كراهة التقعير في الكلام 
والتشدّق فيه وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللغة 
ودقائق الإعراب في مخاطبة العوام ونحوهم 
1 --_ عن ابن مسعود وله : أن النبيّ لاء قال: «هَلَكَ المُتتمُون» الها تاثا . 
رواه مسلم . 
(المتتطعونا: المبالون ف الأمور: 
TT DET :‏ کا 
۷ _- وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ا : أن رسول اله مه قال: «إن الله 
0 ص2 ت ٤‏ ر ت و سر ےت ی 
يبْفِض البَلِيِعّ مِنَ الرّْجَال الذي يلل بلِسَانِهِ كما محلل البَمَرةٌ"». رواه أبو داود 
والترمذي» وقال: «حديث حسن). 
de 8‏ 2 ل سا 0 ت 0 
۸٨۸‏ -_ وعن جابر بن عبد الله وا : أن رسول الله اا قال : «إن ِن احَبکم ي 


o و2‎ 2 


وأفرَبكُمْ مني مَجْلِساً يوم القِيَامَةء أحَاسِنكُمْ أخلاقًاًء وان أَبْعَضَكَمْ الي وابْعَدَكُمْ مني 
۳ س_ أخرجه: البخاري ۱۸/۸ »)٦۰٤٥(‏ ومسلم )٦۱( ٥۷/۱‏ (۱۱۲). 

.)٠٠١١( انظر الحديث‎ - ٤ 

. والترمذي (4 14۷( وقال : «حديث حسن غريب‎ ›»)£٤1۸0( أخرجه : ابن ماجه‎ - \Vo 

.)٠٤٤( انظر الحديث‎ _ ٩۲ 


۷ _ أخرجه: أبو داود »)٥۰٠٥(‏ والترمذي »)۲۸٥۳(‏ وقال: «حدیث حسن غریب . 
۸ _ انظر الحديث .)٠۳١(‏ 


.۷۳ /۲ أي: يتشدق في الكلام ويفخم به لسانه ويلفه كما تلف البقرة الكلاً بلسانها لفاً . النهاية‎ )١( 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنُها CAT‏ 


ع.ر و ا و ا م RN‏ ف ا ا ۰ 4 

يوم القَيَامَة› الثرثارون والمتَشدقون والمتَفيهقون». رواه الترمذي› وقال: ((حديث 
o 5 ۰ .‏ ور 

حسن) . وقد سبق شرحه فی باب حسْن الخلق . 


gs رو‎ 


٩۹‏ باب كراهة قوله: حَبَّْتَ نمسي 
۹ _ عن عائشة وتء ٠‏ عن الي بي قال: «لا يفون 
و ِن ليق : ا س متفق عليه . 
الال مَعْتى «خَبْكَڭ»: عَٿَٺْ» وهو مَعْتى: «لَقِسَّتْ؛ وَلَكِنْ كره لَمْظّ 
ال 
١‏ باب كراهة تسمية العنب كرماً 
V4‏ - عن آبي هريرة ڪي قال: قال رسول اللو اة : «لا تسوا المِتَبَ الكرْمُء 
إن الكَرْم المَسْلِم» متفق عليه» وهذا لفظ مسلم. 
دي رواية : «َإِنّمَا الكَرْمٌ قَلْبُ المُؤين». . وفي رواية للبخاري ومسلم: «يقُولُونَ 
الكَرْمْ > إتّمَ الكَرْمٌ لَب المُؤْمِنٍ». 


14۱ - وعن وائل بن حجر وه » عن التي کيا قال: «لا تَقّولُوا : الكَرْم» وَلكِنُْ 
فولوا : التب والحبف . رواه مسلم . 


۹ _ أخرجه: البخاري ۵۱/۸ (1۱۷۹)» ومسلم .)۱١( )۲۲٣۰( ٤۷/۷‏ 
۰ _ أخرجه : البخاري ٥١/۸‏ 7 و(1۱۸۳)» ومسلم )۲۲٤۷( ٤1/۷‏ (۸) و(۹). 
۱-- آخرجه: مسلم )۲۲٤۸( ٤1/۷‏ (۱۲). 


(۱) قاله أبو عبيد والخطابي . كما نقل ذلك ابن حجر في فتح الباري 1۹۲/٠١‏ . وانظر: معالم 
السنن .٠١١/٤‏ 

(۲) ويؤخذ من الحديث استحباب مجانبة الألفاظ القبيحة والأسماءء والعدول إلى ما لا قبح 
فيه . . نقله ابن حجر في فتح الباري 1۹۲/٠١‏ عن ابن أ بي جمرة. 

(۳) قال ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين 1/6 «الکرم وصف محبوب یوصف به 
المؤمن ولا سيما إذا كان ا للخ ماه ا ام ا ا ا ال 
من العنب. وإنما يقال: الحبلةء أو يقال: العنب. وأما أن تسميه كرما فهذا لا. وهذا وال 
آل امت و ا و لان الت را ا مه 
الخمر نسأل الله العافية. بهذا ز نهى النبي ية أن يسمى العنب كرما ك 
الكتب المؤلفة في الزراعة ونحوها يقال شجر الكرم أو الكروم داخل في هذا الى 


cB‏ ا 


«الحكة“ بفتح إالحاء والباء» ويقال ا بإسکان الباء. 


١‏ باب النهي عن وصف محاسن المرأة لرجل 
إل أن يحتاج إلى ذلك لغرض شرعي كنكاحها ونحوه 
VEY‏ عن ابن مسعود وه ۰ قال: قال رسول الله ا : 1 E‏ المَرْاةُ 
المَرأة كَصِمَهًَا لِرَوْجها كانه ينْظرٌ إلَيها». متفق عليه . 


۲ باب كراهة قول الانسان: اللَهّمّ اغَفِرَ لي إن شِنَتَ 


U a 0‏ 5 
VE‏ - وعن أبي هريرة و E‏ قال : «لا به ا : الهم عفر 


لي إن شنت اللَهُمّ ارْحَمُني إن شت ليزم المَسْاَةء كله ل 
وفي رواية لمسلم: «وَلكنْ لِيَعْرْمُ لظم الرَعْبَةَ ق 
اطا . 
أنس وليه قال: قال رسول اله لا «إذا دما أحَدْكمْ فيزم 
السنال وکا بویٌ: الله إن شفک» كأغيلني» اه ل منتخرء لهه . معفق عليه. 
۳ باب كراهة قول: ما شاء الله وشاء فلان 
e‏ اء عن النبي ي قال: «لا تَمولوا: ما سَاء ابش 


4 ت 


وَسَاءَ فُلان؛ وَلكَنُ ولوا : ما شَاءَ ال م سَاءَ لان . رواه أبو داود بإسناد صحيح . 


لا مڪره له 4 2 متفتق عليه 


ت 


قان 8 


۲ -_ أخرجه: البخاري ٤۹4/۷‏ (١٤۲٥)ء‏ ولم أجده في المطبوع من صحيح مسلم. 
۴۳ _ آخرجه: البخاري ۸/ ٩۲‏ (1۳۳۹)» ومسلم ٦٤/۸‏ (۲۹۷۹) (۸) و(۹). 

.)۷( )۲۹۷۸( ٦۳ /۸ ومسلم‎ »)1۳۳۸( ٩۲ /۸ أخرجه: البخاري‎ _ ٤4 
.)۱٠۸۲۱( والنسائي في «الکبری»‎ »)٤۹۸٠( أخرجه: أبو داود‎ _ ٥ 


.۳۳٠١/١ الحبلة: الأصل أو القضيب من شجر الأعناب. النهاية‎ )١( 

(۲) المباشرة: هي المخالطة والملامسة من لمس البشرة لبشرة. 

(۳) قال ابن بطال : «في الحديث أنه ينبخي للداعي أن يجتهد في الدعاء ويكون على رجاء 
الإجابة ولا يقنط من الرحمة فلّه يدعو كريماً . وقد قال ابن عيينة : لا يمنعن أحداً الدعاء ما 
يعلم في نفسه ۔ يعني من تقصير - فان الله قد أجاب دعاء شر خلقه وهو إبليس حين قال : 
فورب نظن إل يوم سنو [الججر: + . انظر: فتح الباري ٠۹۸/١١‏ . 


۷- كتاب الأمُور المنهي َنُه 


٤‏ باب كراهة الحديث بعد العشاء اللآخرة 
والمُرادٌ به الحديتُ الذي يحون a‏ الونت فل و ا 
فاا الجتيف المَحَرمٌ أو المكروة" في غير هذا الوقتِ» فهر في هذا الوقت اشد 
a‏ الحديتُ في اير گَمُدَاگرة اليم وَجکايًاتِ الصَالِحينَ› > ومَگارم 
والحديث مع الت ومع طالب حَاجَوٍء ونحو ذلك» فلا كراهَة فيه» بل 
مو م وكا اديت لِعُذْرٍ وعَارِض لا گراهَة فيه. وقد تظاهَرَتِ الأحاديث 


الصحيحة على كل ما دكرنةٌ. 
٣‏ - عن ابي بررَهَ ڪه : أن رسول الله ی کان یکره الوم قبل الوسَاءِ والحديتُ 


2o 


بعدها . متف عليه . 


e 


E,‏ ا 
لاز الم ائ" e‏ 


۸ - وعن آنس طبه : أنهم انتظروا النَىّ بف جاعم ريباً مِنْ سظر اليل 
صلی بهم - يعني : ٣ E‏ إن الاس قد صَلواء ثم رَقدواء 
واكم لن ترالوا في صلا ما انتَظرَتَم الصلاة . رواه البخاري 

٠‏ باب تحريم امتناع المرأة من فراش زوجها 
إِذا دعاها ولم یکن لها عذر شرعي 
NS‏ له قال : قال رسول اله با : E‏ مُراتَة إلى 
فراش فأبَت. فبات عَضبان عَلَبْهّاء لها المَلاِگة حى تَصْبحَ» م متفق عله . 


وفي رواية : «حَمّی ترجع . 


10 س أخرجه : البخاري »)٥1۸( ۱٤۹/۱‏ ومسلم ۱۱۹/۲ )1٤۷(‏ (۲۳۵) و(٣۲۳)‏ و(۲۳۷). 
۷ _ أخرجه : الببخاري »)۱۱١( ٤١/۱‏ ومسلم )۲۵٣۳۷( ۱۸٦/۷‏ (۲۱۷). 

.)٠٠١( ٠٠١/١ أخرجه : البخاري‎ _ ۸ 

۹ _ انظر الحدیث (۲۸۱). 


(1) مثل الحديث في الخيبة والنميمة والاستماع إلى الله والغناء ومشاهدة ما لا يحل مشاهدته. 
شرح رياض الصالحین .۳۱۸/٤‏ 


E aD 


١‏ باب تحريم صوم المرأة تطوعاً وزوجها حاضر إل بإذنه 
٠‏ _ وعن ابي هريرة ڪلب : أن رسُول اله ا َال : لا جل لِلْمَرَأةٍ أن تَصُوم 
وَرَوْجُها سَاهِد الا ٳذيوِء ولا تان في بيه إلا پٳذيو» متفق عَلَيِْ. 


۷ باب تحريم رفع المأموم رأسه من الركوع 
أو السجود قبل الامام 
١‏ _ عن أبي هريرة ڪه : أن ال ا قال : «آمَّا حى أحَدكم إا رقع راسَه بل 
الإمام ان عل ال رَأسَه راس جِمَار! أو بَجْمَل اله صورتَة صورة حِمَارٍ» متفق علي . 
۸ باب كراهة وضع اليد عَلّى الخاصرة في الصلاة 
۲ _ عن أبي هريرة له : أن رسول اللو ية تهّى عن الحُصر في الصلاة. فو 
عليه . 


ا 


f 


۹ باب كراهة الصلاة بحضرة الطعام ونفسه تتوق إِلَيَهِ 


¢ ص 
ت 


أو مَعَ مدافعة الأخبثين': وهما البول والغائط 
۴ _ عن عائشة زاء قالت: سَمِعْب رسول الله ية يقول: «لا صلا بحَضْرَة 
طعَام» ولا وهو يدَافِعَةٌ الأخُبكان». رواه مسلم. 
٠١‏ باب النهي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة 
6 _ عن أنس بن مالك وهه قال : قال رسول اله يل : «مّا َال آفوام يعون 
اصَارَهُمْ إلى السَمَاءِ في صَلَدِهم!» اشد كوه في ذلك حٌى تال : «لبنهُنّ عن دَيك» 
أو لحطف أَبْصَارهمْ!». رواه البخاري . 


۰ _ انظر الحدیث (۲۸۲). 

.)۱۱١(و‎ )۱۱٤( )٤۲۷( ۲۸/۲ أخرجه: البخاري ۱۷۷/۱ (1۹۱)» ومسلم‎ _ 1 
.)٤٩( )٥٤٥( ۷٤/۲ ومسلم‎ »)۱۲۱۹( ۸٤/۲ أخرجه: البخاري‎ _ ۲ 

۴۳ _ أخرجه: مسلم ۷۸/۲ )٥٦۰(‏ (1۷). 

.)۷٥١(.۱۹۱/۱ أخرجه: البخاري‎ _ ٤ 


(1) قال المصنف: «ويلحق في هذا ما كان في معناه مما يشغل القلب ويذهب كمال الخشوع؟. 
شرح صحیح مسلم ٤١/۳‏ . 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنَهَا CAV‏ 


١‏ باب كراهة الالتفات في الصلاة لغير عذر 
٥‏ -_ عن عائشة وء قالت: سألت رسول الله ية عَن الالتقَاتِ في الصلاقء 
قال : «هو اختلاسر يَخَلِسة الشَبْطان ن مِنْ صَلَاة العَبْدِ . رواه البخاري . 
O‏ قال رسول اللو بي : «إيًاك والاليِمَات في الصلاق 
ِن الالعقَات في الصَلاة م هة كان گان لا بد تفي القع کا في التريشه. رواء 
الترمذي» وقال: E‏ / 
۲ باب النهي E‏ 
9 ن ای رل ار بُنِ الحْصَينِ ولب ا سَمِعْت رول الو ي يقول : 
رلا صلا إلى القبورء ولا ا مله . زوا 
۳ باب تحريم المرور بين يدي المصلّي 
۸ عن أبي الجُهَيّم عبد الله بن الحارثِ بن الصٍَّ الأنصَاري ظإه قال: قال 
رول اله کلا: : َو يعلَمُ الما ب دي المُصلي اا علي گان ان بق قف آربَعِينَ حيرا 
له مِنْ أن يمر بين يَدَيوِه قال الراوي : لا أذْرِي قَال: أربَعينَ يَوماًء او ابی E‏ 


r o 


أربعينْ سنة . متفق عله . 


ے ا 6 


٤4‏ باب كراهة شروع المأموم في نافلة بعد شروع المؤذن في 
إقامة الصلاة سواء كات النافلة سنة سنة تلك الصلاة أو غيرها 
2< 


اا ا 2 ت 
۹ _ عن ابی هريرة طبه عن النبي بي قال : «إِذا أقيمَتِ الصَلاهٌ قا صَلَاءَ إ 
المحتوبة» . رواه مسلم . 


.)۷۵۱( ۱۹۱/۱ س-_ أخرجه: البخاري‎ ٥ 

1۷٦‏ - أخرجه: الترمذي )6۸4(« وقال: «حديث حسن غريب». 

۷ _ أخرجه: مسلم ۳/ ٦۲‏ (۹۷۲) (۹۸). 

.)۲٣۱( )٥۰۷( ۵۸/۲ ومسلم‎ »)٥۱١( ۱۳۹/۱ أ خرجه : البخاري‎ _ ۸ 
.)٩۳( )۷۱١( ۱٥۳/۲ آخرجه: مسلم‎ -- ۹ 


(۱) هو أخذ الشيء بخفية . انظر: شرح رياض الصالحين .۲٠ /٤‏ 
() قال الشافعي رحمه الله : «وأكره أن يعظم مخلوق حتى يجعل قبره مسجداً مخافة الفتنة عليه 
وعلی من بعده من الناس». نقله المصنف في شرحه لصحيح مسلم ٥۲/٤‏ . 


س باش اساسین 


٥٠‏ باب كراهة تخصيص يوم الجمعة بصیاد( 


أو ليلته بصلاة من بين الليالي 


٠١‏ -_ عن أبي هريرة له » عن النبي با َال : لا تخضرا لله الخد با 


اسر و 


or o 


ِن بين اللَيالِيء وَل َخُصوا يوم الجُمَُةٍ ِصِيَام مِن بين الأيام» إل ن يَكُونَ في صم 
يَصومةٌ أحدكمْ» . رواه مسلم . 

1۷11 د وعلنه» قال : ET‏ الله کا E‏ 1 يَصومَن حدم َو 
1 لجْمْعَة إل N E‏ 


يوم 


۶ و‎ U1 


۲ --_ وعن محمد بن عَبّاو» قال: سَأَلْتٌ جابراً ل : أتهّى ابي ية عَنْ صوم 
الجمعة؟ قال َعَم . متفق عليه . 

1۳ - وعن أ الوم جويرية بنت الحارث ولا : أن اللي يا دمل عَلَيهَا يوم 
الجْمْعَةٍ وهي صَائِمَت فَقَالَ: «أصُمُتِ ت آمُس؟» قالت: لا قال: ترب يدِينَ أن تَصويِي 
شَداً؟» قالتْ: لا . قَالّ: «قَافطري» . رواه البخاري . 


٠١‏ باب تحريم الوصال في الصوم 
وَهُوّ أن يصوم يَومَينٍ أو أكثر ولا يأكل ولا يشرب بينهما 
1۷14٤‏ ن اي هريرة وعائشة وا : أن النبيّ َة نهى عن الوصًال . متفق عَليهِ. 


.)۱٤۸( )۱۱٤٤( ۱٥٤/۳ أخرجه: مسلم‎ _ ۰ 

.)۱٤۷( )۱۱٤٤( ۱٥٤/۳ ومسلم‎ »)۱۹۸٥( ٥٤/۳ أخرجه : البخاري‎ _- ۱ 
.)۱٤٩( )۱۱٤۳( ۱٥۳/۳ ومسلم‎ »)۱۹۸٤( ۵٤/۳ أخرجه: البخاري‎ - ۲ 
.)۱۹۸٩( ٥٤/۳ أخرجه: البخاري‎ _ ۳ 


۱۳٤و‎ )٥۷( )۱۱۰۳( ۱۳۳/۳ ومسلم‎ »)۱٦۸٥(و‎ )۱۹٦٩٤( ٤۸/۳ أخرجه: البخاري‎ _-- ٤4 
.)1( )1١0( 


شاك 2 د ا کک 
عام أكثر من خمسين مرة». شرح رياض الصالحين "1/٤‏ 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنَها 


-_ وعن ابن عمر وها قَال: هى رسُول الله ية عَنِ الوصًال. قالوا: إِنْكّ 
e o4 Ar‏ 6 2 8 
تُواصل؟ قَا: «إئي لست يْلَكُمْ إني أظْعَمُ وَأسمًّى». متفق عَلَيْه. وهذا لفظ 
۷ باب تحريم الجلوس عَلَّى قبر 
١‏ _ عن أبي هريرة ظله قال: قال رسو الله كلة: «لأن خلس أحَدذْكم عَلّى 
0 و و2 ك 5 ٠‏ 0 5 
جَمْروء حرق ثاب تحلص إلى جلڍو حير لَه مِنْ آن يَجلِس على قب . رواه مسلم . 
۸“ باب النهى عن تجصيص القير والبناء عليه 
۷-_ عن جابر وله قال: تھی رسول الله له أن يُجْصَّص المَبْرُء وأن يُفُعَدَ 
عله وان یہی عَلَيْهِ. رواه مسلم. 
۹“ باب تغليظ تحريم إباق العبد" من سيده 
۸-_ عن جرير له قال : قال رسو اله اة : يما َد أَبَقَء َد بَرٺ نه 
ك 
الذكَةّا . رواه مسلم . 
۹ -- وعنه» عن النبيّ لا : إا ايق العَبْدُء لم قبل لَه صَلاةه . رواه مسلم. 


ar 0. ٠ 
. وقي رواية: (فمد کفر)‎ 


69 -_ أخرجه : البخاري ٤۸/۳‏ (۱۹7۲)» ومسلم ۱۳۳/۳ .)0٥( )۱۱١۲(‏ 
_ أخرجه : مسلم 1۲/۳ (۹۷۱) .)4٩(‏ 

۷ - آخرجه: مسلم 1۱/۳ (4۷۰) .)۹٤(‏ 

۸ -- اخرجه: مسلم ٩۹/۱‏ (1۹) (۱۲۳). 

۹ _ أخرجه : مسلم ۵۸/۱ (1۸) (۱۲۲) و .)۱۲١( )۷۰( ٥۹/۱‏ 


(1) لأت القبر فيه إنسان مسلم محترم في الغالب وجلوسك عليه إهانة له. قاله ابن عثيمين رحمه 
اله في شرح ریاض الصالحین .۳۲۹/٤‏ 

() إباق العبد: هروب العبد من سيده» والتشديد فى الوعيد؛ لأن العبد ملك لسيده بذاته 
ومتافعة» فليس له الهرا ن سيد اتظرة:النهاة (/ ١۶‏ شرح يع م 0/١‏ 
وشرح رياض الصالحین .٠٠۰/٤‏ 


ا 


۰ ياب تحریم الشفاعة في الحدود 


e‏ تَعَالّی : «الرایة والنی جردا ياه جلسق لا اذد پا هة في وين 


آله إن ا بالله 4 ولور لخر [الشور: 
٠‏ --_ وعن عائشة وا : أن فريشا اكيم قاذ لعزا المخزروئ الي سر 
قفالا اھ e‏ 4 ت ص 0 o‏ ا 2 
لوا: مَنْ يكلم فِيها رَسُول الله كل؟ فقالوا : ومن رئ عَلَهه إلا أَسَامَةٌ بُ رب 
ت ت ومر 
حب رَسول ال ل. لهه اسا قال رول الله ڳلا: «اَشْقع في خد ِن حُدودِ اله 
رے 


َعَالّی؟!» : ثم قَامٌ فا طب ثم قال : «إَِمَا أهْكَكَ الَذِد بی قم انهم گانوا إا سَرَقّ 
يهم الشُرِيف کو ن سَرَقَ فيهم الصَعِيفُ› أَقَامُوا َلَيْهِ الخد ايم ا لو ان 

وفي روايةٍ: لون وجه رول الله ل قال : «اتَشْفَعُ في حَد من حُدودِ اشر!؟» 
قال أَسَامَهٌ: استَعْفِرْ لي يا رَسُولَ افو قال: ي آَمَرَ بلْكَ المَرَاة ققحت يدها . 


2 


۶ 
وظلهم وموارد الماء ونحوها 


قال اله تَحَالّی: ولي برت المي نعمتب بتر ما اتسيا قد أختماا 
ڑوم کر م دک ۴ 
بھتنا وشا ما 46 [الأحرّاب: [o^‏ 

1 - وعن أبي هريرة لهه : أن رول | لھ کل قال : انوا اللَاعَِيْن» قالوا: وما 


اللَاعِتان؟ قال : «الَذِي ا في ظريق الاس أو رواه مسلم . 
۲ باب النهي عن البول ونحوه في الماء الراكد 
۷۲ - عن جابر له : أن رسول الله ية نى أن يبال في المَاءِ الرَاكِد. رواه مسلم. 
٩١‏ _- انظر الحديث .)٦٠١(‏ 
۷ _ أخرجه : مسلم ۱۵۹/۱ (۲۹۹) (1۸). 
۲ _ أخرجه: مسلم ۱۹۲/۱ (۲۸۱) .)٩۹٤(‏ 
)١(‏ أي: خطب خطبة بليغة. 


)۲( قال النووي في شرح صحيح مسلم ٠٤١/۲‏ : «معناه يتخوط في موضع يمر به الناس» وما 
نهی عنه في الظل والطريق لما فيه من إيذاء المسلمین بتنجیس من يمر به ونتنه واستقذاره). 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنُهَا 


۳ ياب كراهة تفضیل الوالد بعض أولاده 
على بعض في الهبة 
۳ _ عن النعمان بن بشیر وچ: أن أباه أتّى بو رسول اله ية فقال : إنّي تَحَلْتُ 
اني هدا غلاماً کان لِي» فقال رسول الله ي4 : «اكل وَلَدِ تَحَلىَهُ مِنْلَ هَدَا؟» فقال : 
لاء فقال رسول الله لك : «قأرجعه» . 


وفي رواية: فقال رسول اله لا : «أَقَعَلْتَ هدا ولد کله قال لاال 
«تقُوا الله واعيلوا في اولاوگمْ فَرَجَحَ أبيء رَد تلك الصَدَةً. 

وفي رواية : فقال رسول اله ي : «يّا شير الك وَلَدٌ وى هَدَا؟» فقال: نَعَمْء قال : 
«كَلَهُمْ وَهَبْتَ لَه ِل هدّا؟» قال: لاء قال: «قآد شهني إذاً إن لا اشد عَلَّى جَوْر». 

وفي رواية: لا تشهڏني ڪَلَّى جور . 

وفي رواية : «اشهڏ ڪَلَى هدا عَيْرِي!» ٿم قال: يسرد ان يووا ِلَيْكَ في البرٌ 
سواء۶؟» قال: بلّى» قال: «قلا إذاً». متفق عليه. 

٤‏ باب تحريم إحداد المرأة على ميت فوق ثلاخة أيام 
إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرة أيام 
٤‏ - عن زينب بنت ابي سلمة وء قالت : حلت على ام حب اء روج 


ر 


ت سا 2 0 ٤‏ چ ب o‏ ا ۹ E‏ 
النبی بء جين توفي أبوهًا أبو سَميّان بن حرب ولي فَدَعَت بطيب فيه د م 


وس ص 
ڪ 


(1)g (4) (1Y) 1o /o ومسلم‎ »)۲٥۸۷(و‎ )۲٥۸١( ۲۰٣۱/۳ أخرجه: البخاري‎ _ ۳ 
و(۱) و(۱۷).‎ )۱٤( )1۲۳( وا‎ 


(oA) (EAD YY /f ومسلم‎ «(YYATDg (1۲۸1) 44/۲ أخرجه: البخاري‎ \VV4 
.)(AV)g 


(1) قال ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين :۳٤١ /٤‏ «اللإحداد أن تجتنب المرأة الأشياء التالية : 
-١‏ لباس الزينة» لا تلبس ثوباً يعد ثوب زينةء أما الثياب العادية فلها أن تلبسها بأي لون 
كان أصفرء أحمر» أخضر. . . 
- الطيب بجميع أنواعه. . 
۴- الحلي بجميع أنواعه. . 


و 


لوق أو يرو فَدَهَنَت ينه جَارِيَةًء َم مشت ت بعَارضيهاء تم قَالّثْ لت: واش ما ِي 
الیب ین عاج َب ئي سفت سول اله بلول على اليتر: «لا يحل لامُرَأةٍ 


ومن باو وَاليَوم الجر ان تُجِدٌ على ميت قوق ناث لاء إلا على روج رَه اشْهُرٍ 


رە ۹ 

وعشرا» 
CIF‏ 2 و <1 1 ا چ رل € و ا هھ ا 
زینب: ثم د على زينبَ بنتِ جَحش وا حينَ توفي اخوهاء فدعت 


ك 


بعلب قمَّث ينه ثم الّث: ما والله e‏ 
الله ی ر يقو عَلّى الْبَرٍ: «لا جل لامرَو تُؤِْنُ بال وَاليَوم الآخِر أن جد على مَيْنِ 
قوق ثلاث» 1 على رَوْجٍ أربَعَةً عة أشهر وَعَشراً» . متفق عليه . 


٥٠‏ باب تحريم بيع الحاضر للبادي وتلقي الركبان 
والبيع على بيع أخيه والخطبة على خطبته إلا أن يأذن أو يرد 


6 --_ عن انس له قال : نهی رسو الله ب أن يبع حَاضِر لباو" وإِن كان 
E O‏ 
أخاه لاأبيه وأمه. متفق عليه. 


٩‏ _۔ وعن ابن عمر لاء قال: قال رسو الله لا : «لا لوا السَلَعَ حّی هبط 
بها إلى الأسرَاتي». متفق عليه . 


.(1€( (1017۷( 0/٥ ومسلم‎ »)۲۱٠٠١( ٩٩ /۳ أخرجه: البخاري‎ - ۱۷۷٩ 


-١ =‏ ألا تخرج من البيت أبداً إلا لضرورة أو حاجة. . 

-٥‏ التجميل والتكحل بالكحل وما أشبه ذلك. .. وما اشتهر عند العوام أن المرأة تغتسل 
من الجمعة إلى الجمعة» فهذا لا أصل له. وكذلك ما اشتهر عند العوام أنها لا تكلم أحداً 
إلا من محارمهاء فهذا غلط أيضاًء تكلم من شاءت». 

)١(‏ هو أن يأتي إنسان من البادية بغنمه أو إبله أو سمنه. . . ليبيعه في السوق» فيأتي الإنسان إليه 
وهو من أهل البلد ويقول: يا فلان» أنا أبيع لك» هذا لا يجوز. . . لأن البدوي ربما يريد 
البيع برخص لاله يريد أن يرجع SS SEE‏ 
الثمن ولا يؤخره. . . شرح رياض الصالحين .٠٤١ /٤‏ 


۷- كتاب الأمُور القنهي عَنهَا 


۷--_ وعن ابن عباس وڳ قال: قال رسُول اله ل : «لا نَمَو“ ا 
ولا بع حَاضِر لباه فقال لَه طاووسٌ: ما قوله: لا يبي حَاضِرٌ لِباو؟ قال: لا کون لَه 
ا ا ف 


۸--_ وعن أبي هريرة ل قال: هى رسول الله ل أن يبي حَاضِرٌ لِبَاِء ولا 
ناجه جشوا ولا ب یع الرَجُل على یی آخپو وا ع ی و ل 


ت 


ألمَرَاة طاق أشي TS‏ 


ا رواية قال: : تھی رسول الله ي ء ڪن المي أن بتاع المَهاجر للاغرابيّ› 


ترط المَرأةُ طاق ايها وان يسام عا جيه وَنهى عَنٍ النجْش 


۹“ -- وعن ابن عمر وها : أن رسول الله ية قال : لا بيع بعصم على بيع 
بَعّْضٍ› ولا يحب على خطبة خي إلا أن یادن لَه . متفق عليه» وهذا لفظ مسلم . 


e 


٠١‏ -_ وعن عقبة بن عامر وطله : أن سول الله ية قال : : «المُؤْيِنْ أو المُؤْمِنِء تَا قد 
جل ُِؤمِنِ ان باع لی بیع ایو َا بْب على خظبة ابو حتّی يد . رواه مسلم. 


۷ -س_ أخرجه : الببخاري ۳/ ٩٩‏ (۲۱۹۳). ومسلم )۱٥۳۱( ٥/٥‏ (۱۹). 

)٥۱( )۱٤۱۳( ۱۳۸/٤ و۳/ ۲۵۰ (۲۷۲۷)» ومسلم‎ )۲۱٤۰( ٩۰ /۳ آخرجه: البخاري‎ -- ٨۸ 
.)۱۲( )۱٥۱۵( ٤/٥و‎ 

۹ -- أخرجه: البخاري ۳/ ٩۰‏ (۲۱۳۹)» ومسلم ۳/۵ )۱٤۱۲(‏ (۸). 

.)٥٩( )۱٤۱٤( ۱۳۹/٤ س_ أخرجه : مسلم‎ ٩ 


(۱) كانوا يعرفون أن البادية تأتي بالسلع مثلاً في أول النهار فتجد بعض الناس يخرج من البلد 
إلى قريب منه» ثم يتلقى الركبان» ويشتري منهم قبل أن يصلوا إلى السوق» فيقطع الرزق 
على أهل البلد ويغبن الركبان. . . شرح رياض الصالحین .٠٤١ /٤‏ 

(۲) النجش: هو الزيادة في ثمن السلعة لير غيره فقط› وقيل: هو مدح الشيء وإطراؤه» 
فالناجش يعر المشتري بمدحه ليزيد في الثمن. انظر: المفهم .۳٦۷ /٤‏ 

(۴) لتفوز بالخير من زوجها لوحدها وتحرم غيرهاء وهذا من الأنانية التي نهى الإسلام عنها. 

() التصرية: هو جمع اللبن في الضرع لمدة يومين أو ثلاثة أيام حتى يكبر ويعظم فيظن 
المشتري أن ذلك لكثرة اللبن. انظر: المفهم .۳٠۹/٤‏ 


ا 


١‏ باب النهي من إضاعة المال في غير وجوهه 
التي أذن الشرع فيها 

_--١‏ عن أبي هريرة ط4 قال: قال رسول اله ل : «إن الله تعالى يَرْصّى لَكُْ 
تاثا ویره َم تاثا : میرْصی لک ان تعدو ولا شرگوا پو شيعا وان تنْتَصكُوا 
بحلل الله جويعاً ولا تفقوا يكره لَكَمْ: يل كال وره السَوَالِى وإصَاءَةً المَال». 
رواه مسلم› وتقدم شرحه. 

E‏ قال : أَمْلّى عَلَىَ المَغِيرةٌ ِن شعْبة في تاب إلى 
معاوية له : طب : أن التي کیا گان يمول في دير کل صلا مويق : ا ك إلا رة ا 
ريك ل ا لَه المُلْكُ وله الحَمْد ُو ڪَلى گل هَيء قوير 
آغْطبْت» ولا معطي لما مَتَعْتَ ولا َع ا الد مِنْكَ الخد وك إل أ 


o‏ 7 ا 
عن قيل وَقَالّء وَإضَاعَة المَالٍ» وكَثْرَة السوّالٍء وان ينْهّى عَنْ عُمَوق الأَمَهَادِ 
)۳( 


البَاتِ وَمَنع وَهَاتِ. متفق عليه» وسبق شرحه 
۷ باب النهي عن الاشارة إلى مسلم بسلاح ونحوه 
سواء کان جاداً أو مازح والنهي عن تعاطي السيف مسلولاً 
۳ -_ عن أبي هريرة هه » عن رسول اله ل قال: «لا يُمِرْ أحَدْكُمْ إلى أخِيه 
بالسّلاح» فاته لا يدري لَعَلّ السَيْطَان برع في يدو كَيقّع في حَفْرَة م التارٍ». متفق عليه. 
2 ا - ٢‏ لان OI o2‏ ت 6 
وفي رواية لمسلم قال: قال أبو القاسم ية «مَنْ أشارَ إلى أخيو بِحَدِيدةء فإن 
ا ت 2 ا ۹ 
الماک تَلْعَنهُ حَتّی يرع وان گان احا لأبیه وم" . 


1 _ أخرجه: مسلم ۱۳۰/۰ )۱۷۱١(‏ (۱۰). 
۲ _ انظر الحديث .)۱٤١١١(‏ 
۳ _ أخرجه : البخاري ٦۲ /٩‏ (۷۰۷۲)» ومسلم ۸/ ۳۳ (۱۲۵()۲۹۱1)و۸/ .)۱۲۹()۲۹۱۷(۳٤‏ 


(1) انظر الحديث رقم )۳٤١(‏ عن المغيرة a‏ 

(۲) انظر الحديث قبله 

(۳) لا يشير إلى أحد بسلاح أو حديدة أو حجر أو ما أشبه ذلك كأته يريد أن يرميه به» وكذلك 
ما يفعله بعض السفهاءء ٤‏ بالسيارة مسرغا نحو خض واقف أو جال وكذلك أن 
يغري الكلب بإنسان» المهم أن جميع أسباب الهلاك ينهى الإنسان أن يفعلها سواء أكان 
جادا ا أم هازلاً. . . شرح ریاض الصالحین .۳٤۹/٤‏ 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنَهَا 


قوله 4ة : «يَنزع؛ ضبط بالعين المهملة مع كسر الزاي» وبالغين المعجمة مع 
فتحهاء ومعناهما متَقَاربُ» وَمَعسَاه بالمهملة یرمی› وبالمعجمة آنا یری ويفید. 
وَأصلْ انزع : الطعنْ وَالمَساد. 

4 دوعن جابر ‏ قال: تھی رسشول ال به أن يَمَاطى اليف مشولا رواه 
أبو داود والترمذي» وقال: «حديث حسن». 

۸ باب كراهة الخروج من المسجد بعد الأذان 
ا 

٥‏ “- عن آبي الستاءِ قال : نّا فُعُوداً مع أبي هريرة ن ڪه في المَسجلء قادن 
الموَذْن َقَامَ رَجُل مِنَ المَسْجِد يُمشِي› فاه بو هريره بره خی َرَج ِن 
المَسجلِ فقال أبو هريرة: أمّا هذا مذ عَصى أبا القاسم ية . رواه مسلم . 

۹ باب كراهة رد الريحان لغير عذر 

١‏ -_ عن أبي هريرة وله قال: قال رسول اله 4 : «مَنْ عرض عَلَيْهِ رَبْحَانء 
فلا یرده» فيك التغولء" › َيب الرّيح». رواه مسلم . 

۷ -_ وعن أنس بن مالك طله : أن الي اة كان لا يرد اليب . رواه البخاري 

٠١‏ باب كراهة المدح في الوجه لمن خيف عليه مفسدة 
من إعجاب ونحوه» وجوازه لمن أَمِنٌ ذلك في حقه 

۸ -- وعن أبي موسى الأشعري ول قال : سمح النريٌ بي رجلا يني عَلّى رَجُلٍِ 
ويظريهِ في الوذحة > فقا : «هُلَكُتَمْ أو قَطْعْتَمْ ظهْرَ الرّجُل» . متفق عليه . 

«والإطرًاء»: المبالعَةٌ في المَذْح. 


٤‏ - أخرجه: ابو داود »)۲٣۸۸(‏ والترمذي (۲۱۹۳)» وقال: «حدیث حسن غریب». 
٥‏ _ اخرجه : مسلم .)۲١۸( )٦٥۵( ۱۲٤/۲‏ 

.)۲۰( )۲۲٣۳( ٤۸/۷ أخرجه : مسلم‎ _- 1 

۷ -- آخرجه : البخاري ۲۰۵/۳ .)۲٥۸۲(‏ 

۸ -_ أخرجه: البخاري ۲۳۱/۳ (۲۹۹۳)» ومسلم ۲۲۸/۸ (۳۰۰۱) (1۷). 


(۱) هو كل نبت طيب الريح من أنواع المشموم. النهاية ۲۸۸/۲ 


ا 


۹ - وعن آبي بكرة ڪاله : أ رجلا دور عند اللي ب E‏ 
فقال النبي بلا ل : «وَبْحَكَ! قَطعْت عن عق صَاجِبك) د ا مِرَاراً: «إِنْ گان حدم اا 
کا مسا کایر": حب گڌا ودا إن گان یری انه كذَلك وحسیبۂ الله ولا يرّگی على 
الله أحَدّا. متفق عليه. 


روو و 


TS : وعن همام بن الحارث» عن المفْدَاد طل‎ _- ٠١ 
له فَعَمِدَ الرقَدَادُ فَجَنًا على ریو قَجَعَلَ يَحثو في وَجُهو الحَصبًاء. فقال لَه‎ 
عُفْمَان: ما سَأنك؟ فقال: إن رسول اله بلي قال: ذا رايم المَدَاجِينَ» فَاحثوا في‎ 
وْجُوههم الراب . رواه مسلم.‎ 

فهذه الأحاديث في التّهي» وجاء في الإباحة أحاديث كثيرة صحيحة . 

قال العلماء: وطريق الجَّمْع بين الأحاديث أن يمَالّ: إن كان عِنْدَه كمال 
إيمان وَيقينِ› وَرِيَاضة فْس» وَمَعْرِفة نامه بِحَيْتُ لا يتين ولا يتر ذلك ولا تَلْعَبْ 
به نمسه» فليس حرام ولا مَڪرُووِ» وٳِن ڃيف عَليهِ شيءُ مِنْ هو الأمورِ» كه مَذحه 


وہ د 


في جهو کرَاهَة شديدَةّء وَعَلّى هذا التفصِيل تنرّل الأحاديتُ المَحَلِمَةً في ذلك . 

ويا جَاءَ في الاباحة قَولهُ ڪيا لبي بر ڪه : اجو ان تون ينه“ آي مِنَ 
الِينَ يذْعَونَ مِنْ جويع أبواب الجَنَة ِذخُولِهًا . 

وي الحَدِيث الآخر: «لَّسْتَ ی ا اون اررق خیلاءَ . 


4 


قال کا لعْمَرَ طا : «ما رآ السَيْطًانْ سَالِكاً قَجاً إلا سَكَكَ فَجا َرَفَك . 


۹ ¬ أخرجه : البخاري ۲۲/۸ (1۰1۱)» ومسلم ۲۲۷/۸ (۳۰۰۰) .)٠٥(‏ 


۰ _ اخرجه: مسلم ۲۲۸/۸ (۳۰۰۲) (1۹). 


)١(‏ يعنى الحصى الصغيرة. 

(۲) انظر الحديث .)١١١١(‏ 

(۳) انظر الحدیث (۷۹۱). 

)٤(‏ أخرجه: البخاري ۱٥۳/٤‏ (۳۲۹۶۴)» ومسلم ۱۱٤/۷‏ (۲۳۹۲) (۲۲)ء من حديث سعد بن 


أبي وقاص . 


۷- كتاب الأمُور النهي كَنَها 
۹ ا ا ن 


والأحاديتٌ في الإباحة كثيرةٌ وقد ذكرتٌ جملة مِنْ أظْرَافِهًا في كتاب 
«الأذكار» . 

١‏ باب كراهة الخروج من بلد وقع فيها الوباء 
فراراً منه وكراهة القدوم عليه 

قال الله تعالی: یتما کا یذرکكم المَوت وؤ كم في بج مدو اتساد ۰1۷۸ 
وقال تعالی : ولا نلوا پایری إل الگ ریمر:: .۲۹١‏ 

۱ _ وعن ابن عباس ها : أن عمرَ بن الخطاب وهه خرج إلى الشّام حى إذا 
ا E‏ دة بن الجَراح وأضحَابه ‏ انبرو 1 الرَبَاءَ قد 
وفع السام . قال ابن عباس : فقال لي عمر: اځ لي المُهَاجرينَ الأَوَلينّ قَدَعَوْتَهُمْ 
َاسَشَارَحُمْ وَأحْبَرَهُمْ أن الوَبَاءَ قذ وفع بالشّام» e‏ قال بَعْصهُمٌْ: حرجت 
لمر ولا ری أن تَرْجِعَ عَنْهُ. وَقَالَ بعضهم: مَعَكَ بقِية بيه الاس واضحَاب رسول ان 
EE‏ تَرّی أن تَقَيِمَهُمْ على هَذا الوَبّاء. فقال: رفوا َئّي. مئال اذْعَ ِي 
الأَْصَارَء قَدَعَوَهُمْ » قَاسَْسَارَهُمْ فَسَلَكًوا سَبيلَ المُهَاجريَء وَاخْكَلَمُوا كاخيِلافِهمْ» 
فقال : رفوا َي . ٿم ٿال : افع لي مَنْ گان اهُا مِنْ مَشْيَحَة فُريش هن مُهَاجرَة 
القنح» َدَعَوْتَهُمْء فَلَمْ يَحْتَلِف عَلَيهِ منْهُمْ رَجُان الوا : رى أن تَرْجِحَ بالّاس» وَلا 
قْدمَهُمْ عَلَّى هَدًّا الوَباءء ادى عُمَرُ له في النّاس: إني مَصَبحّ على ظهْرِء َأصبحُوا 
عليْوء فقال أبو عبيدة بن الجراح ظل : أفراراً مِنْ كَدَرِ الله؟ فقال عُمر ظهب: لو عَيرك 
فالا یا ابا عبيدَة! ۔ وان عمر یکره خلافه نعم تفر من قتر افر إلى فر الي 
و گان لَك إل » قبطت وَاوِياً لَه عُذوَنَانِء ا 0 
رَعَيْتَ الخصْبَة رَعَيْسَهَا بِمَدَرِ اء وَإِنْ رَعَيْتَ الجَدَبَةَ رَعَيْتَها بِقَدَرِ الو؟ قال: فَجَاء 


2 ofrfR 


ارايت 


a‏ وَگانَ متَعَيباً في بَعْض حاجُيوء فقال: إن عِلِْي من هذا 


۱ --_ أخرجه: البخاري ۷/ »)٥۷۲۹( ۱٦۸‏ ومسلم ۲۹/۷ (۲۲۱۹) (۹۸). 


(۱) انظر باب المدح: ۳۷۸. 
(۲) بفتح أوله وسكون ثانيه ثم غين معجمة وفي رواية مهملة» وهي أول الحجاز وآخر الشام بين 


ف 
ا سسس 


چ 


علماًء سَمِعْت رسول ال ب يقول: «إِذّا ب E‏ ولا وَقَعٌ 
برض وَانتمْ بها قلا تَخْرْجُوا فِراراً مه فحود الله ا طبه وانصرَف . متفق 


و«العَدوة»: جاب الواوي 


۲ وعن أسامة بن زيد ظلب» عن النبيّ إا قَال: إا سَمِعْتمّ الشَاعُون<© 
بأَرْضِ» لد تَذخلوهاء ودا وق باز وتم فيهاء > َا تخرجوا E‏ متفق عليه . 


۲ باب التغليظ في تحريم السحر 
قال الله تعَالی: وما َر سين ولک الت كتروا بعلمو آلا اليرَ4 
[البقرة: ۲ 
۴۳ --وعن أبي هريرة طب » عن السب يا َال : «ا توا السَبعَ المُوِقًاتِ». 
یا رسول اللو وما هَیً؟ قَال: «الشَرك باش راسخر قل الف التي حر حرم 


ّإ پالحَقّ» واكل الرَبّاء وأكُل مال ل اليَتيم» وَالَوَلّي يوم الرّحفٍ؛ ر 
ت المؤمَاتِ العَافلات». متفق عَله. 


۳ باب النهي عن المسافرة بالمصحف إلى بلاد الكفار 
إا خيف وقوعه بأيدي العدؤ 
۴4 عن ابن عمر زاء قال: هى رسول اش ية أن يسار بالفَرآن 
الحدو. متفق عَله. 


.)4۲( )۲۲۱۸( ۲1/۷ ومسلم‎ »)۳٤۷۳( ۲۱۲/٤ أخرجه : البخاري‎ _ ۲ 
.)٠٤٥( )۸٩( 1٤/١ ومسلم‎ »)۲۷17( ۱۲/٤ أخرجه : البخاري‎ _ ۴۳ 


.)4۲( )۱۸٦۹( ۳۰/٦ ومسلم‎ .)۰( 1۸/٤ خر جه : البخاري‎ _ ٤4 


(۱) قال بعض أهل العلم: لته نوع اصن ی الوا وله عبارة عن تقرحات في البدن تصيب 
الإنسان وتجري جريان السيل حتى نقضي عليه وقیل : إن الطاعون وخز في البطن يصيب 
اللإنسان فيموت› وقیل : : إل الطاعون اسم لكل وباء عام ينتشر بسرعة» کالکولیرا وغیرهاء 
وهذا أقرب . قاله الشيخ ابن عثيمين في شرح رياض الصالحين “/ 00+ - 


۷- كتاب الأمُور المَنهي َنُه 
E‏ ۹ ت ا ا ا کک 


٤‏ باب تحريم استعمال إناء الذهب وإناء الفضة 
في الأكل والشرب والطهارة وسائر وجوه الاستعمال 

6٥‏ -_- عن أ سلمة لتا : أن رسُول اه ل قال : «الَذِي يَشْرَبٌ في آي الفِصَةَء 
اما بُجَرجر في بيه تار جَهنّم» متفق عَليهِ. 

وفي رواية لمسلم: «إِنٌ الَدِي يال أو يَشْرَبُ في آئية الفِصّةٍ والذهب». 

I E‏ إن النبيّ ية نهانا عن الحرير» وَالَيَاج» اشرب 
في ية الذكَب وَالفِصةَء وقال : هَن لهم في الدنياء وهي لَكَمْ في ا لاخر می غل 

وفي رواية في الصحيحين عن حي 2 له : سَمِعْتٌ رسول الله بلا يقول : ا تسوا 
الحرير وا الذَياجّ» ولا ربوا في آنبة الذَّبٍ وَالفِصة ولا ناكلا في صِحافها». 


2 0 


174۷ قو ان بو ري قال e‏ ھک 


المَجُوس؛ فَجيءَ ء الوك" على إَاءِ ِن َء فَلَمْ أله قبل ڪول َوه 
على ٳناءِ ِن حنج وَيءَ پو اگهُ. رواه البيهقي بإسناد حسن . 
لغ HN‏ 
٥‏ باب تحريم لبس الرجل ثوباً مزعفراً 
۸ --_ عن أنس طبه ًال: هى الب جلا أن ير يرَعْمَرَ“ الرجُل . متفق عَليْهِ. 


.)۷۷۷( انظر الحديث‎ _ ٥ 

)٤( )۲۰۹۷( ۱۳۹/۲ ومسلم‎ »)٥1۳۲(و‎ )٥۲( ۱1-4 /۷ أخرجه: البخاري‎ _-- ٩ 
.)۷۷١( وانظر الحديث‎ »)٥(و‎ 

۷ _ أخرجه : البیهقی ۲۸/۱. 

4۸ _ أخرجه : ا 14۷/۷ «(0A€7)‏ ومسلم 100/1 )۲1°۰1( .(VV)‏ 


(1) الجرجرة: هى صوت الماء إذا جرى في الحلقء فهذا الرجل» والعياذ بالله يسقى من نار 
جهنم نسأل الله العافيةء ن رج العرت فن به كا جر جر قي الايا قاله الشيخ ابن 
عثيمين في شرح رياض الصالحین .۳٠٦٦/٤‏ 
(۲) نوع من الحلوى. 
(۳) الجفنة: أعظم ما يكون من القصاع . اللسان .٠١/۲‏ 
)٤(‏ وهو أن يصبغ الرجل ثيابه أو جسده بالزعفران. 


e 
ج ت‎ 


۹ - وعن عبد اللو بن عمرو بن العاص وء قال : رأ التب يا عَلَيّ وبين 


و a or‏ أك ا مذا؟»“ قلت اغ ٢ . 1 e2‏ وو 
معصفرينِ › فقال: «أمَك مرتك بهذا؟» قلت : اغسلهما؟ قال: «بل حرقهما» . 


0 ص‎ 
2e 4 


وفى رواية» قال : ِن هذا من یاب الكقار فلا لبها . رواه مسلم . 
٠‏ باب النهي عن صمت يوم إِلّى الليل 
٠‏ -- عن علي ڪه قال : حَفِظتٌ عَنْ رَسول اله كلا : لا يعم بعد احلام» ولا 
ES‏ ت کک ٤‏ 
صمَات يوم إلى الليل». رواه أبو داود بإسناد حسن. 
قال الحطابے فی ب تفسير هدا الحديث: گان من سك الجَاهلة السْمَات. قرا 
r ۰‏ ت َ ٌ ا 1 ٍ 2 
في الوسلام عَن ذلك وأيِرُوا بالذكر وَالحَدِيث بالحير. 
١‏ - وعن قيس بن أبي حازم» فَال: دحل أَبُو بكر الصدّيق طه عَلَّى امرأَوَمِنْ 
ا ٣‏ ر و رر صر ےت اف * ی ر ت چ ‌ 
ا حمس قال لھا : رََْب. راا لا تكلم . َال : ما لها لا تتکلم؟ فقالوا : حت مصونةً 
فقال لها : تكُلوي» قان ذا ا َل هَذَّا مِنْ عَمَلٍ الجَاهِليةٍء يمكلَمَتْ. رواه البخاري. 
۷ باب تحريم انتساب الانسان 
إلى غير أبيه وَتَولّيه إِلّى غير مواليه 
ب ق وقاص ڪه : أن النبی یی َال : «مَّن اذَمَى إلى عير بيو 
َه يعدم ائه عير اپیوء فال ليه را . معفق عله ۰ 
وهو يعلم ده جير ابی ۹ يژ حرام . متھی يه . 


۹ _ أخرجه : مسلم ۱٤٤/٦‏ (۲۰۷۷) (۲۷) و(۲۸). 

۹ _ أخرجه: أو داود (۲۸۷۳) . 

۱ -_ أخرجه: البخاري ۵۲/۰ .)۳۸۳٤(‏ 

۲ _ أخرجه: البخاري ۱۹۲/۸ 7 ) ومسلم ۵۷/۱ (1۳) .)۱۱١(‏ 


(1) قال النووي في شرح صحيح مسلم :۲٤٦/۷‏ «قوله ي: «أمك أمرتك بهذا؟» معناه أن هذا 
من لباس النساء وزيهن وأخلاقهن وأما الأمر بإحراقهما فقيل : هو عقوبة وتغليظ لزجره 
وزجر غيره عن مثل هذا الفعل» . 

() انظر: معالم السنن .۸٠/٤‏ 

() الإنسان يجب عليه أن ينتسب إلى أهله: أبيهء جده» جد أبيه. . . وما أشبه ذلك» ولا يحل 
له أن ينتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه ليس بأبيه» فمثلاً: إذا كان أبوه من القبيلة الفلائية 
ورآى أن هذه القبيلة فيها نقص عن القبيلة الأخرى» فانتمى إلى قبيلة ثانية أعلى حسباً؛ 


۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنهّا 
ا 0 ج ا ا ي 


١ ۳‏ -_ وعن أبي هريرة اه ۰ عن النبي ياء قال : دلا ترْعَُوا عَنْ آباِكيُء فمن 
رَغِبَ عَنْ أپيهء فهو كرا . متفق عَليِّ. 


٤‏ _ وعن يزيد بن شريكٍ بن طارِتي» َال : رايت عَلِباً طب عَلَّى الور يَحْطب» 
e‏ لا والله ما علدنا مِنْ كاب تَْروءٌ إل كاب اش وما في هذه 
الق و تَسرََا َا فيا اسان الإبلء ا الاعات A EE‏ 
ا لا : الدب حرم ا یی عر ی زوء ن اخدت يها تنه أ تى مغية. 


2 


فَعَليْه لعْتَة و وَالمَلائِكة ولتاس أجُمَعِينَ ا بل اله نة بوم القيامة صرف ولا عَذلاً. 
ئة الششلمیی وَاجداء شتی بها ام من قر نيمء كمليو ن انه له وَالمَلائِگة 


رالاس أَجُمَمينَ کا يبل ال ون بوم القيَامَة ضرفا ولا عَدلاً. وَمَن اتی إلى کر ایر 


رو ١و‏ 


او انْتمَی إلى عير مَواليو» فَعَلَيِْ لَعْنةٌ ال وَالمَلاِگة وَالَاس أَجْمَعينَ؛ لا يبل اله نه 


صرف ولا عَدلاً. متفق عَلَهِ. 


ا 


د م المَسَلِمينَ) ی عَهْدْهُْ وأمَانتهُمْ. «وأخفره) : تقض عَهده. «وَالصَرْف) : 
الو > وَقيل : الجِيلَةٌ. «وَالعَدل»: الفِدَاء. 


ت 


٥‏ -_ وعن أبي در ظ4 : أنه سمح رَسول الله بيا يقول: لیس يِن رَجُل اَی 
لِعَیر آبِيه وَهُوَ ْمُه إلا كَفَرَء وَمَن اَی ما E A‏ 


.)۱۱۳( )٦۲( ۵۷/۱ ومسلم‎ »)1۷٦۸( ۱۹٤/۸ اخرجه: البخاري‎ _ ۴۳ 
.)٤٩۷( )۱۳۷۰( ۱۱١ /٤ ومسلم‎ »)۱۸۷۰( ۲٦/۳ أخرجه: البخاري‎ _- 4 


.)1۲( (11( ۷/۱ ومسلم‎ »)٠٠۸( ۲۱۹/٤ أخرجه: البخاري‎ _ ٥ 


د لأجل أن يزيل عن نفسه عيب قبيلتهء فإن هذا - والعياذ بالله ملعون» عليه لعنة الله 
والملائكة والناس أجمعين» لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفاً ولا عدلاً. . شرح ریاض 
الصالحين .۷١/٤‏ 

(1) قال المصنف رحمه الله تعالى في شرح صحيح مسلم :۱١١/١‏ «هذا تصريح من علي رضي 
الله تعالى عنه بإبطال ما تزعمه الرافضة والشيعة» ويخترعونه من قولهم : إن علياً رضي الله 
تعالى عنه أوصى إليه النبي ية بأمور كثيرة من أسرار العلم وقواعد الدين وكنوز الشريعة» 
وأنه ية خص أهل البيت بما لم يطلع عليه غيرهم» وهذه دعاوى باطلة واختراعات فاسدة» 
لا أصل لها ويكفي في ٳبطالها قول علي ڪه هذا). 


عدو الو ولیس ذلك إلا حار َيِه . متفق 


2 : م 


التَارء وَمَنْ دَعَا رَجُلاً بالكُفرء ا و قال 


عَلَيوِء وهذا لفظ رواية مسلم. 
۸ باب التحذير من ارتكاب 
ما نھهی الله کن او رسوله بيا عنه 

قال الله تعالى: حدر لذن خالفون عن اسوه آن د ضيبم فة و صم م ڌا 
ايد4 زالځور: ٠)۳‏ وقال تعالی : رڪم اله سَ4 آل عمرًان: ٠].‏ وقال تعالى : 
له بطش ريك َد 46 ازج ۲ وقال تعالى: فووكلكت أنْد ريك إا عد ألشُرى 
وی ظا ِن ذم ك ريد 0 [هود: ۱۰۲] ۰ 

٠‏ -_ وعن أبي هريرة وله : أن لنب ية قال : إن الله تَعَالى يعار وَعَيْرّة اله 
ان تي المَرَءُ ما حَرَم الله عَليْوه E‏ 

۹ باب ما یقوله ویفعله من ارتکب منهياً عنه 

قال الله تعالی : ونا رك و ا اليل جع َاسسَد بال 4 اقضكت. E‏ 
تعالی: إت آرت اقا إا مسَم لي ن ليطن ڪا ا هم مرد ©4 
[الأعرَاف: »]۲١١‏ وقال a‏ 9 4 فملوا فة أو ظلموا نش و 
فاستغقروا ويو وم يعفر الوب ل اه ولم يروا عل ما لوا وهب هم يفوت 9 
کک ين ريه وجٿ رى ين نها ہہ کے یا قم اتر 

لمعل €6©9 ری یہراد: ۰٣٠۔۳٠۰‏ وقال تعالی: ووی إل اہ جیا آنه التزسے 

0 لخر [الثور: ١‏ 

۷ - وعن أبي هريرة ظه» عن النبيّ يا فال : «مَنْ حَلَفَ كمال في حَلفِوٍ: پاللات 


٥, 9ر‎ 


وَالعْرّى» قيقر : ا إل إل | لله وَمَنْ قال لِصَاجبه: تَعَا 


ل 
0 _ انظر الحديث .)1٤(‏ 


.)۵( )۱٩٤۷( ۸۱/٩ ومسلم‎ »)۸7۰( ٠۷٦/١ أخرجه: البخاري‎ _ ۷ 


)۲( وهذا يشمل کل حلف بغير الله جل ذكره. 


۸- كاب المنتّورات والمُلَح 
کا ج کے 


۸- كقاب المنخورات الماح 


٠١‏ باب أحاديث الذجال وأشراط الساعة وغيرها 
۸ _ عن النواس بن سمعان ظط قال: در رسو اله لاء الذَّجُال دات عَدَاوء 
كمض فيه وع حى نَا في طائفة لحل . فَلَمّا رتا إلَيْهِء عَرَّفَ ذلك فيتاء قال : 


o 


«مّا سَانْكمْ؟» فلا E‏ 
اء في اة التَحُلِء فقالً : E‏ > إن خر آنا يکم › اتا 


تفه 


ا ET‏ کامرۇ ک تلیوء واک يقتي لی کل 
مُشلم. نه ساب طط ڪَيْنهُ اني گاٽي َة به م عبد الى بن ِء فن أذرگه 


ت 


گر > قَلْيَقْرا عَلَيِْ قَُواَحَ سُورَةٍ الكهُف” له حارج ةّين الَا وَالرَا قَعَاتَ 
یمیناً وات شمالاًء یا عِباد اله قانبتوا» فَلْنَا : يا رسُول ايء وَمَا لبه في الأزض ؟ قال: 


«اربَعُونَ يَوماً: يوم گَسََو» وَيَوْمٌ گشهر» ووم گجُمْعَو وَسَاثِرُ َيِه ا لْنَا: ي 


رسول او قذلك اليم الذي كَسَةٍ أنَكفِيتَا فيه صلاة يؤم؟ تال : «لاء افدروا له قذره» . 
لا : يا رسول الو وَمَّا إسراعَةُ في الأرْض؟ 
قال: «گالعَيْثِ استدبرته الرْيح»› ياي على القَوم» َيڏعُوهُم َيؤيِئون به وَيَسَْجيبُون 
لَه يمر السَمَاء مور وَالأرْض قبت روح عَلَيْهْمْ سَارحَنَهُمْ أطوَل مَا كانت ذُریٌ 


۸ _ اخرجه : مسلم 1۹1/۸ (AV)‏ (11۰). 


(0) جمع ملحة وهو ما يستملح ويستعذب . . شرح رياض الصالحين 4/٤‏ 

(۲) قطط : يعني مجتمع الخلق» عينه طافية : يعني لا يبصر بها كأنها عنبة طافية فهو عور خبيث 

(۳) کما ورد في صحیح مسلم عن أبي الدرداء: أن النبيّ لا قال : و اول 
سورة الكهف› »> عصم من الدجال». 


e 
ست س س‎ 


وَأسبَعَهٌ روا خَوَاصِر ث 2 َيذعُوهَمْء يرون علي ول صرف 
SL‏ 2 و m2‏ ق ل َه 
عَنهم؛ فَيْصبځون مُمْجِلِينَ َيس کک ِن ن آموالوم» وَيَمْرُ بالُربَة يمول لها : 


بەر وو وو ور ن o,‏ ّ 


احرجي کنورَكِ٬‏ عه گنورمَا E‏ > ٿم يعو رَجُلاً مُمْكلئاً ابا يضر 
بالسَيْفِ» َيَفْطمَةُ جين رَمْية العَرَضٍ» َم يدوه يفيل هدل رج حك 
یتنا و گدرق إا کک ان اتی التسیع انی تزع لہ يرل عِنْدَ المََارَة البَْصَاءِ 
شري مشق بين مَهْرودتَيْنٰء اضعا كمي عَلّی أَجيْحة مََگَيْنِ إذا طاطاً راس قَطرَ 
لاع َد نة بان گاللو تا جل گافر َد ریخ ؛ ا و 
نتوي الى حَيت ينهي رهه طبه حى يذ رگۀ تاب لد يه ٿه تي عِيسى ڳل 
وما قڏ عَصَمَهم اله نه َيس ڪن وجوه ويله رجاو في الجَلوء يتما 
ُو ذلك اذ اوی اله تَعَالّی لی عِيسی ڳي: آٿي كَڏ أرجت بادا لي لا يدان لاح 
قكَالِومْ» فَحَرّزْ باي إلى الور وَيَبعَتُ الله جوج وَمَاجُوج ا 
سلون ر ائم لی بُحيرة طبري ريون ما فبهاء يمر جرهم مولو : لذ 
گان بهذو مره مام وَيْحْصَرٌ تب الله عِيسى لا واضحَابةُ حَئَّى يَكُون رَأسسُ التَوْرٍ 
لأَحَدِهِمْ حيرا مِنْ ية ديتار لأَحَدِكُم الوم فرعب بن اله عِيسى بل وأضحابة وار 
إلى الو تَعَالّىء رصل ال تَعَالّى عَلَيْهِم النَعَفَ في رَِابهمُْء قَيصبځون فَرْسّی كَمَوْتِ 
فس وَاحِدَقء ثم هبط بی الو عِیسی کا وأضحابه ود إلى الأرْضٍ» فلا يَجدون في 
الأرْضٍ مَوْضِعَ شِبْر إلا ماه رَهَمَهُمْ وهم قَيرْعَب بن الو عیسی 5 واضحابه ون 
لی الل تَعَالّی» فيسل ال تَعَالى طَيْراً كاتا قي البڂت» حولم فتَطْرَحُهُمْ حَيتُ سَاء 
م زی اھ ترا ا پک م یٹ تدر لا ت شرل الازع عئی پک 
گالرَلَقَةء ثم بُقَا ل للأرض: انبتي تَمَرتكِ٬‏ وري برك كَيَوْمَيِ اگل المِصَابة مِيَ 
الركانةة وظلوه بقَحفِهًاء يبار في الرَسل حى إن اللَفْحَةَ من الإبل في الام 
ِن التاس؛ َالَفْحَةَ ِن البق تفي القيَةَ ِي الَاس» اة من القتم في المح 
ِن التاس؛ مَبيتَمَا هُمْ كدَلِك د بَعَكٌ اله تَمَالَى ريحا ية حدم تحت آباطهم 


(1) قرية قرب بيت المقدس» من نواحي فلسطين» يقتل عيسى ابن مريم الدجال ببابها. مراصد 
الاطلاع .٠١١۲/۳‏ 


4- ڪتاب المنتُورات والمُلَح 
ا ج ا ت ج > ن 


تقض روح گل مُؤْيِنِ وَل مُلم؛ ويب ّى شِرَارُ الاس يتَهَارَجُون فيها تَهَارَجَ | لحمُر» 
ََلَيْهِمْ تَقَومْ الكَاعَةًا . رواه مسلم . 

قول : حل بين الثَام والورآق : أي طريقا بينَهُمَا e‏ «عَاتٌ» بالعين المهملة 
والاء المثلغةء رَالعَيْتُ: اشد المَّسّاد. «رالذرّى»: بضم الذال المعجمة وهو أعالي 


الأسْيْمَةَ وهو جَمع ذِروةٍ بضم الذال وكسرها «وَاليَعَاسِيبُ» : كور انحل . (وح لين : 
ا قِظعََيْنِ» وال فف الى ا بالات آ ی ره رة كرفا 

لشاب إلى الهَدَفي. «وَالمَهُرُود EN UO‏ وهي : : اللَوْبُ المَصبوعٌ. 
لا يَدَانِ»: أي لا طَاقَةَ. «وَالَعَّفُ»: دود . «وقَرْسّى» e‏ وه 
القَيلٌ. وَ«لرَلَمَه: بفتح الزاي وروق الرلفة ت بضم الزاي وإسكان 
0 وبالفاء وهي الا «رَالعصَابَةً» EAE‏ «وَالرّسل» بكس الراء: اللَبَنّ. 
«وَاللَفْحةً : الود «رالفگام» بكسر الفاء وبعدها همزة ممدودة: الخاطة: «وَالفَخدٌ» 
يِن التاس: دون القَبيّة . 


۹ - وعن ربعي بنِ جرَاش» قال: انطلقت مع أبي مسعود الأنصاري إلى 
حيمَةَ بن اليمان لهه فقال له آبو مسعود: أي ما معت يِن رَسُول ال لاف في 
الذَجَالِ قال : ١إ‏ الجا يحرج ون مَعَهٌ مَاءَ وَنارآًء ًا الْذِي يراه لتاس مَاءَ قار 


° ك ك 5 نے 0 اص 
حرق وأنّا ِي راء الاس تارا قََاء ار عذبٌ. قَمَنْ آذ ET‏ 


۴ ور 


ت 
لذی يراه تارا > قَإِلَهُ مء عدب طبَّبٌ» فقال أبو مسعود: وَأنًا قد سَعنّه. متفق عليه. 


E 


_ وعن عبد الله بن عمرو بن العاص وء قال: قال رسول الله يل : «يخرج 
لجال في متي قَيَمْحَٿ ازبَمِينَء لا اذرِي ارْبَمِينَ وما او مين سَهْراًء آو أَرْبَعِينّ 
E TEE‏ م بحُت الاس سَبْعَ 
سين ليس بَينَ اين ڪَدَاوةٌ» ٿم يسل اله ل چت ریحا باردَةً ِن قبل السام لا يمى عَلّى 
وجو الأَزْض أَحَد في كليو قال َرَو ِن حير او يمان إلا ّصن حى لو ان أَعَدَكمْ 
دَځل فِي گڊ جَبَل٬‏ نة ليو حى تبص يمى شرا الاس في فة لبر 


TG 


واځلام السَبّاع» لا يعرُونَ مَعروفاً» ولا بنرُون مُنگرک مكل لهم السَيْطّانء فقول" 


۹ -_ أخرجه: البخاري ۲۰۵/۲ »)۳٤٥۰(‏ ومسلم ۸/ ۱۹۵ )۲۹۳۶٤(‏ (۱۰۷). 


۰ _ أخرجه : مسلم ۲۰۱/۸ ( (۲۹٤۰‏ (117). 


رياض الصالحين ` 


آلا تنَْچیبون؟ يلون : َا تامرتا؟ فَيامرْهُمْ اة الأوانِء وهم في ذلك دار ررمي 
حَسَنَ سهم م بنمَحٌ في الصُورٍء کل عة احَد إلا اضى ليع ونع ليتاًء وول من 
تا رل ا0 ج حَوْضَ لِه فَيصعَق ويْصعَق الاس حول م برل اه له -آو قال : 
زل ا TIE‏ بْب کت ب اتا اقاي ےش یو آغری ت 
م انرون ر بقال: ب الاس لم إلى رگم قفوم ا شۇولون ‏ 
يقال : الحرجوا بَعْتٌ الَا مِنْ کم؟ مَيقَال: ِن كَل أل عة Sl‏ 


E TT TT 

«اللَتُ» : صَفْحَة العْي. و ومعتاه يض ضع صَْحة عنقَهِ وَيرَقَعٌ صَفْحَمةُ الأخرّى. 

١1‏ --_-وعن أنس و قال: قال رسول الله كلك : يس ِن بكو إلا سيو الال 
إلا مَك وَالمَدِيتةً؛ لس نفب من انقابما إلا عل المَلایگة صَافْنَ ن تحرْسهمًاء > يلرل 
E‏ ترجف ف المَدِيتة تلات رَجَمَاتِ٬‏ رج م الله نها 4 نها گل کافر ومتَافِتي». روأه 

۲ _ وعنه 4 : أن رسول الله ل قال : «يَنْبَع الدَّجًال مِنْ يَهُودِ أَصبَهًان“ 
ت سَبْعّون الفا عَلَيّْهْم الطَيالِسَة . رواه مسلم . 

1۸1۳ - وعن ام شريك وا : أنها سَوِعَتِ التب لاف تقول القن الات ت 
الذَجُال في الجبّال». رواه مسلم . 

۴٤‏ - وعن عمران بن حصينِ راء قال: سمعتٌ رسول اله ي يقول: «مَا بين 
حلت آم إلى قيام السَاعَة مر E E EY‏ مسلم . 


۱ - اخرجه: مسلم ۲۰۹/۸ )۲۹٤۳(‏ (۱۲۳). 
۲ _ اخرجه : مسلم ۲۰۷/۸ .)۱۲٤( )۲۹٤٤(‏ 
۴۳ - أخرجه: مسلم ۸/ ۲۰۷ )۲۹٤٥۵(‏ (۱۲۵). 
6 _ أخرجه: مسلم ۸/ ۲۰۷ )۲۹٤٩(‏ (۱۲۷). 


(1) يلوط : أي يطينه ويصلحه. النهاية /٤‏ ۲۷۷. 
() هي الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر. النهاية ۲/ .٠۳۳‏ 
)۳( وهي معروفة من مدن إيران. 


۸- كتاب المندُورات والمُح COD‏ 
N‏ ا > ل ا 


٠‏ -_ وعن أبي سعيل الخدري ڪه عن النبيّ َة قال: « س الدجال فيتوجه 
قبله لَه رَجُلْ می المُؤنين ياء ١‏ المَسَالِح: کک یرون ته ينتعي 
فق ل: اغود إلى هذا الذي حَرحَ. ولون له: خ 
يوو : افوء. يفول بعْصَهُمْ بض : س کذتهاقم گم ا ت 
2 مون به إلى الدّجًال» قدا E‏ يا بها لاسء إن هدا الدّڳال الذي ڏَگَرَ 


3 ت 


ا دونه 


ا ,ا کل ونه 


رَسول الله ؛ قَيَامُرُ الجا ل پو كَيْسّح؛ ‏ يمول : ځذوه وجوه فَيوسَع ظهره وَبَظنه 
ا ا و ت فقول : أن التیی لابا کز َيؤْمَرُ پو« ار 


و ت ك o 8 TA:‏ ن م بمو ل له 
اقلار .الق ل 


يسوي اما َون 5ه ا تَومِنْ بي ؟ كیغول: ما اَكَذْت فيك إلا صر فر 
نها الاس ِل لا يَمْعَلْ بغي باح م الاس ؛ كَياحُدهُ لجال ليذبحه» e‏ 


" ت 


َ 


چ o‏ ہہ 9 


رَه إلى تَرفوَتهِ نحاساًء لا سكيع اليو سبيلاًء قياځُدٴ يديه وَرجليو يفف وء فَيحسّب 


ت 


ت وکو ےو 


الاس أنه قَدَقَهُ إلى التَارء واا لقي في الجََدِ». قَمَال رسول الله اة : «هذا أعْظم ال ر 
سَهَادَةَ عِندَ رب العَالَمِينَ . رواه مسلم . وروی البخاري بعضه بمعناه. 

«المسالح» : هُم الحُمَرَاءٌ والطلائِع . 

١‏ - وعن المغيرة بن شعبة ڪه قال: ما سال 
َر ما سَألنه؛ وإِنَهُ ال لي: «مَا يَضركه فَلْتُ: إِنَهُمْ يمُولون: إن مَعَه جل خبز وهر 
مَاءٍ. قال : «هُوّ أهُوَنْ عَلَّى الو مِنْ دَلك» . متفق عليه . 

۷-- وعن انس وله قال: قال رسول الله کة: «ما من تب إلا وذ اند امه 
الغو الگَذَابَء الا نه اغوَرُء ون ربكم ڪه لَيْس غود مَكُئُوبٌ بَبْنَ عَبْسَيْوِ 
I E‏ 


.(11۳( (4۳A) 144/۸ أخرجه: البخاري ۲۸/۳ (۱۸۸۲)» ومسلم‎ _ 6٥ 
.)۱۱٥(و‎ )۱۱٤( )۲۹۳۹( ۲۰۰ /۸ ومسلم‎ »)۷۱۲۲( ۷٤/٩ أخرجه: البخاري‎ _ ٩ 
.(1°1) (TAT) 140/۸ ومسلم‎ »)۷۱۳١( ۷١ /٩ اخرجه: البخاري‎ _ ۷ 


)١(‏ قال المصنف رحمه الله في شرح صحيح مسلم ۹/ ۲۲۹: «الصحيح الذي عليه المحققون أن 
هذه الكتابة على ظاهرهاء وأنها كتابة حقيقة جعلها الله آية وعلامة من جملة العلامات 
القاطعة بکفره وکذبه وإبطالها› ويظهرها الله تعالی لکل مسلم کاتب وغیر کاتب»› ويخفيها 


د 


ار £ ا ك کا ر ا 
۷-وَعَن أبي هريرةً ظل قال: قال رسول الو ي : «ألا أحدَنُكمْ حديثاً عن 
الدجال ما حدّت به نب كَومَهُ! ِن امور وان يجيءُ مَعَهُ بوثال الجنَّة والتار» فالتي 
يقول إنها الجَةٌ هي التار». متف عليه. 
۹ -- وعن ابن عمر ا: أن رسول الله ي در الدَجًال بَيْنَ صَهْرَانّي التاس» 
قَال: «إن اله ليس پاعوَدَء الا إن المَسِيح الَجَال أَعْوَرُ العَيْن اليُمتی» گان عه عة 


٠١‏ - وعن أبي هريرة له : أ رسول الو يا قال : «لا تقوم السَاعَةٌ حَكَّى يُقَايِلَ 
المَسْلمون اليهُودَء حى يى ايودي مِنْ وَرّاء الجر وَالُجَر. يمول الجر وَالشجرٌ: 
يا ملم هذا يهُودِي حَلْقِي بعال اله ؛ إلا العَرََد فإ ِن سجر اليهوو. متفق عليه . 

١‏ -_ وعنه و قال: قال رسو الله ل : «والَِي تفي ييه لا تَذْمَبُ الذنْيّا 
لی ب الرجُل على القر. فيعََرع علب و۵: يلتبي كنت مان صاب هذا 
القَبرٍ» وَلَيْس و الدَينٌ» ما بو إلا البا#». متفق عليه. 


Cn‏ ك 


۸ _ أخرجه: البخاري ٠١۳/٤‏ (). ومسلم ۱۹٩/۸‏ (۲۹۳۹) (۱۰۹). 
4۹ -_ أخرجه: البخاري ۴ (۳۳۹)» ومسلم ۱۰۷/۱ (۱1۹) .)۲۷٤(‏ 
٩‏ _ أخرجه: البخاري »)۲۹۲٦( ۵۱/٤‏ ومسلم ۱۸۸/۸ (۲۹۲۲) (۸۲). 
۱ ۔_ أخرجه: البخاري ۷۳/۹ »)۷٠١١(‏ ومسلم ۸/ ۱۸۲ (۱۵۷) .)٥٤(‏ 


= عمن أراد شقاوته وفتنته» ولا امتناع في ذلك» وذكر القاضي فيه خلافاً : منهم من قال: هي 
كتابة حقيقية كما ذكرناء ومنهم من قال: هي مجاز وإشارة إلى سمات الحدوث عليه» 
واحتج بقوله: «يقرؤه کل مؤمن کاتب وغیر کاتب» وهذا مذهب ضعیيف». 

(1) رويت بالهمز والترك وكلاهما صحيح» فالمهموز هي التي ذهب نورها وغير المهموز التي 
نتأات وطفت مرتفعة وفيها ضوء. قاله المصنف في شرح صحیح مسلم .۲۲۹/٩‏ 

() تأمل كلمة (المسلمين) يقتتل المسلمون واليهود فينتصر المسلمون عليهم نصرأً عزيزاء حتى 
إن اليهودي يختبئ خلف الحجر والشجرء فينطق الحجر والشجر بأمر الله فيقولان: يا مسلم 
هذا يهودي تحتی فاقتله . 
أحجار تنطق وأشجار: لماذا؟ لأن القتال بين المسلمين واليهود» أما بين العرب واليهودء 
فهذا الله أعلم من ينحصر؟ لأن الذي يقاتل اليهود من أجل العروبة فقد قاتل حمية وعصبية 
ليس لله كك ولا يمكن أن ينتصر ما دام قتاله من أجل العروبةء لا من أجل الدين والإسلام 
إلا أن يشاء الله» لكن إذا قاتلناهم من أجل الإسلام ونحن على الإسلام حقيقة فإننا غالبون 
بإذن الله . . . شرح رياض الصالحین /٤‏ ۳۸۹. 


۸- ڪتاب المنتورات والمُلَح 
ا کی ا ا س ل ا ا س ا 


ت ت د لان lS “a‏ 
۲ _ وعنة ظ قال : قال رسول الله ل : ١لا‏ تقوم السَاعَةٌ حى يخير الفَرَاتُ 
ےھ 2 © < وو ے2 o‏ و9 2 و کے و ا و رو و و 
من جل يِن ذهب يقتتل ليو فيقتل مِنْ كل مَِو يِسَعَة وَيسعون»› فیقول کل رجلٍ 
دوه ل o 2 e‏ 
ينهم : َعَلي ان کون آنا أنجُو». 


رَفى رواية : «يُوشك أن يخر الفُرَاتُ ڪَنْ گئز يِن دََب» فَمَنْ حَصَره فلا يَاځذ 
ا ا 
مه سا . متفق عليه . 
۳ _ وعنة قال: سمعتٌ رسول الله ية يقول: يركون المَدِيتَة عَلّى حير ما 


م 
0~ 
2 


گات لا يَعْسَاهَا إلا العَوّافي بريد - واي السَباع والظير ‏ وخر مَنْ يُحْشَرُ رَاعِيانِ يِن 


22 


i4 7 ۶ o2 


مُرَبَْةَ يُرِيدَانِ المَدِيتةَ ينْعِقَان بِعَتَوِهِمَا يدانا وُحُوشاًء حى إا بَا ية الوداع خر 
على وْجُومِهمًا». متفق عليه . 

-_ وعن أبي سعيد الخدري ط4 : أن النبيّ بي قال: «يكُون حَلِيقَة مِنْ 
حلَمَابِكُمْ في آخر الرَمَانِ بحتو المَالّ ولا يَعْدّه. رواه مسلم. 

٥‏ -_ وعن أبي موسى الأشعري له : أن النبيّ بد قال : «لَياتيرً على الناسِ 
رمان طوف الرَجُلُ فيو بالصَدَكَة ِى الذَهَب تلا بج أَحَداً يَاخُدُمَا ينه وَبرّى الرّجْل 


4 رمرور 2 7 


ت Ka PA‏ ےه 

الواحد يتبعه ربعون امرآة لذن پو مِنْ لو الرْجَالِ وکثرة النسَاءِ» . رواه مسلم . 
ا » لل س لان E ٣‏ ت # ھت 

1 _- وعن أبى هريرة اه عن النبئ كلا قال: «اشىَرّی رل يِن رل 
"ٗ ب ب e‏ 2 ا ا و Aut‏ ^ 2% 
عَقّارا» قَوَجَدَ الْذِى اشَرّى العَقَارَ فى عَقَّارو جَرَّةً فيها ذهب َال له الذِي اشسَرَّى 
م رر o20 ٤‏ و c08 o2 2 of‏ ا a‏ ا ۹ 
العَقَارَّ: حُذ ذَهَبَكَ» إِنَمَا اشكَرَيْتُ يك الأَرْضَ ولم اشكر الذهَبَ» وَقًال الذي له 


— 


۸۲۲ أخرجه: البخاري ۷۳/٩‏ (۷۱۱۹)» ومسلم )۲۸۹٤( ۱۷٤/۸‏ (۲۹) و(۳۰). 
۳ _ أخرجه: البخاري ۲۷/۳ »)۱۸۷٤(‏ ومسلم ۱۲۳/۴ (۱۳۸۹) .)٤۹۹(‏ 
۴‰ _ أخرجه : مسلم ۸/ ۱۸۲ )٩۸( )۲۹۱٤(‏ و(۹٩).‏ 

.(04) (1۰1۲) Af /F اخرجه : مسلم‎ _ ٥ 

.)۲۱( )۱۷۲۱( ۱۳۳/١ ومسلم‎ »)۳٤۷۲( ۲۱۲/٤ آخرجه: البخاري‎ _ ٩ 


)١(‏ أي: ينتمين إليه» ليقوم بحوائجهن ويذب عنهن كقبيلة بقي من رجالها واحد فقط وبقيت 
نساؤهاء فيلذن بذلك الرجل ليذب عنهن ويقوم بحوائجهن ولا يطمع فيهن أحد بسببه» وأما 
سبب قلة الرجال وكثرة النساء فهو الحرب والقتال الذي يقع في آخر الزمان وتراكم 
الملاحم» قاله المصنف في شرح صحيح مسلم ٠٠٤/٤‏ . 


ا 
ا ا 


الأرْض: إنَمَا بعْمْكَ الأرْضَ وَمَا فيهاء فَمَحَاكَمًا إلى رَجُل» فَقَال الَّدِي تَحَاكمًا إلَيهِ : 
الَا وَلَدّ؟ قال احَدّمُّما: لي عام وقال الآَحرٌ: ِي جَارِيةٌ قال: انا العُلام 


4 


الجاريةء وأنفِقًا على نض نفسهما نه وَتَصَدَقًا» . متفق عليه . 


۷ _ وعنه ول : أله سمح رول الله ي يقولٌ: «كانت امْرأتان مَعَهُمَا ابنَاهُمَاء 
جا الات فذ بابْنِ إخدَاهُمَا. قَقَالَّثْ لِصَاجِبَِهًا: إِنَمَا ذَهَبَ بِابْيِكِ» وقالتِ 
الأخرَّى: إِتَمَا دعَب بابُیكِ فَحاگما إلی داو کا قَقَضی بو لِلْکَبْرّیء فَکَرَجَتا عَلّی 
سكَيْمَانَ بن داود لل كَأَخْبرتاءُ. قال : الثوني بالسكَين اشُفَه بيتَهُمَا . فَقَالَتِ الصْعْرَى: 


o 


ا تَفْعَٴ! رَحمَكَ اش هو ابنهًا . قَقَصٍَِ به للصعْرّى». متفق عليه . 

٨۸‏ - وعن يرداس الأسلمي ولب قال: قال الي بل : يذهب الصَالِحون الأَوَنُ 
ا لاَوَل» وینقی حتالة كختالة“ الشمير أو التمْرٍ لا ايهم اله بالَةه . رواه البخاري. 

۹ - وعن رفاعة بن رافع الرَرَقِيّ طهي قال: جاء جبريل إلى النبيّ بل قال: ما 
عدون أَهْل بذر فيكمْ؟ قال : «مِنْ فصل المْسْلِوِينَ» أو كمه تَحْوَمًَا. قال: وََذلِكَ م 
سهد درا من المَلارِگة. رواه البخاري . 

. » # ب ئت i2S, A28‏ س 

٣‏ -_ وعن ابن عمر اء قال: قال رسول اللو : «إذا أنرَل اله تَعَّالى قوم 
O‏ ت ا ےت و ت ا 
عَذابا» أَصَابَ العَذابٌ مَنْ گان يهم ثم بوا عَلّى أَعْمَالِهِمْ». متفق عليه. 

 ةبظُحلا وعن جابر هه قال: گان دع يموم اليه لبن ي - يَعْني في‎ - ١ 
كلما وُضِع المبرُ سَمِعْنًا للجڏع منْل صَوْتِ السار حى برل ال له قَوصَع يده‎ 
٠۰ ليو سکن‎ 


۷ _ أخرجه : البخاري »)۳٤۲۷( ۱۹۸/٤‏ ومسلم ۱۳۳/۵ (۱۷۲۰) (۲۰). 


۸ _ أخرجه: الببخاري .)1٤۳٤( 1١٤/۸‏ 
۹ -_ آخرجه: البخاري ۱۰۳/۰ (۳۹۹۲). 
۰ _ أخرجه: البخاري ۷۱/۹٩‏ (۷۱۰۸)» ومسلم ۸/ ۱۱۰ (۲۸۷۹) .)۸٤(‏ 


1 - أخرجه: البخاري ۱۱/۲ (4۱۸) و٤/‏ ۲۳۷ )۳۵۸٤(‏ و(۳۵۸۵). 


۸- كتاب المنئورات والمَُح 
ا ا س د ا 


ا EET‏ ا ا ا ر کل ه کر ا ەي ت 
a‏ قَصَاحَت النحلة التي 


ن طب اعندها یی ادت أن تنشی: 


ت 
کے 


ا » قزل التب لا حَ حى ذا قَصمًَا ليو 
فَجَعَلَّتُ د أن لضب الذي کت > حى استَقَرّتْ» قال: «بگتْ على ما گانَثْ َسَمَع 
ِن الذكر». رواه البخاري . 

۴۲ ون آبي لعلبة الک جرلوم بن تاشر 4 : عن رسول الله َة قال : إن 
الله تَعَالى قَرَض فَرَائِض فلا تَضَيْعُوهَاء وَحَدّ حدوداً قلا تَعْتَذوهًَاء وَحَرَمَ أَضيَاءَ كا 
تَنتَهگوهَاء وسک ڪَنْ اشْيَاءَ رَحْمَةَ لَك َير سيان قا تَبَْتُوا عَنْهَا» حديث حسن . 
رواه الدارقطني وغیره. 

۳ -_ وعن عبد الله بن أبي اوی اء قال : رونا م سول الو ئ سَبَعَ 

عرَوَاتٍ ناكل الجُرَاد . 

و و رو 


وَفى روَاية: نأكل مَعَه الجَرَّاد. متفق عليه . 
٤‏ -_ وعن أبي هريرة ط4 : أ أن النبيّ لا قال : ا ُلْدَعٌ المُؤْمنُ من جُخر واج 


ھت 


ale o 


مرتین». متفق عليه . 
٥‏ _ وعنه» قال: قال رسول الله کی : «ثلاةٌ لا پک يُكَلَمَهُمُ اله يوم ا القَيَامَة» و 
ينظ 1 


ينظر ايء ولا يرهم وَل عَذَاتُ اليم : رَجُل عَلّى قَضْل مَاءِ باللا يمتعه م من ِن ابن 
السبيل» وَرَجُل باي رَجُلاً سِلْعَةَ بَعْدَ العَضر”“ فَحَلَفَ باش لأَحَدََا بكذا ودا قَصَدَكَّهُ 


۲ _ أخرجه: الدارقطني /٤‏ 1۱۸۳ء والحاكم ١٠١/٤‏ والبيهقي ٠١/٠١‏ وهو حديث 
ضعیف . 
أخرجه: البخاري ۷/ ۱۱۷ »)٥٤٩٥(‏ ومسلم .)٥۲( )۱۹۵۲( ۷۰/٦‏ 

. (1T) (44۸) V/A آخرجه : البخاري ۳۸/۸ (1۱۳۳)» ومسلم‎ _ ٤4 

.)۱۷۳( )۱۰۸( ۷۲/۱ ومسلم‎ »)۲۳۵۸( ۱٤١ /۳ أخرجه : البخاري‎ _ ٥ 


۴ _ أخر 


(1) قال الخطابي: «خص وقت العصر بتعظيم الإثم فيه. وإن كانت اليمين الفاجرة محرمة في 
كل وقت؛ لأ الله عظم شأن هذا الوقت بأنْ جعل الملائكة تجتمع فيه وهو وقت ختام 
الأعمال»» وقال ابن حجر : «وخص بعد العصر بالحلف لشرفه بسبب اجتماع ملائكة الليل 
والنهار». فتح الباري 01-06/1۳ . 


ی 


ت ire oO‏ ت صا ا 2 ٤‏ 2 04 0 8 
وَهُوَ على عَيْرٍ ذلك وَرَجُل بَايَعَ ماما لا ايع إلا لديا قن أغْطاءُ مِنْهًا وى وَاِنْ نَم 
عط نها لَمْ يفي». متفق عليه. 


1 --_ وعنه» عن النبيّ ب قال: «بَيْنَ اللَفْحُسَيْنِ أرَبَعُون» قالوا: يا أا هريْرَةً 
0f i orf E E cof‏ و E o0 0 ork‏ 
اُرُبَعون وا فال انيه قارا ارون س فال اه الوا ار ن 
aê 2 (ors 3 orf Aye‏ 2 و )١( ٤‏ ,. وو 27 4 


وو ر ر 7 ت موو ہے رەو و ر9 2 ۰ 
رل الله من السماء ماء فيستون كما ست الغا ». متف عله 
يتر عن ع فيتبتو ی متم عل 


۰ 


ر 


۷ -_ وعنه» قال : ينما الل ية في مجلس يدت القَوم جَاء أغرابئٌ كَقَال: 
مَتّی السَاعَة؟ قَمَضى رسول الله ل بُحَدّتء ا سَمِعٌ ما قال فَکره ما 
ال وقال فص بل ل بشم ای دا فض د فان : اتی الال عن 
السَاعَة؟» قال: ها أنا يا رول اللو. قال: «إذا صَيّعَتٍ الأمَانةٌ انظ السَاعَةً» قال: 
يف إِصَاعَنَهَا؟ قال: «إذا وْسَّدَ الأَهْرٌ إلى عَيْرٍ آَهْلِهِ قًانتظر السَاعَةً» . رواه البخاري. 

٨۸‏ -_ وعنه: أن رسّول الله بل قال: «يْصَلونٌ لک َون أصَابُوا مَكَكُمْ٬‏ وإِنْ 
أخْظؤوا ََكُمْ وَعَبوْْ». رواء البخاري. 

۹ -_- وعنه و : وتم خي امد أرجت لاس [آل عمران: ]٠٠٠‏ قال : حير 
الاس لتاس يأنون بهم في السَلاسل في أعَاقِهِمْ حَسَى يَذخْلُوا في الإشلام. 


.)۱٤1( )۲406( 10۹/۸ ومسلم‎ ›)6۸1٤( ۱5۸/1 اخرجه : البخاري‎ _ ۹٦ 
.)0٥۹( ۲۳/۱ أخرجه : البخاري‎ _ ۷ 

.)1۹٤( ۱۷۸/١ أخرجه : البخاري‎ _ ۸ 

.)٤٥0۷( ٤۷/٦ أخرجه: البخاري‎ - ۹ 


)۱( قال النووي : «العظم اللطيف الذي في أسفل الصلب» وهو رأس العصعص». شرح صحيح 
مسلم ۲۵۹۱/۹ . 

(۲) وهذا وإن كان في الأمراء يشمل أيضاً أئمة المساجد. (يصلون لكم) فإن أحسنوا في الصلاة 
وتوا بها على ما ينبغي فذلك لكم ولهم» وإن أساؤوا فلكم وعليهم . يعني ليس عليكم أنتم من 
إساءتهم من شيء› وفي هذا إشارة إلى أنه يجب الصبر على ولاة الأمر- وإن أساؤوا في الصلاةء 

وإن لم يصلوها على وقتها فاد الواجب أن لا نشذ عنهم» وان نؤخر الصلاة كما يؤخرون 
وحينئذ يكون تأخيرنا للصلاة عن أول وقتها يكون تأخيراً بعذر؛ لأجل موافقة الجماعة وعدم 
الشذوذ» ويكون بالنسبة لنا كأننا صلينا في أول الوقت. شرح رياض الصالحين ٤١٤/٤‏ . 


۸- ڪتاب المنتّورات والمُلَح 
اک کچ ا 


۰ -_ وعنه» عن النبن بل قال: «عَجبَ الله هة مِنْ قوم يَذْخُلُونَ الجَنَّةَ في 
السلاسل؛ رواهما البخاري 


و رەو 2 


معناه: سرو ویون ثم يمون دجون الجلَةَ. 

۱ --_ وعنه» عن النبن ية قال: «أَحَبٌ البلا إلى او مَسَاجِدَهًاء وَأبْعَّض البلادِ 
ا رواه 
يذل السُوقَ» ولا کک فاا 2 السَيْظّان» ربا e‏ روا 
مسلم هکذا. 

ورواه البرقاني في صحيحه عن سلمان»› قال : قال شرل ا کا : لا تكن اول 
م ا هر و ا و 0 rea‏ 

يذخُل السّوقَ» ولا آخِرَ مَنْ يرج نها . فيا اض السَيْطان وفَرَحَ. 

۳ - وعن عاصم الأحوَلِ» عن عبل اللو بن سرس طب قال : قلت لِرسول الله 


ق ق 


الا : OU N N ANE‏ قال: «وَلَكَ» . قال عاصم : َمَلْتُ لَهُ: أسْتَعْمرَ لَك 
رسول اله ؟ قال: َعَم وَلَكَء َّلا هلو الآية: لواسكعفر لديك لزي 
وَالْمومِتِ 4 [محید: .]٠٩‏ رواه مسلم . 

٤‏ _ وعن أبي مسعود الأنصاري له قال: قال النبئ با : «إن ما أَذْرَدَ 
الاس ِن گام انبره الأولّى : إا لَمْ تج كَاضتَعْ ما ِفْك؛. رواه البخاري. 

٥‏ -_ وعن ابن مسعود ل قال: قال رسولٌ اله لا : «أوَل ما يِقْصّى بين الاس 
يوم القيامَة في الدّمَاء» . متفق عليه . 


.)۳۰۱١( ۷۳/٤ أخرجه: البخاري‎ _- ۰ 

۱ _ أخرجه: مسلم ۲/ ۱۳۲ (1۷۱) (۲۸۸). 

۲ _ أخرجه : مسلم )۲٤١۱( ۱٤٤/۷‏ (۱۰۰). 
ورواية البرقاني أخرجها : الطبراني في «الكبير (1۱۱۸)» والخطيب في «تاريخه» /٠١‏ 
٠١‏ وهي رواية منكرة» والصحيح هو الوقف . 

۴۳ _ اخرجه: مسلم ۸1/۷ )۲۳٤١(‏ (۱۱۲). 

.)۳٤۸۳( ۲۱٣/٤ أخرجه: البخاري‎ _ ‰٤ 

.)۲۸( )۱۹۷۸( ۱۰۷/۰ ومسلم‎ »)1٥۳۳( ۱۳۸/۸ آخرجه: البخاري‎ _ ٥ 


ا 
و فقت 


E A‏ ئشة وبا قالت : قال رسول ا كلل «حْلِقَتِ المَلَاِگة مِنْ نور« 


وَخُلِقَ الجَان ِن مارج من تار ولق ادم مما وُصِف لحم . رواه مسلم. 

۷ ۔ وعنھا وبا قالت: كان حلق نَبِيّ اله اة المُرآن. رواءُ مسلم في جملة 
حدیث طویل . 

۸ _ وعنهاء قالت: قال رسول الله : «مَنْ أحَب لِقَاء اه اح اش لِقاءه 


و ا ی 


ومن گره لِمَاءَ الله و گره الله له لِقّاءه» فقلت: يا زستول الله أكراهيةٌ الموت» فكلا نکره 
الموت؟ قال : «لَيْس لِك ولک المؤيِنَ إا شر برَحْمَةٍ الله 4 ورضوَانِه وجتبه اح 


ت 


لاء اله قَأحَب ا لِمَاء وإنٌ الگَافِر إا بسر خذاب ال وَسَخّطو گر لاء او وگر اله 
لِقَاءه. رواه مسلم. 

۹ -_ وَعَنْ أ المُوْمِضينَ صَفِيةَ بت حييّ وتء قالت: كان النبي ية معتكفاًء 
اة روه ليلا فَحدثة ثم قُمْتُ مت لأنقلِبَ مام مهي ليفليء َر رَجُلان يِن الأنصًار 
وا كما رايا التي اة أسرَعَا. فقال إا : «عَلّى رِسْلكّمَاء إِنَهّا صَفِيةُ بذ نك حي 
مالا ا رسول اللو فقال : ٥ل‏ الان جر ون ابن اکم رى الم 


0 م و‎ rs 


وَاني حَشِيت أن يمَذِ ف في فلوكُمَا سَرَاً ‏ أ َال شيعا -». متفق عليه . 


اک امیا ارا 3 


E وعن آبي الفضل العباس بن عبد المطلب وليه قال‎ - ٠ 
لا يوم و ج ّرمت أنا وأبو سَمَيَانَ بن الحارثِ بن عبد المطلب رَسول الله ا قَلَمْ‎ 


.)٦۰( )۲۹۹٩( ۲۲۹ /۸ أخرجه : مسلم‎ _ ۹ 

۷ _ أخرجه: مسلم ۱۱۹-۱۹۸/۲ )۷٤٩(‏ (۱۳۹). 

.)٠۵( )۲۹۸۴٤( 1٩ /۸ أخرجه: مسلم‎ - ۸ 

.)۲٤( )۲۱۷٥( ۸/۷ ومسلم‎ »)۲۰۵( 1٤/۳ أخرجه : البخاري‎ _- ۹ 
.)۷٩( )۱۷۷٥( ۱۱1/۰ أخرجه : مسلم‎ _ ۰ 


(1) مارج النار: لهبها المختلط بسوادها. النهاية .٠٠١ /٤‏ 

(۲) حنين: هي اسم مكان غزا به النبي ية ثقيفاًء وفي الحديث: أنه يجب على الإنسان ألا 
یعجب بقوته ولا بکثرته ولا بعلمه ولا بماله ولا بذکائه ولا بعقله. والغالب أن الإنسان إذا 
أعجب فإنه يهزم بإذن الله . . . بل استعن بالله كد وفوض الأمر إليه حتى يتم لك ما تريد. 
شرح رياض الصالحین ٤٠١/٤‏ . 


۸- كتاب المنكُورات والمُلَح 
ب ج ج ا ا ا ا 


مَارفةُ» ورول انلو ية على بَعْلَةٍ ا له بْضاء فَلَمّا الَقّى المُْلِمُونَ وَالمُشركودء وَلّى 
e‏ رض بَعْله قبل الكَمَارِ» ونا آذ پِلِجَام بَعْلَّة 
سول الله لا أكمُهَا إرَادة أن لا سرع واپُو سيان اد پرگاب رَسُولِ ال ب فقالٌ 
سول الله ية : «آيٰ عباس او کات الرة 4 قال الاس وکا رجلا صا 
ََلْتُ اغى صَوْتي Ee eS‏ 
ابر على أوْلاومَاء فقالوا: ي ا افوا هم امار n‏ 
بقولون؛ ا کک 
الخُرْرّج» فََظْرَ رَسول اله لله کی وهر عَلَی بَعْلَتِهِ گالمتظا ول عَلَيْهّا إلى الهم › فما فَقَالَ: « 
جیی وي الویلیسی؛» م اَذ رَسُول اھ لاء یات ری به وء لاء e‏ 
دموا َرَت مره هَت أنْطر ادا القتال عَلَى هَيو فیما آرّی» وال ما هُوَ إلا أن 
رَمَاهم بِحَصَيَاوِ» فَمَا رلت أری حَدَهُمْ گليلا وَأمُرَهُمْ مُذبراً . رواه مسلم . 

«الوّطيس» انور واشت الحرْب. وقوله: «حَدَهُمْ» هو بالحاء المهملة: 
اي بَأسَهُ. 

e‏ طب قال: قال رسول الم ل : ايها اللَاسٌ» إن الله َيب 
sS‏ مر الُويفینَ ما أمَرَ ر په المُرْسَلِينَ. فقالٌ تعالی: اا 


ووو رار أ cf‏ چ 


قلت 


الرسل لوا ن الطيَسّتِ 0 صللا (المومنون: ه)» وقال تعالی: «يابمًا از ٤امنوا‏ 
و و ا 7 تمك م 
ڪلوا من کک رف اک ار [VY‏ ثم ذگر الرّجل بُطيل السَفَر أشعت عبر 
يديه يديه إلى السَّمَاءِ : ب رب کک حرام ومشربه حرام» وملبسة حرام» وعدي 
ارام ا لِدَلِكَ؟» روأه 
۲ _ وعنه وه قال: قال رسول الله تلا لا لمهم اشيم لقَيَامَةَ› 


ولا بُرَگَيهمُء ولا بطر اء ل ن زا کک د 


مُستکبرٌا . رواه مسلم . 


۱ _ اخرجه: مسلم ۳/ .)٠١( )۱۰۱۵( ۸٩‏ 
۴ _ انظر الحديث .)٦۱١(‏ 


(1) السمرة: هي الشجرة التي بايع الصحابة عندها رسول الله كيه فى الحديبية على ألا يفروا - 
وهم فروا الآن ‏ فقال: يا أصحاب السمرة يذكرهم بهذه المبايعة» وفيها يقول الله تعالى : 


2 


َد ر اله عن امیت إذ بایعونکت ت السجرة [القْح: ٠]۱۸‏ 


ريا الصالحين 


«العَاِلٌ» : 

۳ س وعنه ڪه قال: قال رسول الله ة: «سَيْحَان وَجَيْحَان وَالفُرَاتُ ت والتيل 
م آنټار ا کک رواه مسلم . 

٤‏ - وعنه» قال: أَحَڌ رسو افو ا بيَدِي فَمَالَ : «حَلَق اله التربة وم السَبْتِء 
وَحَلَقَ فيها الجِبَال يوم الأَحَدٍ وَحَلَقَ السَجَرَ بوم الإنين» وَحَلَىَ المَكْرُوه يوم النلاتاءء 
كلق الو تع الارتاب ك ةا الراب e‏ بعد الحَضرٍ 
من يوم الجُمُعَةٍ في آخر الَلْق في آخر سا مِنَ التهّار فيمَا بين العَضر إلى الل . 
رواه مسلم . 

e‏ سلیمان خالد بن الوليد طبه قال : لقَدِ انمَطْعتُ في يَدِ يي يوم مو 


ه2 ت 


يِسَعَة أسيّافي» ا کدی الا صف مات e‏ 


Êê 


الائ اة بد ئ ااب اجان إا حك وجنه قله أجرّ» متفق 
عليه . 


۴۳ _ أخرجه: مسلم ۱٤۹/۸‏ (۲۸۳۹) (۲۹). 

_ أخرجه: مسلم ۱۲۹/۸ (۲۷۸۹) (۲۷). 

.)٤٤٦٥( ۱۸۳/۰ أخرجه : البخاري‎ _ ٥ 

.)٠١( )۱۷۱٩( ۱۳۱/١ ومسلم‎ »)۲( ٠١۲/۹ آخرجه: البخاري‎ _ ۹ 


(1)( سيحان وجيحان: هما نهران بالشام عند المصيصة وطرطوس. النهاية .٠۲۳/١‏ 

(۲) هذه أربعة أنهار في الدنيا وصفها النبي ييه بأنها من نهار الجنةء للعلماء فيها تأويلان: 
-١‏ أنها من أنهار الجنة حقيقة حقيقة لكن لما نزلت إلى الأرض صار لها حكم أنهار الدنيا. 
۲- آنها ليست من أنهار الجنة حقيقة لكنها أطيب الأنهار وأفضلها فذكر النبي ياء هذا 
الوصف لها من باب رفع شأنها والثناء عليهاء والله أعلم بما أراد رسول الله كل . شرح 
رياض الصالحين ٤٠١ /٤‏ . | 

(۳) قال ابن کثیر في «تفسیره» ٩۲/۱‏ : «وهذا الحديث من غرائب صحيح مسلمء وقد تکلم عليه 
علي بن المديني والبخاري وغير واحد من الحفاظء وجعلوه ٥‏ من کلام کعب» وان أبا هريرة 
إنما سمعه من كلام كعب الأحبارء وإنما اشتبه على بعض الرواة فجعلوه مرفوعاًء وقد حرر 
ذلك البيهقي» . 


۸- ڪتاب المنُورات والمُلح 


۷ _ وعن عائشة وتا : أن اك تَال: «الحُمّى مِنْ فَيْح جَهََمَ قَأبْردُومًَا 


۸ _ وعنها ويا عن النبي ي قال : «مَنْ مات وَعَلَيْهِ صومء صَام َه وله 


ت 
o‏ 


7 عَلَيْهِ صو لِهَدَا الحَدِيثِ والمراد بالوَلِيّ : 


0 ت 


oT‏ بن الطمَيْل : أن عائشة اء حدَنّت أن عبد الله بن 


الزبير وا e‏ ا : واه نهين عَاوِسَة أو لأحْجُرَنَ 
A E EE OR EEE‏ 


ا بن الرْبيْرٍ ليا - Dd‏ َقَالَّتْ: لا واش لا اش 
HETE‏ ا فلا ال ذلك على اين الا ر كل الو بن 


e‏ وعبد الرحْمْنِ بن الأسوَد بن عَبْدِ يخوت وال لَهُمَا : أنشدگمَا الله ّما 


ماني عَلَى عَابِسَةَ ڪت انها لا جل لَهَا ان تَنْذِرَ قَطيعَتِي» قَأفبَل پو المسوَرُ 


ت 


وَعَبدٌ الرحْمْنِ عى اتا على ايكة تقالا: اكلم علك وخأ اه توء 
أتذخل؟ فالتا انت اورا فالا ا فال RAE‏ ولا تَعْلَمْ اَن 
معَهّمَا ابْنَ الرَبَير كما سلوا دَحَلَ ابن الرَبَيرٍ الججَابَ فَاعتتَقَ عَاِسة وتء وَطْفَِ 
يَاشِدهَا وَيَبکي» وَفِقَ او و الرّحْمنِ يُنَاشِدَانِهًا إل گَلَمَْهُ وَقَبِلَتْ مِنه» 
ويمّولان: إن الس بيا تى عَمّا قد عَلِمُْتِ يِن الهجْرَة ؛ ولا جل لِمُنْلِم آذ هجر ااه 
قوق ثلاث لَيّالٍ» فَلَمَّا أَكُتَرُوا عَلَّى عَاِسَّة َة من الكَذْرَة اربج فقث ندَكرْمُمَا 
٤‏ ر ئي دزت وَالَذرٌ یی فلم رالا بها حى كلْمَت انى ال 


َنَت فِي نَذرِهَا دَلِكَ أَرْبَعِينَ رَه وَگاتَٺ تَذكَر تدرا بعد دَلِكَ فَتبکي > ا 
2 خِمَارَمّا. رواه البخاري . 


۷ _ آخرجه: البخاري ۱٤۷/٤‏ (۳۲۹۳)» ومسلم ۲۳/۷ (۲۲۱۰) (۸۱). 
۸ -_ أخرجه: البخاري ٤٥/۳‏ (۱۹۰۲)» ومسلم .)۱٥۳( )۱۱٤۷( ۱٥۵/۳‏ 


۹ -_ أخرجه: البخاري ۲۵/۸ (1۰۷۳) و(٤1۰۷)‏ و(٥۰۷٠).‏ 


ا 


E ن ر ا لاق 2 ا 9% م‎ al 
وعن عَقَبَةَ بن عاير طب : أن رسول الل ب حرج إلى قنلى أحي فصلى‎ - ۸1: 
NaS 9ر‎ i Zt ۶ o 0 و ای ا‎ o o of 
عَليَهِمْ بعد ثمَّاني سِنينَ گالمُوَدّع لِلاَحْيَاء وَالأَمْوَاتِ. ثم طَلَحَ إلى المنْبّرء كَقَّال: «إني‎ 
g2 o ۹ 9 ەگ ەه ا 2 ا ل‎ 4 q2 عور 4 رە ر‎ 
بَيْنَ أيُدِيكم فرط وَآنا شهيد عَلَيْكَمْ وإن مَوْعِدَكمُ الحوْض› وني لأنظر َيه مِنْ مَقَامِي‎ 
هَداء آلا واي لست سى عَلَبْكُمْ ان تُشركواء وَلَكنْ الحشَى عَلَيْكُمْ الذُنْيَا ان‎ 
تتاقَسوهًا» قَال: کات اجر نَظرَة نَظْرتهَا ّى رَسول اله ية . متفق عَلَيهِ.‎ 
< 2 e ر ° 7 پش‎ e co ن و‎ 
وفي رواية : «وَلَكثّي أخْسَى عَلَيْكم الدَنيا أن تاقوا فِيهاء وتَفتَلُوا هكوا كما‎ 
هَلَكَ مَنْ گان بلحم . َال عقب : فكان آخِرَ ما رَأيْتُ رَسُول الله ية عَلَى المنبر.‎ 
e ا‎ N oof OT Ff ly “A : 
وفي روايةٍ قال: «إني فرط لكم وأنا شهيد عَليْكَم وإني واش لأنظرٌ إلى حوضي‎ 
ت 4 ا 4 ت‎ 
الآنء وإني أطي مَفَاِيحَ حَرَائِن الأَرْضٍ» أو مَمَاِيحَ الأرض» وإني واش ما حاف‎ 
. عَلَيْكُمْ ان نشرگوا بَعْڍي» وَلَكِنْ أَحَاف عَلَيْكُمْ أن نتسوا فيها»‎ 
ٍ ا 2 و‎ 
وَالمُرادٌ بالصلاق عَلى لى أحْدٍ: الذعَاءٌ لهم لا الصَلَاةٌ المَعْروة.‎ 
وعن أبي زيد عمرو بن أحْطبَ الأنصاري طلب قال : صلی بنا رسو الو‎ -- 
ی 0رر‎ 2 < At ا ك کے ەو‎ A لان م‎ 
فنرّل فصّلی› ثم صود الونبر‎ SS GS Sl ي الفجرَء‎ 
r r E 2 و‎ lt AT Ao a LÎ 
تی عربت‎ E N E E 
. الشمسر ۰ فأخبرَنا یما کان وَبمَا هو کائِنء فأغلمتا أحفَظتا . رواه مسلم‎ 
وعن عائشة زاء قالت: قال الب ي : «مَنْ َذَرَ أن بُطِيحّ الله قَلْيطعهُ‎ _- ۲ 
وَمَنْ نذرّ أن يَعْصِيّ الله فلا يَعْصِو» . رواه البخاري.‎ 
وعن آم شرك وا : أن رسول اللہ اة مرها بقَْل الأورَاغ وقال: «گان‎ -- ۳ 
5 2 رە‎ 


ينفح على إبراهيم» متفق عليه . 


٤4‏ -_ وعن أبي هريرة وه قال : قال رسول الله ي : «مَنْ َكَل وَرَعَةَ فِي أَوَلٍ 


)۳۰۱( )۲۲۹۹( ٩۷/۷ ومسلم‎ »)٤۰٤۲( ۱۲۰ /٥و‎ )۱۳٤٤( ۱۱٤/۲ أخرجه : البخاري‎ _ ٩ 
و(۳۱).‎ 

۱ س- أخرجه: مسلم ۸/ ۱۷۳ (۲۸۹۲) (۲۵). 

۲ _ أخرجه : البخاري ۸/ ۱۷۷ .)٦1۹7(‏ 

۳ _ أخرجه: البخاري ۱۷۱/۲ (۳۳۵۹)» ومسلم .)۱٤١( )۲۲۳۷( ٤۱/۷‏ 

.)۱٤۷(و‎ )۱٤٩( )۲۲٤١( ٤۲/۷ آخرجه: مسلم‎ _ 4 


۸- ڪتاب المنُورات والمَُح 


ربو قله گڌا وَگذا E‏ وَمَنْ َتَلَهَّا في الصَرَبَةٍ الثا للَانِية فَلَهُ گڏا وگڌا حَسَتَةَ دون 
ا وان لها في الصرَبة اة قله گڏا وڌا 2 


مكَةّ ت ڪ ىة 


وفي رواية : من ڪل رخا في اول صرب وب لَه يئه حَسََةٍ» وفي الكَانِيةٍ دُونَ 


َلك وفى الَالِكَةٍ دُونَ ذَلِكَ». رواه مسلم . 
E‏ 2 ا ر 2 @ ت کور ار 
قال اهل اللغة: «الوزغ» الوظام ص سام ابر ص . 
٠‏ _ وعن أبي هريرة ڪه أن رَسول اللو ل قال : «قال رَجُل لأتَصَدَكََ بصَدََو 
فک س صَدَقَيِهِ قَوَصَعَهَا فِي يَدِ سَارق» قاض ا و تَصدق عَلى سار ل 


الله َك الحَنُْ لأتصَقَّ ِصَدَكَوٍ حرج ِصَدكَ ته قَوَّصَعَهًا في يَدِ رَانيَة؛ قَاضْبَځُوا 
يقحلفون: ليله عى ايوا e‏ لأقَصدَقَنَّ 


6 
لک ت 


قَقَالَّ a‏ 2 2 ي ص 
نقال: الهم لك | عن عل عاق على ية تو وعلى !كاي فقيل لَه: ما صَدَمَتًَ 


o2 


َلّی سار مله ان ن يَسْتَِفٌ عَنْ سَرِقَوء واا الرَانية قَلَعَلَهَّا َسْتَفُ عَنْ زنَاهَاء وأا 


العَنيْ فَلَعَلهُ اَن ن يعبر ففق مما ميا أعْطاءُ الله» . رواه البخاري بلفظه ومسلم بمعناه. 
1 _ وعنه» قال : كنا مع رَسول اللو ي في دَغْوَوء َرَفِعَ إِلَيهِ الذَرَاع وَكاتث 
جه وو ر ەتو 


ت 2نو 2 o‏ 
تججنة» هس مها هة وقال؛ ا الاين ذم الامو فل ترود ي دا3 ع 


اله الاأوَلِينَ والآخِرينَ في صَعِيدِ واج فَيبْصرهم ۾ النَاظر و الاِيء ودنه 
مِنْهُم الشمْس› بُ الاس ين العم والگرْب ٤‏ ا ا يفون ر ولون 0 


o3‏ ووو 


الاس : آلا تَرَوْنَ ما نتم فيو إلى ما بلَعَكمْء > الا تنظرُون من شع لحم لی رَبکم؟ كيفو 
تح ا ن بوم ادم ياوه قَيمُولُونً: يا ادم انت أبُو م ا 


ر 
6 2 اص UES‏ 


ید بيدو» ونفخ ف فيك يِن رُوحه» وأمَرَ المَلائكة قَسَجُدوا لَكَّ› وأسْكتَكَ الجنةء آلا مع ت 
کی ل؟ الا ری إلى ا حن فيو وتا بكفتا؟ قال : ري حب الم م قبا م 
o 492‏ يَعْضصَب يله هو Sror gS Ar‏ 


مثله» ولا یغضب بعده مله ان تهاني عَنِ الشَجَرء قَعَصَيْت» قيفي 
تَفسي» اذهَبوا إلى عَيري» اذهَبُوا إلى ذ نوج فاون و يوون : : : نوځ؛ انت اول 


A) u e ۸٩ /۳ ومسلم‎ »)۱٤٩۱( ۱۳۷ /۲ أخرجه : البخاري‎ _ ٥ 


e ۲۸- - ۱ رلم‎ EVIYD o 1y (TE ( 1٦۳/٤ أخرجه: البخاري‎ _ 1٦ 
E .(۷( 


رياض الصالحين 
الرْسل لی آهل الأٴضء وقد سََاَ ال عَبْداً ورا آلا ری إلى ما تحن فيو آلا 
کری لی ما ناء الا َع لتا ّى ربّك؟ تبقُول: إن ري عَضِبَ الوم عََبا لم يصب 
قله نله ول بف بده مله وُذ گات لي َغوَء دعَوت ها على فيي فيي 
تفي ي كبوا إلى عَيْري» اذْمَبُوا إلى إِبرَاهِيمَ» فَيَأثُونَ إبْرَاهِيم فَيقُولُونَ: يا 
رام « اتان ليله ِن ال الأزضيء اشَمّع لا إلى ربك آلا ری إلى ما 


و؟ يو َهم: إن ّي قذ عضب الب كبا م بقعب بكه بطل ون فصب 


رەو 


ندر واي نك کلک وی" کد ۽ فيي فيي ٽفيي؛ ا 
سالات كاه عَلَی اللّاس» اشُمَعْ ل e‏ الا ری إلى ما تحن فيو؟ فيقُولٌ: 
و 


ريي قذ عَضِبَ الوم عَصّبا َم يَعْصَبْ به يغه ون ْب بده بق الي ذ َد قَتَلْتُ 
تفا لم اؤ ناء فيي فيي تفي اموا ّى عَيْرِي؛ اذ بوا إلى يى انون 


عِيسی ولون : يا عِیسّی؛ أنت رسول الله وگلمنه گرم الاما ھک من لمك 
الاس في المَهْدِء اشفَعْ لا لتا إلى رَبك آلا ری إّی ما فیه؟ فیه؟ فقٌولٌ عِیسّی : ن رَبي 


ڏ عَضِبَ الوم عَصَباً لَمْ يَعْصَبْ فَبْلَهُ مْلَهُ a‏ بَعْضَبَ بَعْدَهُ مِْلَهُء وَلَمْ يدر َنبا 
فيي فيي نَفيِي»› اذهبو إلى عَيْرِيء اذهَبوا إلى محمد بل . 


وفي رواية : يوني فَيقُولون: یا مُحَمَّدُ أن رَسول اله وحَاتم الأنبياء وقد عَمَرَ 
اه لَك ما LG‏ 
انل قآتي تحت العَرْش َع ساجداً لري ثم بف يقح اله علي مِنْ مَخَامِدِو» وَحُسْنِ الثتاء 
عله یا لم فتځۀ على اح بلي ث ثم بقَالٌ: يا ا َة از راك سلْ تن واش 
٢‏ وري 


2ه 0 4 
تشفع › ازع ايء قافول : اي يا رب تي يا ر به امي يا رب يقال : يا مخمد 
أجل يِن امَك مَنْ لا حِسَابَ عَلَيْهِمْ مِنَ الاب الأبِمَنِ من أبْوَاب الَو شرگَاءُ 


FEۍ‎ 


(1) الكذبات الثلاثة هي قوله: إت سَ4 [الڪافات: ۸4] وهو ليس بسقيم» لكنه قال متحدياً 
لقومه الذين يعبدون الكوؤاكب . 
والثانية: قوله للملك الكافر: «هذه آختي» يعني: زوجته ليسلم من شره» وهي ليست 
كذلك . أ 
والشالثة: قوله:. «إبل فعلر نعل ڪهم هلاڳ رالان.: +»] أي: الأصنام. شرح رياض 
الصالحين ٤١١/٤‏ . 


الاس فيا سوّی دَلِكَ ا .م ل : «وَالدِي فيي ِو إن م بي اليصراعين 
مِنْ مَصَارِيع الجنَة گما بين مَکَةَ وَهَجَرَ٬‏ او گما بين مَکَهَ وَبْضرّى». متفق عَلَيِْ. 

۷ - وعن ابن عباس وء 0 جَاءَ إبراهيم اة بأ إشماعيل وَبابُنها إسمَاعيل 
رهي ضع حى وضحها عند الت علد وة فرق رمرم في اغى | ا و 


pte‏ أ وَلَْسَ بها ماع e‏ هنَاك٬‏ ووضع عِنْدَهمَا جراباً فيد و تمر و 
ف ی إنراویمٌ منطرقاء ننه ق عة ام مايل قَقَالَّتُ: کک این ذف 


2 و ا‎ o 


رتا بهذا الراوي الي ليس في ار شي قَقَالَت لَه َلك يرَاراًء وَجَعَلَ لا 
يفْب إِلَيْهَاء قَالَتْ لَهٌ: اه أَمَرَكٌ بِهَذَا؟ قَالَ: د الت : ال تیا م رخذ 


فَانطلََ إبْرَاهِيم یم لا حه حَگّی ذا گان عند اة حيْتُ لا يرونه» استقبل بو جهو ابیت ته 
دعا بهؤلاءِ الذَعَرَاتِء فَرفَعَ يَدَيْهِ قَقَالّ : را إن گت من ذرَبّی اد ر دی تن 


[إبراهیم: ۳۷] ن بلع سک4 [إبراهیم: ۳۷] ۰ وَجَعَلَّتُ 4 ا رضح إسمَاعيل 
ST‏ اا ا 
أو قال بلب ۔ قا a‏ فرب جل في 
ض يَلِيهًاء قَامَت م اقلت الاي تَنْطرٌ مَل ری أحَداً؟ فَكَمْ تَر أ 
کک تی ٳڏا بلَعّتِ الواوي؛ رَفعّت طرف درعهاء م سَعَث سَعْي الإنسَان 
المَجْهُود حى جَاوَرَتِ الوّاويء م تت المَرْوَة قَقَامَٺْ عَلَيَهَاء َرَت هَل تری احدا؟ 
لم تر أحَداً لث ديك سَبْعَ مَرَاتٍ. َال ابن عباس وا : قال لنب لل : ٠‏ 
سَعْيْ الاس بينهُمَا»» لما أَشْرَقّتْ عَلّى المَرْوَةِ سَمِعَتْ صَوتاًء فقَالَتْ: صَهُ ا 
ثم َسَمَعَتْ» فَسَمِعَتْ أيضاًء فَقَالَتْ: a‏ إا هِي بالمَلَكِ 
عند مضع رمرم قبح عفرو او قال بِجَتاجو ۔ حى طهر المَاءُ فَجَعَلَتْ تُحَوْضه 
ومول بِيَدِهَا هَكداء» وَجَعَلَّتْ تَغْرفُ مِنَ المَاءِ في سِقَائِها وهو يمور بَعْدَ مَا تَغْرفُ. وفي 


۶ و ا رت 
رواية: ِقَدَرِ ما تغرف . قال ابن عباس وه : قال النبنْ بي : «رَحِم اله آم إسْمَاعِيل لو 


۸ ۷ - آخرجه: البخاري .)۳۳٣۵( ۱۷٥و )۳۳۹٤( ۱۷۲/٤‏ 
)١(‏ هَجَر: بفتح الهاء والجيم» مدينة هي قاعدة البحرين. 
وبصری : موضع بالشام» وصل إليها النبي يو للتجارةء وهي مشهورة عند العرب. مراصد 
الاطلاع ۲1/۱ to /g‏ 


ريا الصالحين 


0 


ترگ رمرم اؤ قال لو لَمْ تغرف مِیَ الَاءِ. لَگائّث رمرم عَْناً َعِينا؛ قال: فَشَربَّتُ 
وَأَرْصَعَتْ وَلَدَمَا» فَقَالَ لَهّا المَلَكُ: لا تَحَافُوا الصَيْعَةَ قان هاهتا بيا له ينيو هذا العام 


او الله لا يضيع أَهْلَه» وكان البيْت مرتَفِعاً مِنَ الأرْض گالرابية تأيه کک 


هه 


ب اد ع ب وع ما شماله› گات َلك حى مَرّٺ به رق ون جُزٍء هل بْب 


من جُرهُم مُيلينَ مِنْ طريتي گڌَاءَ فتزلوا في ْمَل مَكه؛ ر اوا ايرا عائفاًء فَقَالوا ا 
َا الاير ليور لى مَاءء لَعهُدًا بهذا الاي وما فيو ماء. رسوا جريا او جَربيْنء 


2 


4 م‎ s4 f 


اڏا هم بالمَاءِ . قروا خروم ؛ ابوا E‏ : أَأذنِينَ لا 
أن بزل عِنْدَك؟ قَالَتْ: عَم ولک لا حي لَكَيْ في المَاءِء الوا : حَمٌ. قال ابن عباس: 
قال النبُ لا : «تالقی یك أم شتامل وهي تج الان ولوا اا إلى هلهم 
رلا مَعَهُمْ َعم حّی إدا گانوا بها اهل أَبيَّاتِ وَشبّ ب العام وَعَلم الحريية مهم وأنمَسَهُم 


go fro هوه‎ 


ر ی کے قلا آذرة رة انرا بء : وتات اء اال اه راف 
بَعْدَّما رج إشاعيل بالخ ترك َم جذ إشكاعيل؛ كتال اغرات عت اف : حرج 
ِي لتا - وفي رواية E‏ الها عن يوحيو فَقَالَّتُ: : نحن شر 
تشن في يق رش وَشکث إِلَْهِء قال : اڏا جاءَ روك افرڻي عليه السام ووي له 
يي عب بابو . لما جاءَ ماعل کائه اتس شيعا قال : هَل جاءكُمْ مِنْ أَحَي؟ قَالَتْ: 
نعم جاءنا شَبْخ گذا وگذاء فسالتا عَنك فأخبرته ساني : يف عَيْشتاء قأخبرئة آنا في 


ے 
A‏ 2ے 0 


جو دة قال: فهل أوصَاك بشیء؟ قَالَّتٌُ: : نعم أمَرَنِي أن أفْرَاً عَليْكَ السلامء 


مت ع ص AS‏ ےه کے aE of foe‏ 
ويمول: عَيّر عَتَبةَ بابك قال : داك أبي وقد أَمَرّنِي أن أقَارَِكِ! الَْقِي بأَهْلِكِ. فَطلَمَهَا 
ر 0 ر چ 2 0 o‏ ی ١‏ و € E or o‏ 
OG‏ 4 مم غد لم نةه دل 
على امُرَآتِه فَسَألَ عَلْه. قَالّتُ: لتا قال : گیفَ أذ نمُمْ؟ وَسَألَهَا عَنْ E‏ 


وَهَيَحهمْ فقالث: نحن خير وَسَعَةٍ» و ا الله. فقا تا طعاشځن؟ الت : 
الل > قًال: فما شَرَابُكه؟ قالّت: الماءٌ قا ردا و شر تاتا ال 
الب کا : ولم ُن لَهُمْ يمين حب 
عَلَيْهِمًا أَحَدّ یکر ا إ9 اھ 
. وَفِي رواية: فجاء قَقَالَ: أَيْنَ إِسْمَاعِيل؟ فَقَالّت امُرأتَةُ: ذَهَبَ يَصِيدٌ؛ فُمَالَّتْ 
اا ألا تَنْزلُء فطعم وَتَفْرَبَ؟ فا ل : وما ْعَامُكُمْ وَمَا شَرَابُكُمْ؟ قَالَتُ لتْ: طعَامَا 
الحم وَشَرَاًا الا قال : الله بار لَهُمْ فِي ْعَامِهمْ وَسَرابِهمْ. قًال: َال بُو 


٩ 
۹ 


۸- ڪتاب المنتُورات والمُلَح 


القاسم کل برگة دعر راهيم قال : فإ فا جاءَ رَوجُكِ ارتي علي السام مريو ببب 
به بابو . كما جَاء إِسْمَاعِيل قًال: هَل أتاكُمْ مِنْ أحَي؟ قَالّتْ: َعَم أتاتا شيخ حَسَنُ 
القة وَامْتّف N as‏ 
ال : قَأرْصَاك سيء؟ فَالَت: : نعم يقرا ء عَليْكَ السَلام ويامرك 3 أن ت بت عَسَبة بابك . 


الاك آڼي» انغ ال اترني أن أنيگكِ. م بک عنم ما ما شاءَ اله 


بَعدَ دَلِكَ وإسْمَاعِيل يبري تبلا له ت وو و ِن رَمْرَمء فما راه ام إلَيوِء قَصَسَعَا 
e e‏ إن الله أمَرّني بأم» قال : 
كَاضتَع ما أَمَرَكَ ربكَ؟ قال : ويي تال: ا 1 

ا تَفْعَوَ عَلّى مًا حؤلهاء كود كلك ركع القراعة م الت 


تاغل ات بالججَارةٍ ارايم يني تی دا ارتَفَعَ البتاء جاءَ بهذا الحجر 
رة تام ع ومر يي إشتاعيل يوأ الحجارة وتا برلان: ت كيل با 


ر لے 


إتك أن ألسَمِيعٌ أي ربسر: .٠٠۷‏ 

وفي رواية: ای کے اتان وام رال م که با عا تان 
م اال تفر این ال یر ا على ما جى قرم ما فوا ت 
کک م إلى آغلو. کک Ss‏ 


و 


ا E Ê‏ 
علي اجس أَحداً. ال : كذَََّث قَصَودَتِ الصَنًاء رث وَتَطرَث مَل جس احداء كم 


نجسل أَحَداًء فَلَمّا بلَعَتِ الوَّادِي سَعَبْ» وأتَتِ المَرْوَهَء وَفَعَلَ ذَلِكَ أشرَاطاء ثم قَالَتْ: 
ا فرت ما قعل الصبيٌ› قَذَهَبَٺْ فَتَظرَتُ إا هو على حال گانه يسع لِلْمَوْتِ٬‏ 
َم تق ها تقس فَقَالَتْ E‏ ذََْت ترت علي اجس أحدا كَدَكََث فَصَعِدَتِ الَا 
رث ونگلرٹ فم فس اعدا ئی ات مت سَبْعاًء ئم قلت : لو ذَهَبْتْ فتَظرْت ما قَعَلَء 


ص 


اذا هي بصَوْتِ› فَقَالَت : ِت إن گان عند َير قدا جبريل قال بعقبهِ هَگڌاء وغمر 
بعَقّبة عَلّى الأرْض» فابتَىَ المَاءُ دهشت ام اِسْمَاعِيلء مَجُعَلّتْ تَحَفِنٌ. . . وَذكَرَ الحديتُ 


ا 


ء 


بظولِهٍء رواه البخاري بهذه ا 
«الدَوْحَة» که الشة هة الكبيرةٌ. قو 5 لهّ: «قَمّى» E‏ ل «وَالْجَري» : ارول 


«وألقى»: معناه وَجَدَ. قَولهٌ: ا أ 


۸ -_ وعن سعید بن زيد ظلب قال : سَمِعْت رَسول الله ية يقول: «الكماة من 


® ® 


.)۱٥۸( )۲۰٤۹( ۱۲۴/٦ ومسلم‎ »)٤٤۷۸( ۲۲/٦ أخرجه: البخاري‎ _ ۸ 


)١(‏ قول: «وماؤها شفاء للعين» فيه ثلاثة أقوال: 
أحدها: أن ماءها يخلط في الأدوية التي يعالج بها العين. 
الثاني : أنه يستعمل بحتأً بعد شيهاء واستقطار مائها . 
الثالث: أن المراد بمائها الماء الذي يحدث به من المطر وهو أول قطر ينزل إلى 
الأرض. .. زاد المعاد .٠۳٤/٤‏ 


۹- ڪتاب الاستغفار 


۹- کتاب ا 


۷١‏ باب الأمر بالاستغفار وفضله 


ت 


قال الله تعالی : اتير لديك للَمومبنَ وَاَلْمومِتت رہسد: ۰۹ وقال تعالى : 
وواسٰفر اہ إت آل 6ہ عَفورا ا 9© ررتے.: ۰.> وال تَعَالّی: وتچ 
َد ريك اسو ِلد َا َا @€ ورت : » وقال تعالی: يارت اقا ع 
ریم جِنلت€ ری یرران: ]٠۰‏ إلى قوله (: غیت پالسار آل ہران: ۰٠۷‏ وقال 
تعالی: ومن َمل سوءا أو يظلم شم ثم عفر آله يد أله عفرا ينا ©4 


[التسساء: “]١١١‏ وقال تعالی : وما ڪات َه ل ر م f‏ ت فيم E‏ اه ممم 
وهم تعفرو ©4 [الأنفال: a 2 “]٣۳‏ إا فعلوا ملا فة أو ظلموا 
شم کرو آل فاسغقره عفرا وأ لذويه و سن َير لدو إ َه وله د روا روا عل ما لوا 


3 e 


ت 4O‏ [آل عمرًان: ]٠۳١‏ والآيات في الباب كثيرة معلومة . 


١ 0‏ - وعن الأعَر المزني طب : أن رول او کیا قال: «إِنه ليان“ على قلي 
وتي ل ستَغفِر اله في اليوم َة مرو . رواه مسلم . 


4۹ -_ أخرجه: مسلم ۸/ ۷۲ (۲۷۰۲) .)٤۱(‏ 


والغفلات عن الذكر الذي كان شأنه الدوام علیه». شرح صحیح مسلم ۲۲/۹ عقيب 
.(V °)‏ 


باش اساسین 


ٹف اا ت ل 

٠‏ - وعن آبي هريرة ظا قال : E‏ لله ي يقرل : «وال إني 
لأس سَُعْفِرٌ اله وَانُوبٌ لبه في اليم اتر مِنْ سَبْعِينَ مره رواه البخاري . 

I RS EE 
. َيَعفِرٌ لهم رواه مسلم‎ E الل تعالی بک وََجَاء قوم يُذنبونَء‎ 

۲ -_ وعن ابن عمر ياء قال: كتا تعد لرسول الله ية في المَجْلِس الواجدِ مك 
مرو َرَت افر لى ونب كَل إِنكَ نت التَوَابُ الرّجيم». رواه أبو داود والترمذي› 
وقال : «حديث حسن صحيح غريب» . 

٣‏ - وعن ابن عباس وء قال: قال رسول اله اة : من لزم الاْيْقًاَ جَمَل 
اش ر لَه ِن كَل ضِيت مَخُرَجاً» وَمِنْ ن کل َم ُرجاء وررقه اس حت لا مت رواه 
أبو داود. 

4 

٤‏ -_ وعن ابن مسعود وا قال : قال رسول الله َة : «مَنْ قال : أسْتَعْفِرٌ الله الي لا 
عر ت ۶ ر 
إل إلا ُو الي القَبْوم اتوت ابو عفرف نو وإنْ كان قد قر مِنَ الرّحف». رواه أبو 
داود والترمذي والحاکم» وقال : «حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم . 

6- وعن شاد بن اوس طا ۰ عن النبى مء قال : a‏ 
العَبْد: الهم آنك ري لا إل إلا انك كفت رآ عبد وتا عَلّى عَهْيِكَ وَوَعْدِك ما 
اسَطعت› اعود بك من سر ما ضعت وء لَك بنِعُمَيكَ عَلَىَ› واو ا فَاغْفْرٌ 


.)۱۳١( انظر الحديث‎ _ ١ 

1 _ انظر الحديث .)٤۲۲(‏ 

۲ _ أخرجه: أبو داود »)٥٥۱١(‏ وابن ماجه »)۳۸۱٤(‏ والترمذي »)۳٤٩٤(‏ والنسائي في 
«الکبری» (۱۰۲۹۲). 

۳ _ آخرجه: ابو داود »)۱٥۱۸(‏ وابن ماجه (۳۸۱۹)» والنسائي في «الکبری» (۱۰۲۹۰)» 
وهو حديث ضعيف . 

۴ _ أخرجه : الحاکم ۵۱۱/۱ و ٠٠۸-۱۱۷/۲‏ . 
وأخرجه: ابن خزيمة في «التوكل» كما في إتحاف المهرة )١۳١٠١( ٤۳۸/٠١‏ عن ابن 
مسعود. 
أما روايتا أبي داود (١١١٠)ء‏ والترمذي )۳١۷۷(‏ فعن زيد مولى النبي بل مرفوعاً. 

.)٦۳۰١ ۸۳ /۸ آخرجه : البخاري‎ _ ٥ 


۹- ڪتاب الاستغفار 


2 ٍ 4 


لي» > فإ لا يعفر الذنُوبَ إلا انك . مَنْ قَالَهَا من اهار مُوقناً ِهاء فَمَاتَ يِن يوي َيل 

“o 2r ا 2 ہے د باو ت‎ e 
وهو موقن بهاء > قَمَات قبل أن‎ E کک َهُوَ مِنْ آهل الجَنَة‎ 
يضح › مِنْ أَهُلِ الحنَةا. رواه الببخاري‎ 


ياء مضمومةٍ ثم واو وهمزة ممدودة ومعنأه: قر وَأعْتَرف . 


۹ -_ وعن ثوبان طه قال: کان رسو الو ل إذّا e‏ ا 
الله تاثا وَقَالَ : لله أن السَلام» وَمِنْكَ السام تَبَارَكْكَ يَادَا الجَلَالِ والإکرام» 
قيل لِلاورَاعِي E‏ گیفَ الاسَيِعْمار؟ قال : يفول : أسَعْفِر الله اة 


الله . رواه مسلم . 


۷ _ وعن عائشة وء قالت: کان رَسول الو ي يكَيْر أن يمول قَبْلَ مَوْتِهِ: 
«سبَْان الله وبخمدوء ا وأتوبٌ إليْوِه متفق تم عليه . 

۸ _ وعن انس ولب قال: سمعت رسول ال ب يقول: «قال اب تَعَالّی: يا بن 
oll ۳‏ ص 20 ر و 
لت کی ن قز د قر ت ا ند ٻالي٬‏ يا بن آدم» لو 


ر 2 


١ 
ري عفرت لك ولا ا لي ا ن آم َك َو‎ ٣ بكَمَت نويك تان اساب‎ 
يني قرا الأرْضِ ڪَظاياء ثم لني لا تشر پي سَياًء لايك برها مَعْفِرة.‎ 
. رواه الترمذي» وقال: «(حديث حسن»‎ 
. «عَتان السَمَاءِ؛ بفتح العين : يل هو السَحَابٌ» وَقِيل: هو ما عَنَّ لَك مِنْهّاء أي ظَهَرَ‎ 
E 
وعن ابن عمر وا : أن النبي كي قال: «يا مَعْرَ السا ضفن وأكَيْرنَ‎ _- ۹ 


کک اني رأينكٌُ كر اَل التَارِ» قالت نهن : ما لتا اتر أَهْلٍ اللَّار؟ 


e)‏ نا وتكفرن العَفً 6 ِت من نَاقِصَاتِ ڪَفُلِ وَين اغْكَبَ 
0 _ انظر الحديث .)١٠٤١٠١(‏ 

۷ - أخرجه : البخاري ۲۰۷/۲ (۸۱۷)» ومسلم )٤۸٤( ٥۰/۲‏ (۲۲۰) باختلاف يسير. 

۸ -_ أخرجه: الترمذي .)٠٤١(‏ وقال: «حديث حسن غريب». 

۹ _ أخرجه: مسلم 1۱/۱ (۷۹) (۱۳۲). 


(1)( اللعن: من الله الطرد والإبعادء ومن الخلق السب والدعاء. النهاية .00/٤‏ 
)۲( العشير: الزوج. النهاية ۳/ .٠٤١‏ 


ا 


ِي لَب ينْكُلً؛ قالت: ما نَقْصَانُ العمل وَالدين؟ قال: «كَهاةٌ امُرَأتَيْن بِسَهَادَة 
رَجُل» وََمْكَتٌ الأَيامَ ا تَصَلّي». رواه مسلم. 


۲ باب بيان مَا أعدً الله تَعَالّى للمؤمنين في الجنة 


قال اله تَعَالّی: ت امَف ف جک یرن @ اترما بر ٤امي‏ © رعا ما 
فی صدورهم من عل بخڑا عل شر کیل @ کہ شیم فبا ست رتا خم تت شنیب 
®4 [الججر: .]٤۸-٤١‏ 

وقال تَعَالّی: یواد لا حف مک الوم ول أ کک @ الب اموا ايا 
را بيت @ او | اهآر 4 e‏ 
الچ وروا ب O E EO E‏ 
‘[VT—1۸‏ 

وقالتعالى: القن فى ماي أَيبنِ © في حت وعيوت ر مسون ِن 
سنس ولسبرق ملين ل ڪدلك وريجتهم عور عن @ يعو فیا کل كه 
امیت © ل بذوشوے فیا ألمَوت إلا ألموَة اذوب ووقنهر ماب لجر ( فض 
م ر ذلك هر الور ألعَظِيع @4 [الخحان: ١ه-۷ه] ٠‏ 

وقال تعالی: إا آلایار لی تیر 3 عل 1 يك نرو ل تغرف ف وجوههم نره 
اليم ۵ فون من رحبي حور 0 ختلمه چ وف ذلك ينتاس الملتافسو يسن ومر اجه 
من سنيو ات عتا سرب ہا المقَريونَ @4 [المطمَفِين: ۸-٢۲‏ والآیات في ا كثيرة 
مغلومة. 

٠‏ _ وعن جابر له قال : قال رسو اله ل : «يَاكُل اَل الجََّة فِيهاء 
وَيَشْرَبُونَء وَلا َعَوّظونَ› وَلا يَمْكَخِطونَ ولا َبُولُودَء وَلكِنْ صَعَامُهُمْ دَيكَ جَُا+ 
رشح السك يلْهَمُونَ اليح والَحبيرَء كما يَلْهّمُون النَمَسَ». رواه مسلم. 


۰ _ اخرجه : مسلم ۸/ ۱٤۷‏ (۲۸۳۵) (۱۹). 


۲۲۳/٤ اللب: العقل. النهاية‎ )١( 
(جشاً).‎ ۲۸٠ /۲ التجشؤ: هو تنفس المعدة عند الامتلاء. لسان العرب‎ )۲( 


۹- ڪتاب الاستغفار 


Jol o 


1 - وعن ابي هريرة طله قال : َال رسول ال : «قال ا تَعَالَّى: أعْدَذْتُ 
ا ا E E‏ ولا حطر عَلَى فلب بسر 
وَافَرَؤٌوا إن ش٤‏ شفتم: ها تلم فس ا خی هنم سن فر آعین جرا جا ما کاو يعملونَ @4 
[السَجدَة: ٠)١۷‏ متفق عَلَيّهِ. 

۲ _ وعنه» ال قال رسولٌ الله 4: وَل رَمْرَة يحون الجَنّةَ عَلّى صُورَة 
القَمر ليله البَذْرِ» د م الَذِبنَ ينهم على اَذ دري في السَسَاءِ ء إضاءة لا 
ولون ولا زور ولا يعْفُلُونَ ولا يَمْتَخظون. آمْشَاطهم الذَّبُء ورَشحهم 
المسْكء وَمَجَامِرَمُمُ لاله غود اليب i‏ ڪَلَّى حَلْقِ رَجْلٍِ 
وَاڃلِ ڪَلَى صورَة أَبِيهِمْ دم سِنونَ aT‏ 


وفي رواية البخاري ومسلم: يهم فيا الذمَبُ وَرَشْحَهُم المسك. . وَلكَل وَاجِدِ 
a‏ يِن الحْسْنِء لا حلاف بيهم 5 
عُض» لويم لب وَاجدٍ يسَبّحُون الله بكر وَعَِباً» . 


ق «عَلَى حَلْقِ رَجُلٍِ واحي». رواه بعضهم بفتح الخاء وإسكان اللام وبعضهم 
بضمهما وکلاهما صحیح . 
eS‏ ڪاه عن رسول اله کل قال: «سال موسى لا 
ّى أهْلٍ الجََة مَنْرْلَهً؟ قال: هُ هو جل يَڄيء بَعْدَ ما أَذْخِل أهْلٌ الجَنَة الجن 
ا ه: اذل الجئة. قَيَقولٌ: آي رب كَيْفَ وَقَد نَرَل النَاسٌ مَتَّا زک واوا 
و Ê‏ ضی أن ُو لَك يل مُلكِ ملك ِن ملو الدنبا؟ يفون : رَضِيْت 


ور 


رَب٬‏ قَيمُول: لَك ڏدَلِكَ ويله وله وله مله يفول في الخامِسَةٍ. ت 


2 


فقول : E‏ وَلَكَ مَا اشَهَتْ نتَفَسكَ› وَلَدتْ ڪَيْنْكَ . ف 
رَبٌ. قَالَ: رَبُ قا عُلاهُم منز مَنْرْلَةً؟ قال : ريك القن آرت قرشت کرامتهم ري 
وحمت عَليهًاء لم تَر عَين٬‏ و ا وَلَمْ حطر عَلَی قَلْب بسر . رواه مسلم. 


.)۲( )۲۸۲۶( ۱٤۳/۸ ومسلم‎ ›»)۳۲٤٤( ۱٤۳/٤ أخرجه : البخاري‎ _- ۱ 


)٠١( )۲۸۳٤( ۱٤۹/۸ ومسلم‎ »)۳۲٤٩(و‎ )۳۲٤١( ۱٤۳٩/٤ أخرجه: البخاري‎ _ ۲ 
و(۱۷).‎ 


۳ _ أخرجه : مسلم ۱۲۰/۱ (۱۸۹) (۳۱۲). 


ره : 


a 


AA 4‏ - وعن ابن مسعود که قال : قال سل الله لا : «إني لأعْكَمٌ آخِرَ أَهْلِ التَارِ 
روجا مِنْهّاء وَآخِر أَهْل الجََّة دخُولاً الجَنَهّ. رَجُلَ يحرج ِن النَارِ حَبْواًء فَيمَولٌ الله 
ڪه له: اذْمَبْ فاذْخُل الجَََء اتيا قَيْحَيَل الي انها مَلاأى» يرجم فَيقُول: يا رب 
وَجَدتَها مَلاًى! يفول اله كق له: اذْهَبْ فَاذْحُل الجَنَةّء فيأاتيهاء مَيْحْبَلْ إليه نها مَلأىء 
مه و م ا ےلو رر لے ے 2 و َ2 © SoG‏ ت tt‏ 
فیرچع . فیقول: يا رب وَجَدتها مَلأی؛› فيقول الله كك له: اذهب فادخل الجنة. فإن لك 
ول الدنيا وعَشرة ماله ؛ اؤ إن لَك مل عَشرَة امال الدنيَاء َيمُول: تحر بي أو 
of. o47 ۴ ۳: TS PE ud‏ د اال ت ر 
تَصَحَكٌ بي وَآنْتَ المَلِكُ» قال: فَلمَد رايت رسول الله ية ضَجكَ حى بدت نَوَاجذه 
كان يقولٌ: ذلك أذتى آهل الجنَة منْرْلةً» متفق عليه . 

0 freorct ے تات » 0 ت‎ e ٤ 

٥‏ _ وعن أبي موسى له : أن النبيّ بي قال: «إن لِلمُؤين في الجَنَة لَخْيْمَةَ ِن 
e22 o et‏ ۰ 7 ف 2 4 و ر 2 ,و o‏ 3 
لؤلۇةٍ وَاجِدَة مَُجَوَفةٍ طولها في السَّمَاءِ تون ميلا . لِلمُؤْيِنِ فِيهَا هلون يَطوف عَليْهم 
المؤمنْ ُا رى بَعْضَهُمْ بُعضاً؛ متفق علبه. 

«الميل» : ستة آلافي ذراع . 
ء 2 ت ي کا 

١‏ - وعن أبي سعيد الخدري طله عن النبيّ كي قال: «إن في الجَنَة شَجَرَةً 
يَسِيرٌ الرَّاكبٌ الجَوَاد المَصَمَر”' السّريحَ هة سََوٍ ما يفُطعُها» متفق عليه . 

وروياه في الصحيحين أيضا من رواية أبي هريرة له قال : «يسير الرّاكبٌ في 
ظلّها مغةَ سََةٍ ما يفْطعُها» . 

۷ -_ وعنه عن النبى اة قال: إن آهل الجَنَّة لَيََرَاءوْنَ أَهْلَ العُرّفِ يِن 
َوْقِهمْ كما تَرَاءوْنَ الكَوْكبَ الذُرَي العَابرَ في الأفُق يِن المَضْرقٍ أو المَغْرب ليَقَاضل ما 
٤4‏ _ أخرجه : البخاري »)1٥۷۱( ۱٤٩/۸‏ ومسلم ۱۱۸/۱ )۱۸٩(‏ (۳۰۸). 
٥‏ _ آخرجه: البخاري »)٤۸۷۹( ۱۸۱/٩‏ ومسلم ۱٤۸/۸‏ (۲۸۳۸) (۲۳). 
٩‏ _ أخرجه: البخاري »)1٥٥۳( ۱٤۲/۸‏ ومسلم ۱٤٤/۸‏ (۲۸۲۸). 


وأخرجه: البخاري »)٤۸۸١1( ۱۸۳ /١‏ ومسلم ۸ (۲۸۲۹) (1) عن أبي هريرة. 
۷ _ اخرجه : البخاري »)۳۲٣۹( ۱٤١ /٤‏ ومسلم ۸/ .)۱١( )۲۸۳۱( ۱٤١‏ 


(1) وتضمير الخيل: هو أن يظاهر عليها العلف حتى تسمن» ثم لا تعلف إلا قوتاً لتخف . 
النهاية ۹۹/۳ . 


۹- ڪتاب الاستغفار 


4 ET تلك م‎ 3 » o 
يتَهُمُ؛ قالُوا: يا رسول اله؛ يلك مَنَازِلٌ الأنبياء لا يَبْلْعُّها عَيْرْهُّمْ قال: «بَلى والْذِي‎ 
. فيي يدو جال آمنوا باه وَصَدَقّوا المُرْسَلِينَ». متفق عليه‎ 

8ن آبي هريره ”وه : أن ب الله يله قال : لقا“ قوش شش الجَلَّةٍ 
ا ی عليه . 


۹ _ وعن أنس وه : أن رسول الله کل قال: إن في الجَلَّةٍ سو قا ياتوتها گل 


4 


روي و 


جمعو. . تهب ريح الشّمَّال» تحنو في وجُويهم وثيابهم› قَيَردَادُونَ حستاً ay‏ 
يمون إلى الوم ود ادوا خسنا وَجَمَالاًء يفول لَهُمْ أَهلُوهُمٌ: واش لقدِ اذم 
ا واا نلو وَأنمْ واو َقَدِ ارَْذْتَمْ عدا خسنا وَجَمالاً!». رواه مسلم. 


٠‏ _ وعن سهل بن سعد وه : أن رسول الله بل قال : «إِنّ آهل الجَنَةٍ لَيتّراءون 
العْرَفَ في الجَتّة كما َرَاءونَ الكوكبَ في السَمَاءِ» متفق عليه . 


۱ -_ وعنه وه قال : شهدت ِن النبي ئة مَجُلِساً و صف فيه الجُنّةّ حى 
انتهّی» م ال في آڃر ڪڍييو: «فيها ما لا َين رَآت› E EAT‏ 
لب بسر تم قرا : وجا جنوبهُم عن لماج رریجت:: ۰ إلى قوله تعالى: فلا 


تعلم فس فس ت 0 م من رَه و ان4 [الكجدة: .]٠۷‏ رواه البخاري . 


۱۸4۲ - وعن تي سعيد وأبي ۳ وا : أن رسول الله يي قال : «إذا كَل آمل 
الجن الجَنة يادي ماو: ك ياء فلا تَمُوتوا َبَداًء وان لَكَمْ أن تَصِخُواء فلا 


ار ر 


َسقَمُوا آبداء وان لَكمْ ان نشبوا فلا تهرمُوا آبداًء وان لَكُمْ اَن تَنْعَمُواء قد تَباسوا 


أبداً» . رواه مسلم . 
\ 


.)۲۷۹۳( ۲۰/٤ آخرجه: البخاري‎ _ ٨۸ 
.)۱۳( )۲۸۳۳( ۱٤١ /۸ أخرجه: مسلم‎ _ ۹ 
.)۱۰( )۲۸۳۰( ۱٤٤/۸ ومسلم‎ .)٦٥٥٥( ۱٤۳/۸ أخرجه : البخاري‎ _ ۰ 
.)٥( )۲۸۲۵( ۱٤۳ /۸ أخرجه: مسلم‎ _- ۱ 
فعن أبي هريرة.‎ )۳۲٤٤( ۱٤۳ /٤ أما رواية البخاري‎ 
.)۲۲( )۲۸۳۷( ۱٤۸ /۸ آخرجه: مسلم‎ _ ۲ 


/٤ القاب: بمعنى القدرء يقال: بيني وبينه قاب رمح وقاب قوس: أي مقدارهما. النهاية‎ )١( 
1 ۸ 


ا 


۱۸4۳ کک له : أن رسول اله بل قال : ١ن‏ آذئی مَعَدِ أَحَِكمْ ین 
الا : تَمَنّ٬‏ کک وتار يمول لَه: هَل تَمَنَيْتَ؟ فيقولٌ: تَعَمْ٬‏ فقول 

. ت وله مَعه. رواه مسلم‎ E 

4-وعن أبي سعيد الخدري له : أن رسول الله ڳلا قال : «إن الله هن يمول 
لأهْلٍ الجَنَة: يا آهل الجنَةء قيقولون: لبيك ربا وَسَعْدَيْكَ» وَالحَيْرٌ في يَديْكَ» قَبمُول: 
ل ب ؟ یفوود: وا لا لا شی با رتا وذ غطيتتا ما لَمْ تغط أحداً مِنْ 

› قَيقَُولٌ: الا أعْطِيكُمْ افْصَلَ من ذلِك؟ يوون : واي شَيءِ فصل يِن ذلِكَ؟ 

: أجل عَلَيكُمْ رضواني تلا اسح عَلَيْكُمْ بعْدَهُ اداه . متفق عليه . 


٥‏ _۔ وعن جریر بن عبد الله وه قال: کنا عند رَسول الله لھ اة َر إلى القَمَرٍ 


َة الَذرء وا : اكم سرون ركم عبان كما رون مدا القََرَه لا ُصَامُونَ في 


ي 


0 - وعن صهيب وه : أن رسول الله يلل قال: «إذا دحل آهل الجَلَّةٍ الله 

يمول الله تَبَارَلٌ ك وَتَعَالّی : ريون شيعا آزيدگم؟ يقُولُون: ألم ب ا بض وَجُوتا؟ الم 
تذخِلتا الجنَةَ وَنتَجُتا مِنَ النَار؟ فَيَحْشِف الحجَاب قَمَّا أعْظوا سيا أَحَبَ لبهم مِنَ 
الثظر إلى رَبهمْ» . رواه مسلم . 

قال الله تعالی : 4 آرت اموا رسيلا اللحت يهر َم بيسن تج يِن 
بم آلأنهدر ف جي ١‏ دعو م ف فا سبحتك e‏ و َم فیا ا وخر 
دَعَودهم ان للد يل َب ©4 [برنس: ]٠ ١-۹‏ 

الحمد له الَذِي هَدَانا لدا اا لِتهتدڍي ولا اَن هَدَانَا اله . اللَهْهٌ صل على 
ممل عَبدك وَرَسَولِكَ الس الأمّيّء وعَلّى آل محمَلِ و مو زواج ودره کما oe‏ 
إبرَاهيم وعلی آل إبْراهِيم» وَبَارك عَلّى محمد ا وَعَلّی آل مَحَمَدِ وَأروَاجو 
۳ _ اخرجه: مسلم ۱۱٤/۱‏ (۱۸۲) (۳۰۱). 
‰4 _ أخرجه : البخاري ۸/ »)٦٥٤۹4( ۱٤۲‏ ومسلم .)٩۹( )۲۸۲۹( ۱٤٤/۸‏ 


.)٠١١١( انظر الحديث‎ _- ٥ 
.)۲۹۷( )۱۸۱( ۱۱۲/۱ أخرجه : مسلم‎ _ 7 


4- ڪتاب الاستغفار 


ر2 ت 2 کن ا 0 و 4 2 0 چ ر 
وذرَهِء كما بَاركْتَ عَلَى إبْرَاهِيم وَعَلَّى آل إبراهيم في العالَمِينَ إِنَكّ حويد مَجيد. 


. ود 

قال مۇلفە: 
e lr or LLL OR | NJ oA BP‏ 
فرغت ينه يوم الإثنين رابع شهر رمضان سنة سبعين وستونَةٍ 


® ت 


بدمشق 


فهرس الموضوعات 


باب التوية E‏ 


N aC a O NS باب في الاستقامة‎ 


ean ene eee namam @ 


enemas enna 


unease nC GaGa RR 


enan maaan aS oR ® 


wanena ns oa SoG» 


een aaa senan 


TT 


باب في التفكر في عظيم مخلوقات الله تَعالّى EA RLS ADE‏ 


باب في المبادرة إلى الخيرات ae a‏ 
باب في المجاهدة VEE Ra a a‏ 


TT 


باب الحث على الازدياد من الخير فى أواخر العمر e EER E TS‏ 


باب في بیان كثرة طرق الخير eons‏ 
باب في الاقتصاد في العبادة a‏ 
باب في المحافظة عَلَى الأعمال ا 


باب في الأمر بالمحافظة عَلّى السنة وآدابها 


ر ت 
باب في وجوب الانقياد لحكم الله وما يقوله من دَعِي إلى ذلِكَ وأَمِرَ بمعروف أو تي عن 


TT 


TTT 


TT 


TT 


۷1 
VV 


ا 


باب فين سن سنة حسنة أو سية AER COUN AS A‏ 
باب في الدلالة عَلّى خير والدعاء إلى هدى أو ضلالة O AAS SS a‏ 
باب في التعاون عَلَّى البر والتقوى E O E‏ 
باب فى النصيحة AN E OS an E a DEMERS A ES‏ 
باب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر Ae o A EASA E e ES‏ 
باب تغليظ عقوبة من أمر بمعروف ار نهى عن منكر وخالف قوله فعله NE E SS‏ 
باب الأمر بأداء الأمانة AVE NSE ES A E OS ORE ae‏ 
باب تحريم الظلم والأمر برد المظالم E AE O SN E a‏ 
باب تعظيم حرمات المسلمين وبيان حقوقهم والشفقة عليهم ورحمتهم O EE‏ 
باب ستر عورات المسلمين والنهي عن إشاعتها لغير ضرورة e N Ae‏ 
باب قضاء حوائج المسلمين eR ASRS Ase SAS‏ 
باب الشفاعة NEP SEs ges eA Ê e aS RASS‏ 
باب الإصلاح بين الناس SEN SE Es SS ESE a Ê‏ 
باب فضل ضعفة المسلمين والفقراء والخاملين E ES NERE e‏ 
باب ملاطفة اليتيم والبنات وسائر الضعفة والمساكين والمنكسرين والإحسان إليهم والشفقة 

VANES SES ee ees عليهم والتواضع معهم وخفض الجناح لهم‎ 
AVS EDS EAA SANS TA N SO OAR A باب الوصية بالنساء‎ 
ANTE NSS Oa ARS es باب حق الزوج عَلَّى المرأة‎ 
EEE O O E باب النفقة عَلّى العيال‎ 
NESE ES ERAS E Ae باب الانقاق معا يحب ومن الجيّد‎ 


باب وجوب أمره أهله وأولاده المميزين وسائر من في رعيته بطاعة الله تعالى ونهيهم عن 


المخالفة وتأديبهم ومنعهم من ارتكاب مَنَهِنْ عَنَهٌ Oe SEES OEE am‏ 
باب حق الجار والوصية به Aas E EAA ESS sa‏ 
باب بر الوالدين وصلة الأرحام NASE SSE AR SRA Ae N EÊ‏ 
باب تحريم العقوق وقطيعة الرحم A E O ECE EEE TO ENO‏ 
باب فضل بر أصدقاء الأب والأم والأقارب والزوجة وسائر من يندب إكرامه RR TE‏ 


باب إكرام أهل بيت رول الله هة وبيان فضلهم PLA RS E SL SS‏ 


ا 
فوس موسو 


باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل وتقديمهم عَلّى غيرهم ورفع مجالسهم وإظهار 


مرتبتهم AAEEASESNE AS A COS OSA ROS,‏ 
باب زيارة أهل الخير ومجالستهم وصحبتهم ومحبتهم وطلب زيارتهم والدعاء منهم وزيارة 
المواضع الفاضلة ER SSE E NOSES SEE AAS E‏ 
باب فضل الحب في الله والحث عَلَيهِ وإعلام الرجل من يحبه» أنه يحبهء وماذا يقول لَه إا 
أعلمه E e SRA RSC RAE RES‏ 
باب علامات حب الله تَعَالَّى للعبد والحث عَلَّى التخلق بها والسعي في تحصيلها e‏ 
باب التحذير من إيذاء الصالحين والضعفة والمساكين E ONA REE‏ 
باب إجراء أحکام الناس عَلَّى الظاهر وسرائرهم إلى الله الى E o See ae‏ 
باب الخوف LE SA EA ONA SS e‏ 
باب الرجاء EVDE STER DASS ALA ESE,‏ 
باب فضل الرجاء O AAG eae a sa eS‏ 
باب الجمع بين الخوف والرجاء NONE SE DS O‏ 
باب فضل البكاء من خشية الله تَمَالّى وشوقاً إليه ONES NS SSA‏ 
باب فضل الزهد في الدنيا وال ث عَلَّى التقلل منها وفضل الفقر ONT SES SS‏ 
باب فضل الجوع وخشونة العيش والاقتصار عَلّى القليل من المأكول والمشروب والملبوس 
وغيرها من حظوظ النفس وترك الشهوات SOLER AE sê A‏ 
باب القناعة والعفاف والاقتصاد في المعيشة والاإنفاق وذم السؤال من غير ضرورة AS ied e‏ 
باب جواز الأخذ من غير مسألة وَل تطلع إليه A E‏ 
باب الحث على الأكل من عمل يده والتعفف به عن السؤال والتعرض للاعطاء AO...‏ 
باب الكرم والجود والإنفاق في وجوه الخير ثقةٌ بالله تعالى VAG E‏ 
باب النهي عن البخل والشح VNR ARSE a OS‏ 
باب الايثار والمواساة U EEE OE O‏ 
باب التنافس في أمور الآخرة والاستكثار مما يتبرك به AN ates a‏ 
باب فضل العَيِيّ الشاكر ASE EE Sa A E‏ 
باب ذكر الموت وقصر الأمل NAT ESSE LS Ra‏ 
باب استحباب زيارة القبور للرجال وما يقوله الزائر E ONEN N N‏ 


باب كراهة تمي الموت بسبب صر نزل به ولا بأس به لخوف الفتنة في الدين ara‏ 


ات تن 
سسس 


باب الورع وتركف الشبهات NAV reeds aaa ea OTE EER Sa ESS‏ 
باب استعحباب المزلة عند فساد الناس والزمان أو الخوف من فتنة في الدين ووقوع في حرام 
وشبهات ونحوها E o EE E E E E E O OE‏ 


باب فضل الاختلاط بالناس وحضور جُمَيهم وجماعاتهم؛ ومشاهد الخيرء ومجالس الذكر 
معهم؛ وعيادة مريضهم؛ وحضور جنائزهم» ومواساة محتاجهم؛ وإرشاد جاهلهم؛ وغير ذلك 
من مصالحهم لمن قدر عَلّى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكرء وقمع نفسه عن الإيذاء 


وصبر عَلّى الأذى WO CE e E CALNE ESS See a‏ 
باب التواضع وخفض الجناح للمؤمنين ANAS Ses E RES‏ 
باب تحريم الكبر والإعجاب OA E STA AE E‏ 
باب حسن الخلق TE aka ESSER EEA SR RES‏ 
باب الحلم والأناة والرفق Va Sa AS AAAS AES‏ 
باب العفو والإعراض عن الجاهلين EA Se Seana SRA‏ 
باب احتمال الأذى A ERE E OR NRE EEE‏ 
باب الغضب إذا انتهكت حرمات الشّرع والانتصار لدين الله تمالى Ieee SAE‏ 
باب أمر وَلاة الأمور بالرفق برعاياهم ونصیحتهم TINY oa SSS ES‏ 
باب الوالي العادل Ia AER eee Ee e‏ 
باب وجوب طاعة ولاة الأمر في غير معصية وتحريم طاعتهم في المعصية TNE SS om‏ 


باب النهي عن سؤال الإمارة واختيار ترك الو ايات إذا لَمّ يتعين عليه أو دَذَعٌ حاجة إِلَيّهِ ۲٠١.‏ 


باب حث السلطان والقاضي وغيرهما من ولاة الأمور عَلَّی اتخاذ وزير صالح وتحذيرهم من 


قرناء السوء والقبول منهم AVS RAA SO‏ 
باب النهي عن تولية الإمارة والقضاء وغيرهما من الولايات لمن سألها أو حرص عليها 

NAcc us Aa OGRA NE Em ea فعرٌٌض بها ا‎ 
PY eek e sS ass E EEG SEs 1د ڪتاب الأڌب‎ 
eat a SS E باب الحياء وفضله والحث على التخلق به‎ 
A E N O OTT ETE I ET EEE باب حفظ الشر‎ 
E EO N باب الوفاء بالعهد وإنجاز الؤعد‎ 
TES E ACESS باب المحافظة عَلّى مَأ اعتاده من الخير‎ 

ا 


فهرس الموضوعات 


باب استحباب طیب الكلام وطلاقة الوؤجه عتد اللقاء TTS Sa‏ 


باب استحباب بيان الكلام وإيضاحه للمخاطب وتكريره ليفهم إذا لَمّ يفهم إلا بذلك .... ۲۲٣۳‏ 


اة IT E SES e AERA‏ 
باب الؤعظ والاقتصاد فيه NTE aes RSS sa ea ak‏ 
باب الوقار والسكينة ODE SSSA SRS e bS aes‏ 
باب الندب إلى إتيان الصلاة والعلم ونحوهما من العبادات بالسكينة والوقار OS‏ 
باب إكرام الضيف TOS SS E‏ 
باب استحباب التبشير والتهنئة بالخير YN... N AEE ES‏ 
و الاب ووسرفه خن قراف لمر ويره والعاء فة وط الدعاء له ..... 4 
باب الاستخارة والمشاورة PY... E E O E ETO‏ 

باب استحباب الذهاب إلى العيد وعيادة المريض والحج والغزو والجنازة ونحوها من طريق؛ 
والرجوع من طريق آخر لتكثير مواضع العبادة TEVE e E a RAD‏ 
باب استحباب تقديم اليمين في كل مَا هو من باب التكريم EE E‏ 
۲- ڪتاب أدب الطعام EO ES AE Se SSA‏ 
باب التسمية في أوله والحمد في آخره NE OE ANE Se SS SEE‏ 
باب لا يَعيبٌ الطّعام واستحباب مَدحه LD OOO E‏ 
باب ما يقوله من حضر الطعام وهو صائم إذًا لَمٌ يفطر Need se e‏ 
باب ما يقوله من دعي إلى طعام فتبعه غیره TV SR ASENA‏ 
باب الأكل يما يليه ووعظه وتأديبه من يسيء أكله TENE aD e a E Ea‏ 
باب الثهي عن القَرَانِ بين تمرتين ونحوهما إدًا أكل جماعة إلا بإذن رفقته AA‏ 
باب ما یقوله ویفعله من یأکل وَل يشيع EASA‏ 
باب الأمر بالأكل من جانب القصمة والنهي عن الأكل من وسطها LTA. Ee Ss‏ 
باب كراهية الأكل متكثاً TAS See RE E et A o‏ 


باب استحباب الأكل بثلاث أصابع واستحباب لعق الأصابع» وكراهة مسحها قبل لعقها 
واستحباب لعق القصمة وأخذ اللقمة التي تسقط منه وأكلها ومسحها بعد اللعق بالساعد 


LA TTT SE E E E E e EA والقدم وغيرها‎ 


E 
کک کے‎ e 


TE AS SES MSR A AS باب تكثير الأيدي عَلّى الطعام‎ 

باب أدب الشرب واستحباب التنفس ثلاثاً خارج الإناء وكراهة الكَنَفّس في الإناء واستحباب 
إدارة الإناء عَلّى الأيمن فالأيمن بعد المبتدئ O O PET OEE‏ 
باب كراهة الشرب من فم القربة ونحوها وبيان أنه كراهة تنزيه لا تحريم ET‏ 
باب كراهة النفخ في الشراب E aaa e AS A‏ 
باب بيان جواز الشرب قائماً وبيان أن الأكمل والأخضل الشرب قاعداً OSs‏ 
باب استحباب كون ساقي القوم آخرهم شرباً EE EASES RIAA‏ 


باب جواز الشرب من جميع الأواني الطاهرة غير الذهب والفضة وجواز الكرع - وَهُوَ الشرب 
بالفم من النهر وغیره بغیر إناء ولا يد - وتحريم استعمال إناء الذهب والفضة في الشرب 


PEE Se EE ars e rE e RS والأكل والطهارة وسائر وجوه الاستعمال‎ 
ENS Sa aE E SSSA SAAS ڪتاب الاس‎ -٣ 


باب استحباب الثوب الأبيض» وجواز الأحمر والأخضر والأصفر والأسود. وجوازه من قطن 


وكتان وشعر وصوف وغيرها إلا الحرير EVDA SEAS a‏ 
باب استحباب القميص EE SSE la ER‏ 
باب صفة طول القميص والكم والإزار وطرف العمامة وتحريم إسبال شيء من ذلك على 

سبيل الخيلاء وكراهته من غير خيلاء r TE‏ 
باب استحباب ترك الترفع في اللباس تواضعاً A O N EN‏ 


باب استحباب التوسط في اللباس ولا يقتصر عَلّى ما يزري به لفير حاجة ولا مقصود شرعي ۲٠۳‏ 


باب تحريم لباس الحرير عَلّى الرجالء وتحريم جلوسهم عَلَيَهِ واستنادهم إِلَيّهِ وجواز لبسه 


للنساء VOW ASA e A RO ORDERS SADE RSS‏ 
باب جواز لبس الحرير لمن به حكة OE ee Se E ES‏ 
باب النهي عن افتراش جلود النمور والركوب عَلَيَهًّا e O O E‏ 
باب مَا یقول إا لبس ثوياً جديداً أو نعلاً أو نحوه TN OE‏ 
باب استحباب الابتداء باليمين في اللباس j E E E‏ 
-٤‏ ڪتاب آداب الوم والاضطكاع والقعُود والمَجلس والجليس والرؤْيًا YOV wa...‏ 


OVE ea sS A ESE ERS Re باب مَا يقوله عند النوم‎ 


فهرس الموضوعات 


باب جواز الاستلقاء عَلَّى القفا ووضع إحدى الرجلين عَلَى الأخرى إدا لم يخف انكشاف 


العورة وجواز القعود متربعاً ومحتبياً OAS SAA SE SESSA‏ 
باب في آداب المجلس والجليس ON SSE EE a‏ 
باب الرؤيا وَمَا يتعلق بها O E DESR AEA TA ecela:‏ 
۵- ڪتاب السام AN GES E COOSA RESA SS‏ 
باب فضل السلام والأمر بإفشائه E A AA EA‏ 
باب كيفية السلام AEE AAR Say SS ESS aE AA‏ 
باب آداب السلام LOSE EE ae AS‏ 
باب استحباب إعادة السلام عَلَی من تکرر لقاؤه عَلَّى قرب بأن دخل ثم خرج كه دخل في 

الحال» أو حال بينهما شجرة ونحوهما OS E‏ 
باب استحباب السلام ذا دخل بیته US E ES SE EAR e‏ 
باب السلام عَلّى الصبيان OV ANE SSE A e e ee‏ 
باب سلام الرجل على زوجته والمرآة من محارمه وعلى أجنبية وأجنبيات لا يخاف الفتنة 

بهن وسلامهن بهذا الشرط AVE SR SA EERE.‏ 
باب تحريم ابتدائنا الكافر بالسلام وكيفية الرد عليهم واستحباب السلام عَلَّى آهل مجلس 

فيهم مسلمون وکفار INS SES LESS AS Aaa aa‏ 
باب استحباب السلام إذّا قام من المجلس وفارق جلساءه أو جليسه Ae‏ 
باب الاستئذان وآدابه TIAA oS SS SE a RR e‏ 


باب بيان أن السنة إذا قيل للمستأذن: من أنت؟ أن يقول: فلانء فيسمي نفسه بما يعرف به 
من اسم أو كنية وكراهة قوله: «أنا» ونحوها A ES A E‏ 
باب استحباب تشميت العاطس إِذًا حمد الله تَعَالّى وكراهة تشمیته إذا لم يحمد الله تَعَالّى 
وبيان آداب التشميت والعطاس والتثاؤب VES SESE SA‏ 
باب استحباب المصافحة عَِدَ اللقاء وبشاشة الوجه وتقبيل يد الرجل الصالح وتقبيل ولده 
شفقة ومعانقة القادم من سفر وكراهية الانحناء PVN E eA a.‏ 


- كتاب عيّادة المريض وتشييع المَيّْت والضلاة عليه وحضور دفنه 


NT SEES والمڪث عند قبره بَعدَ ڌفنه‎ 
N E ES A e SA Seg AS باب عيادة المريض‎ 


انف 
و ت د ق 


باب مَا یٌدعی به للمریض DE EOP E E EEL E OE‏ 
باب استحباب سؤال أهل المريض عن حاله VT As‏ 
باب ما یقوله من ایس من حیاته NV AN ES REL ESENRES‏ 


باب استحباب وصية أهل المريض ومن يخدمه بالإحسان إليه واحتماله والصبر عَلّى ما يشق 
من أمره وکذا الوصية بمن قرب سبب موته بحد أو قصاص وتحوهما NV eas‏ 
باب جواز قول المريض: انا وجع» أو شديد الوجع أو مَوَوكَ أو وارأساه ونحو ذلك. وبیان أنه 
لا كراهة في ذلك إذّا لَمّ يكن عَلّى سبيل التسخط وإظهار الجزع VVE AAAS ESS‏ 
باب تاقين المحتضر: لا إله إل الله NV ea sa Î‏ 


باب مَأ یقوله بعد تغمیض المیت NNE sm ASE SEN a ASA‏ 
باب ما يقال عند المیت وَمَا یقوله من مات له میت VAL eee RSE‏ 
باب جواز البكاء عَلّى الميت بغير ندب ولا نياحة VAAL TSE SSeS‏ 
کو و VANE E RRS ALR‏ 

باب الصلاة عَلَّى الميت وتشييعه وحضور دفنه وكراهة اتباع النساء الجنائز وَقَدّ سَبَقَ فصل 
اقبي E N TT EEE‏ 
باب استحباب تكثير المصلين عَلّى الجنازة وجمل صفوفهم ثلاثة فأكثر Aes oS‏ 
باب ما يقرأ في صلاة الجنازة VAN RS YE LEGA RGN RES‏ 
باب الإسراع بالجنازة AT OES ASSESS ESSE SS‏ 

باب تعجيل قضاء الدين عن الميت والمبادرة إلى تجهيزه إلا أن يموت فجأة فيترك حى 
يفن َوه AS ESSE SA Aaa RR ES‏ 
باب الموعظة عند القبر VA aad ae SESS RASA O ASSES‏ 
باب الدعاء للميت بعد دفنه والقعود عند قبره ساعة للدعاء لَه والاستغفار والقراءة .... ۲٢۸٤‏ 
باب الصدقة عن الميت والدعاء لَه VASA a SEES Rr‏ 
باب ثناء الناس عَلَّى الميت FAS RD e A‏ 
باب فضل من مات لَه أولاد صغار ROE SADA SA E RES E ARS‏ 

باب البكاء والخوف عِنَدَّ المرور بقبور الظالمين ومصارعهم وإظهار الافتقار إلى الله الى 
والتحذير من الغفلة عن ذلك TAV e OSES MEE EA E Ear Es‏ 
۷- ڪتاب آداب السَقّر CAV SS ELE RES MIERSSSS ESAS‏ 


فهرس الموضوعات 


باب استحباب الخروج يوم الخميس» واستحبابه أول النهار AVS e e aA‏ 
باب استعحباب طلب الرفقة وتأميرهم عَلّی أنفسهم واحداً یطیعونه TAV EEN e Es‏ 


باب آداب السير والنزول والمبيت والنوم في السفر واستحباب الُرّى والرفق بالدواب 
ومراعاة مصلحتها وأمر من قصُر في حقها بالقيام بحقها وجواز الإرداف عَلَّى الدابة إِذا 


كانت تطيق ذلك TAN ROSS ESSE LODE ESA es‏ 
باب إعانة الرفيق A A SEER ASE ees a‏ 
باب مَا يقول إذا ركب دابّة للسفر PANS i E a DA SE E E A‏ 
باب تكبير المسافر إذًا صعد الثنايا وشبهها وتسبيحه إذا هبط الأودية ونحوها والنهي عن 
٠‏ المبالغة برفع الصوتِ بالتكبير ونحوه NESS DOSED EAS SS‏ 
باب استحباب الدعاء في السفر SAP Saro E a AA SE So aA‏ 
باب ما يدعو به إا خاف ناسا أو غيرهم ENE es‏ 
باب مَا يقول إذّا نزل مزلا AEE Ae a SASS‏ 
باب استحباب تعجيل المسافر الرجوع إلى أهله إذّا قضى حاجته E I OEE‏ 
باب استحباب القدوم عَلّى أهله نهاراً وكراهته في الليل لغير حاجة A e Ss‏ 
باب مَا يقول إِدًا رجع وإذا ری بلدته IO rea SAE Se RS Se‏ 
باب استحباب ابتداء القادم بالمسجد الذي في جواره وصلاته فيه ركعتين TVET R‏ 
باب تحريم سفر المرأة وحدها EEE EEE NT‏ 
۸- ڪتاب القَصَاثِل TAV FS SSE GS E SODA AGA AR‏ 
باب فضل قراءة القرآن LAV ES E SS e Sa Sas‏ 
باب الأمر بتعهد القرآن والتحذير عن تعريضه للنسيان ANG SEE SES ys‏ 
باب استحباب تحسين الصوت بالقرآن وطلب القراءة من حسن الصوت والاستماع لها . ... ۲۹۹ 
باب الحث عَلّى سور وآيات مخصوصة E ROSSER DEAE Sa‏ 
باب استحباب الاجتماع عَلّى القراءة N SESSA SASS RRs‏ 
باب فضل الوضوء FE aE NAR SS e SA‏ 
باب فضل الأذان EEO SE A Dee SSS RS AD‏ 
باب فضل الصلوات E TE E N TCE ETE‏ 


رياش الصالحين 
سسس 


باب فضل المشي إلى المساجد SEE ARS ADE SA ESED‏ 
باب فضل انتظار الصلاة WEE SBR SERSERÎ ARE OREN ET‏ 
باب فضل صلاة الجماعة A SA TOT ECE ECOSTORE CET‏ 
باب الحث عَلّى حضور الجماعة في الصبح والعشاء RE RS I‏ 
باب الأمر بالمحافظة عَلّى الصلوات المكتوبات والنهي الأكيد والوعيد الشديد في تركهڻ .. ٣٠۳‏ 
باب فضل الصف الأول والأمر بإتمام الصفوف الأول وتسويتها والتراص فيهًا O SES‏ 
باب فضل الستن الراتبة مع الفرائض وبيان أقلها وأكملها وما بينهما ANV SAS‏ 
باب تأکید ركعتي ستَة الصبح IAA TERES E EE NOE‏ 
باب تخفيف ركعتي الفجر وبيان مَا يقرأ فيهما وبيان وقتهما EOE ARs‏ 

باب استحباب الاضطجاع بعد ركمتي الفجر عَلّى جنبه الأيمن والحث عليه سواء كان كَهَجَْد 
باللَيّلٍ أَمَ لا E N LD E E SN DEES EA‏ 
باب سنة الظهر Yrs Aa ASS SA DEER SS TEER‏ 
باب سنة العصر RYN e TE EES ee SN E Se SE‏ 
باب سنة المفرب بعدها وقبلها TN SR So OR E‏ 
باب سنة العشاء بعدها وقبلها r 1 E OE ONT ENCE EEE:‏ 
باب سنة الجمعة PNP e RES SEEDS TALES ES SRE ERS‏ 

باب استحباب جعل النوافل في البيت سواء الراتبة وغيرها والأمر بالتحول للنافلة من موضع 
الفريضة أو الفصل بينهما بكلام ESOS RSS a E‏ 
باب الحث عَلّى صلاة الوتر وبيان أنه سنة مؤكدة وبيان وهته LESAN Ss‏ 


باب فضل صلاة الضحى وبيان أقلها وأكثرها وأوسطهاء والحث عَلَّى المحافظة عَلَيَهَا . . .. ٠۲٠١‏ 
باب تجويز صلاة الضحى من ارتفاع الشمس إلى زوالها والأفضل أن تُصلَى عِنَدَ اشتداد الحر 
وارتفاع الضحى GORE ERS‏ 
باب الحث عَلّى صلاة تحية المسجد بركمتين وكراهة الجلوس قبل آن يصلي ركمتين في أي 
وقت دخل وسواء صلُى ركعتين بنية الُحِيّة أو صلاة فريضة أو سنة راتبة أو غيرها .... ۳۲۷ 
باب استحباب ركعتين بعد الوضوء A A‏ 
باب فضل يوم الجمعة ووجوبها والاغتسال ها والطّيب والتبكير إِلَيّمَا والدعاء يوم الجمعة 
والصلاة عَلّى النبي بل وفِيه بيان ساعة الإجابة واستحباب إكثار ذكر الله تعالى بعد الجمعة ۳۲۷ 


باب استحباب سجود الشكر عِنَّدَ حصول نعمة ظاهرة أو اندفاع بلية ظاهرة AA RE SEE‏ 


فهرس الموضوعات 


باب فضل قيام الليل TES LE SSR SS FS aN‏ 
باب استحباب قيام رمضان وَهَوَ التراويح EOE ASE SR a‏ 
باب فضل قيام ليلة القدر وبيان أرجى لياليها STORES as ASR‏ 
باب فضل السواكى وخصال الفطرة QE A‏ 
باب تأكيد وجوب الزكاة وبيان فضلها وَمَا يتعلق بها EAS o SS A‏ 
باب وجوب صوم رمضان وبيان فضل الصيام وَمَّا يتعلق يه EN e Ea e ade‏ 
باب الجود وفعل المعروف والاإكثار من الخير TER DEER EASA‏ 

باب النهي عن تقدم رمضان بصوم بعد نصف شمبان إلا لمن وصله بما قبله أو وافق عادة 
لَه بان كَانَ عادته صوم الإثنين والخميس فوافقه EOS RAC ESE a‏ 
باب ما يقال عند رؤية الهلال EO RS ARE aR SAR‏ 
باب فضل السحور وتأخيره مَا لَمّ يخش طلوع الفجر TE ES‏ 
باب فضل تمجيل الفطر وَمَّا يفطر عَلَيّهِء وَمَّا يقوله بعد الإفطار EE Se‏ 
باب أمر الصائم بحفظ لسانه وجوارحه عن المخالفات والمشاتمة ونحوها LENA‏ 
باب في مسائل من الصوم RENEE Sea SSS‏ 
باب فضل صوم المحرم وشعبان والأشهر الحرم LE E E‏ 
باب فضل الصوم وغيره في العشر الأول من ذي الحجة POR E O Sas‏ 
باب فضل صوم يوم عرفة وعاشوراء وتاسوعاء NON e e ea‏ 
باب استحباب صوم ستة أيام من شوال Oe e ASAE Aaa‏ 
باب استحباب صوم الإثين والخميس ON E ASE AES A‏ 
باب استحباب صوم ثلاثة أيام من كل شهر ED E E O‏ 
باب فضل من فصر صائماً وفضل الصائم الذي يؤكل عنده ودعاء الآكل للمأكول عنده ... ٠٠۲‏ 
-٩‏ ڪتاب الاغتڪاف POO OSS ET MAO ATS‏ 
باب الاعتكاف في رمضان LOO E RTS NSS AEE‏ 
-٣٠‏ ڪتاب الج EC E‏ 
باب وجوب الحج وفضله POV E e DE EET‏ 
۷- ڪتاب الجهاد DD O‏ 


gy‏ س 


باب وجوب الجهاد وفضل الغدوة والروحة e EE TN TEE‏ 
باب بيان جماعة من الشهداء في ثواب الآخرة يغسلون ويصلى عليهم بخلاف القتيل في 

حرب الكفار VEE re e ASSESS ARTO SS‏ 
باب فضل العتق VE e ea ESA ESS‏ 
باب فضل الإحسان إلى المملوك VR ELAR NSD Sas‏ 
باب فضل المملوك الذي يؤدي حق الله وحق مواليه VV A E‏ 
باب فضل العبادة في الهرج VV er ESE eA A SR E‏ 
باب فضل السماحة في البيع والشراء والأخذ والعطاء وحسن القضاء والتقاضي وإرجاح 

المكيال والميزان والنهي عن التطفيف وفضل إنظار الموسٍر المُعَيرَ والوضع عَنَهٌ PVA‏ 
٣‏ ڪتاب اليلم TAN CE Raa se ERS eR‏ 
باب فضل الملم تعلماً وتعليماً لله ANE ASSES‏ 
-٣‏ ڪتاب حمد النه َعَالَ وَشڪره PAO Ceaesae SR ewo SR S‏ 
باب وجوب الشكر OO N E EEE‏ 0 
-٤‏ كتاب الصّلاة عَلَّى رَسُول انه س AE eA RDS SL SSA‏ 
باب الأمر بالصلاة عَلَيّهِ وفضلها وبعمض صيفها AVES OSB‏ 
۵- ڪتاب الأذڪار ANB a SSA AS‏ 
باب فَضلٍ الذكَرِ وَالحَتٌ عليه N O N E EET‏ 
باب ذكر الله تَعَالّى قائماً أو قاعداً ومضطجماً ومحدثاً وجنباً وحائضاً إلا القرآن هلا يحل 

لجنب ولا حائض E E PO O N EEE ECE‏ 
باب مَا یقوله عند نومه واستیقاظه Oat ao Ee To NEE‏ 
باب فضل لق الذكر والندب إلى ملازمتها والنهي عن مفارقتها لغير عذر RO AA‏ 
باب الذكر عِنَدَ الصباح والمساء CON eS aR Re REE‏ 
باب مَا يقوله عِنَدَ النوم CSS RSE A TELES ARTS ESR‏ 
-٦‏ ڪتاب الدَڪَوات . CAV aaa SD AS‏ 


ذهرس الموضوعات 


باب فضل الدعاء بظهر الغيب IN O E EOS SSSA A Sa‏ 
باب في مسائل من الدعاء CVE RRA SSS SR SS e‏ 
باب کرامات الأولياء وفضلهم CVO ART AS‏ 
۷- كتاب الأمُور المَنهي عَنهَا EN SAD SSA e‏ 
باب تحریم الغيبة والأمر بحفظ اللسان i ET‏ 


باب تحريم سماع الغيبة وأمر من سمع غيبةٌ مُحرَّمة برَذّها والإنكارِ عَلَّى قائلها فن عجز أو 


لم يقبل منه فارق ذلك المجلس إن آمكنه TEES ES LDR CASAS as‏ 
باب مَا يباح من الغيبة FOES SAA ALES‏ 
باب تحريم النميمة وهي نقل الكلام بَيَنَ الناس عَلّى جهة الإضساد CIN Sesh‏ 
باب النهي عن نقل الحديث وكلام الناس إلى ولاة الأمور إا َم تَدَعٌ إَِيَهِ حاجة كخوف 

مفسدة ونحوه ET SE EAN SAR SE RAS A‏ 
باب ذم ذِي الو جين PERCE ORDER A ESO‏ 
باب تحريم الكذب ONE ARSE ESSE LESS ue‏ 
باب بیان مَا يجوز من الكذب ETE AOA ES‏ 
باب الحتٌ كَلّى التثبت فيما يقوله ويحكيه LA E E O N O‏ 
باب بيان غلظ تحريم شهادة الرُور COD SS ES AS Ome‏ 
ات خرن فن اتان جيه او ذا FOS RSE ESS‏ 
باب جواز لعن أصحاب المعاصي غير المعينين i A A E‏ 
باب تحريم سب المسلم بغير حق EEA an AREER BR e ae Ra e‏ 
باب تحريم سب الأموات بغير حق ومصلحة شرعية A‏ 
باب النهي عن الإيذاء E‏ 
باب النهي عن التباغض والتقاطع والتدابر CODES LE RESIS ESS‏ 
باب تحريم الحسد O E De ASS SA SS A E‏ 
باب النّهي عن التجئس والسَُمُع لكلام من يكره استماعه CONE SS E‏ 
باب النهي عن سوء الظنٌ بالمسلمين من غير ضرورة . CO e Ee‏ 
باب تحريم احتقار المسلمين CES SASS Sa eS‏ 


a,‏ س 


باب تحريم الطعن في الأنساب الثابتة في ظاهر الشرع CEP SRS‏ 
باب النهي عن الغش والخداع A SO O EO TE ELE‏ 
باب تحريم الغدر ERRATA Reese Û RE RO A Ss NE‏ 
باب النهي عن المنُ بالمطية ونحوها EO e EE OSES EAE ET‏ 
باب النهي عن الافتخار والبغي ORR RRR ESOS‏ 
باب تحريم الهجران بين المسلمين فوق ثلاثة أيام إا لبدعة في المهجور. أو تظاهر بفسق 

CEN SEAS a2 SS Sag Sens ا‎ 


باب النهي عن تناجي اثنين دون الثالث بغير إذنه إلا لحاجة وُو أن يتحدثا سرا بحيث لا 


يسمعهما وفي معناه ما إذّا تحدثا بلسان لا يفهمه N O ET TE‏ 
باب النهي عن تعذيب العبد والدابة والمرأة والولد بغير سبب شرعي او زائد عَلّى قدر الأدب ٤٤4‏ 
باب تحريم التعذيب بالنار في كل حيوان حى النملة ونحوها CON a a O OE‏ 
باب تحريم مطل الغني بحقٌ طلبه صاحبه o E O TT TEE‏ 


باب كراهة عود الإنسان في هبة نَم يُسلّمها إلى الموهوب لَه وضي هبة وهبها لولده وسلمها أَوٌ 
۰ لم يسلمها وكراهة شرائه شَيّئاً تصدَّق به من الُذِي تصدق عَلَيّهِ أو أخرجه عن زكاة أو كفارة 


ونحوها ولا باس بشرائه من شخص آخر هَن انتقل إِلَيَهِ OVE SEES AE SSA‏ 
باب تأکید تحريم مال اليتيم OETA EKER a a E‏ 
باب تفليظ تحريم الربا COT eee AS Tas a N aS‏ 
باب تحريم الرياء EOE AS SE SDE LSTA SS‏ 
باب مَا يتوهم أنه رياء وليس هُوَ رياء Oe as SE NEE SE‏ 
باب تحريم النظر إلى المرأة الأجنبية والأمرد الحسن لغير حاجة شرعية CO Rss‏ 
باب تحريم الخلوة بالأجنبية SOV Ss EAS SARE AA Eê a RS‏ 


باب تحريم تشبه الرجال بالنساء وتشبه النساء بالرجال في لباس وحركة وغير َلك .... ٤0۸‏ 


باب النهي عن التشبه بالشيطان والكفار COE e SRS eS Se‏ 
باب نهي الرجل والمرأة عن خضاب شعرهما بسواد CONSE‏ 
باب النهي عن القَرّع وَهَوَ حلق بعض الرأس دون بعضء» وإباحة حََِهِ كله للرجل دون المرأة ٤٠٠‏ 
باب تحريم وصل الشعر والوشم والوشر وهو تحديد الأسنان a O SET‏ 


باب النهي عن نتف الشيب من اللحية والرأس وغيرهماء وعن نتف الأمرد شعر لحيته عند 
أول طلوعه CO AA a RE SE e RAE E E BE SE E‏ 


eT 


باب كراهة الاستنجاء باليمين ومس القرج باليمين من غير عذر E‏ 1 
باب كراهة المشي في نعل واحدة أو خف واحد O ee RAS CSN‏ 
باب النهي عن ترك النار في البيت عند النوم ونحوه سواء كانت في سراج أو غيره AY ses‏ 
باب النهي عن التكلف وهو فعل ا فيه بمشقة ` E‏ 


باب تحريم النياحة على الميت ولطم الخد وشق الجيب ونتف الشعر وحلقه والدعاء بالويل 


ب 


E E E E ET E E والثبور‎ 
f [1 

باب النهي عن إتيان الكهّان والمنجمين والعُرّاف وأصحاب الرمل والطوارق بالحصى وبالشمير 

CAME EAS SARS RS ونحو ذلك‎ 

a E O E باب النهي عن النَطَيرِ‎ 


باب تحريم تصوير الحيوان في بساط أو حجر أو ثوب أو درهم أو مخدة أو دينار أو وسادة 
وغير ذلك وتحريم اتخاذ الصور في حائط وسقف وستر وعمامة وثوب ونحوها والأمر بإتلاف 
الصورة r O EOP E‏ 
باب تحريم اتخاذ الكلب إلا لصيد أو ماشية أو ذرع MTS ESER Sa OE SEE‏ 
باب كراهية تعليق الجرس في البعير وغيره من الدواب وكراهية استصحاب الكلب والجرس 
فى السفر VEER ALAS E a SAS DA‏ 


باب كراهة ركوب الجَلالة وهي البعير أو الناقة التي تأكل العَذِرّة فإِنٌ أكلت علفاً طاهراً 
فطاب لَحمَهّاء زالت الكراهة VES SS SSE SS E GEGE‏ 
باب النهي عن البصاق في المسجد والأمر بإزالته منه إذا وجد فيه والأمر بتنزيه المسجد 
عن الأقذار E O DC EE‏ 


باب كراهة الخصومة في المسجد ورفع الصوت فيه ونشد الضالة والبيع والشراء والاجارة 


ونحوها من المعاملات CVA ER TES AA O‏ 
باب نهي من أكل ثوماً أو بصلاً أو كراثاً أو غيره يما لَه رائحة كريهة عن دخول المسجد قبل 
زوال رائحته إل لضزورة CVO AEE OSA AT‏ 
باب كراهة الاحتباء يوم الجمعة والإمام يخطب لأنّه يجلب النوم فيقوت استماع الخطبة 
ويخاف انتقاض الوضوء VOSS E SEE e ADE S‏ 
باب نهي من دخل عَلَيَهِ عشر ذي الحجة وأراد أن يضحي عن أخذ شيء من شمره أو أظفاره 
حتّی یضځی O O ETE‏ 


e 


باب النهي عن الحلف بمخلوق كالنبي والكعبة والملائكة والسماء والآباء والحياة والروح 


والرأس وحياة السلطان ونممة السلطان وتربة فلان والأمانة» وهي من أشدها نهياً ..... Vl‏ 
باب تغليظ اليمين الكاذبة عمداً CVV SSS NS RSS‏ 
باب ندب من حلف ڪَلّی يمين فرأی غيرها خيراً مِنَهَا أن يفعل ذَلِكَّ المحلوف ڪَلَيَهِ َه يُكَفْر 

عن يمینه EVALDA SO Sa ESTEE Ase‏ 
باب العفو عن لغو اليمين وأنّه لا كفارة فيه وُو مَا يجري عَلَى اللسان بفير قصد اليمين 

كقوله عَلّى العادة: لا والله وبلى والله» ونحو دَلِكَّ EVA ES esd‏ 
باب كراهة الحلف في البيع وإِنّ كان صادقاً VALE AAA OR BIE‏ 


باب كراهة أن يسأل الإنسان بوجه الله #ة غير الجنةء وكراهة منع من سأل بالله تعالى 


EV ES De sS SESS SES GRA EAS ER E as وتشفع به‎ 

باب تحريم قوله: شاهنشاه للسلطان وغيره لأن معناه ملك الملوك» ولا يوصف بذلك غير الله 
سبحانه وتمالی . ." EAT SARS ES EE SEE ESA AA‏ 
باب النهي عن مخاطبة الفاسق والمبتدع ونحوهما بِسَيّد ونحوه CTA‏ 
باب كراهة سب العحقی LA E N TE TELET‏ 
باب النهي عن سب الريح» وبيان ما يقال عند هبويها CENTER‏ 
باب كراهة سب الديك SANE TS SERR a‏ 
باب النهي عن قول الإنسان: مُطرنا بنَوء كذا AV AREAL aE‏ 
باب تحریم قوله لمسلم: يا کافر CANS SSSR e N‏ 
باب النهي عن الفحش ويذاء اللسان AY .. e oS RAS ASE ٠‏ 

باب كراهة التقعير في الكلام والتشدق فيه وتكلف الفصاحة واستعمال وحشي اللُغة ودقائق 
الإعراب في مخاطبة العوام ونحوهم EAT E‏ 
باب كراهة قوله: حبست نفس CAFES ESS Sas Se AES‏ 
باب كراهة تسمية العنب كرما CAR SS SSSA e‏ 

باب النهي عن وصف محاسن المرأة لرجل إلا أن يحتاج إلى ذلك لفرض شرعي كنكاحها 
ونحوه CAS AS SSA O REARS NOAA DS‏ 
باب كراهة قول الإنسان: اللَهّمّ اغَفِرَ لِي إن شت بل يجزم بالطلب EAE‏ 
باب كراهة قول: ما شاء الله وشاء فلان CAAA EES SSA‏ 


باب كراهة الحديث بعد العشاء الآخرة CAO O eS ESE FES‏ 


فهرس الموضوعات 


باب تعحریم امتناع المرأة من فراش زوجها إا دعاها ولم يكن لها عذر شرعي ENO‏ 
باب تحريم صوم المرأة تطوعاً وزوجها حاضر إلا يإذنه EAVES‏ 
باب تحريم رفع المأموم رأسه من الركوع أو السجود قبل الإمام ATE Esa‏ 
باب كراهة وضع اليد عَلَّى الخاصرة في الصلاة CATS SAE RS E‏ 
باب كراهة الصلاة بحضرة الطمام ونفسه تتوق إِلَيّهِ أو مَعَّ مدافمة الأخبثين: وهما البول 

والغائط Ae ee es RSS. N Se‏ 
باب النهي عن رفع البصر إلى السماء في الصلاة EASE Sate TE‏ 
باب كراهة الالتفات في الصلاة لغير عذر CAV RASTERE AAR a‏ 
باب النهي عن الصلاة إلى القبور CAV e ea Ra SSSA‏ 
باب تحريم المرور بَيْنّ يدي المصلّي CAV e AEA SSE Dea e RS‏ 
باب كراهة شروع المأموم في نافلة بعد شروع المؤذن في إقامة الصلاة سواء كانت النافلة 

سنة تلك الصلاة َو غیرها CAV Saa Ss ASN ERE Sd‏ 
باب كراهة تخصيص يوم الجمعة بصيام أو ليلته بصلاة من بين الليالي AR Sa‏ 
باب تحريم الوصال في الصوم وُو أن يصوم يَومَينٍ أو أکثر وَلّا يأکل ولا يشرب بينهما .. ٤۸۸‏ 
باب تحريم الجلوس عَلَّى قبر CAV een AS SS ESS ea SEES‏ 
باب النهي عن تجصيص القبر والبناء عليه EAI LESER AED‏ 
باب تغليظ تحريم إباق العبد من سيده CAN tase a e A ESAS‏ 
باب تحريم الشفاعة في الحدود CAE Ge ESS SASSER ENS A‏ 
باب النهي عن التفوط في طريق الناس وظلّهم وموارد الماء ونحوها A ARR ES‏ 
باب النهي عن البول ونحوه في الماء الراكد E GPE ENO‏ 
باب كراهة تفضيل الوالد بعض أولاده على بعض في الهبة CASAS CE‏ 


باب تحريم إحداد المرأة على ميت فوق ثلاثة أيام إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرة يام ٤4١‏ 
باب تحريم بيع الحاضر للبادي وتلقي الركبان والبيع على بيع أخيه والخطبة على خطبته إلا 


أن ياذن أو يرڌ OTSA LBER ASSESSES AES‏ 
باب النهي عن إضاعة المال في غير وجوهه التي أذن الشرع فيها AEA LER ES‏ 

باب النهي عن الإشارة إلى مسلم بسلاح ونحوه سواء كان جاداً أو مازحاًء والنهي عن تعاطي 
السيف مسلولاً OE O OS SSS SAET O AS‏ 


ی 


باب كراهة رد الريحان لفير عذر COTE ERAS ASS Ra‏ 
باب كراهة المدح في الوجه لمن خيف عليه مفسدة من إعجاب ونحوه» وجوازه لمن أَهِنّ 

ذلك في حقه CO SEES AE ES E AE SS‏ 
باب كراهة الخروج من بلد وقع فيها الوباء فراراً منه وكراهة القدوم عليه CAV...‏ 
باب التفليظ في تحريم السحر CNRS SETA e ATS‏ 
باب النهي عن المسافرة بالمصحف إلى بلاد الكفار إا خيف وقوعه بايدي العدۇ CAT‏ 
باب تحريم استعمال إناء الذهب وإناء الفضة في الأكل والشرب والطهارة وسائر وجوه 

الاستعمال CNRS ASN E EA rr Sa SR AE‏ 
باب تحريم لبس الرجل ثوباً مزعفراً CONES A ES SRE E‏ 
باب النهي عن صمت يوم إلى الليل a E EE E ECE‏ 
باب تحريم انتساب الإنسان إلى غير أبيه وليه إلى غير مواليه e‏ 
باب التحذير من ارتكاب ما نهى الله قف أو رسوله ٤ل‏ عنه ET‏ 
باب ما يقوله ویفعله من ارتکب منهياً عنه N‏ 
۸- ڪتاب المنُورات وَالمُلَج e O‏ 
باب أحاديث الدجال وأشراط الساعة وغيرها ED E O N E‏ 
۹- ڪتاب الاستغفار OVO u ESET SERS RS aS Aa‏ 
باب الأمر بالاستففار وفضله OTO RS ED EE OSA RE‏ 
باب بيان مَا أعدٌ الله َعَالّى للمؤمنين في الجنة OEE E‏ 
فهرس الموضوعات ONO SR ERE AAS SARS SS ESS‏
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Texts

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين"

See other formats
